地域文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值剖析
——以徽文化為例

梁軍

地域文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值剖析
——以徽文化為例

梁軍

以徽文化為例，分析徽文化的內(nèi)涵、價(jià)值觀及價(jià)值觀，總結(jié)徽文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值，為基于其他地域文化的旅游商品設(shè)計(jì)提供理論借鑒與參考。

地域文化；旅游商品；設(shè)計(jì)；價(jià)值

旅游商品開發(fā)的根基在于獨(dú)特地域與民族文化，旅游地獨(dú)特的文化背景是旅游商品的核心競爭優(yōu)勢［1］?；诘赜蛭幕M(jìn)行旅游商品設(shè)計(jì)活動(dòng)，既是對(duì)地域文化的傳承，也是對(duì)地域文化進(jìn)一步發(fā)展的過程。在這一過程中，剖析清楚地域文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的價(jià)值是最為關(guān)鍵的前提與基礎(chǔ)。

與我國其他地域文化相比，徽文化更具有整體性、系列性、代表性等特點(diǎn)，涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、教育等各個(gè)領(lǐng)域，可以看成是后期中國封建社會(huì)的典型標(biāo)本。以徽文化為切入點(diǎn)進(jìn)行旅游商品設(shè)計(jì)研究，其研究內(nèi)容更具有代表性，對(duì)其他地域文化而言，也更具有借鑒意義。

一、徽文化概述

徽文化，即徽州文化，是中國三大地域文化之一?！盎罩荨庇兄凭玫臍v史，其前身經(jīng)歷了從 “三天子都”、“蠻夷”之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長歷程，宋徽宗宣和三年 (公元1121年)，改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國務(wù)院批準(zhǔn)成立地級(jí)黃山市時(shí)止，設(shè)立黃山市前的徽州地區(qū)包括黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)和黃山風(fēng)景區(qū)，以及宣城地區(qū)的績溪縣和江西婺源縣等［2］。

盡管千百年來，朝代不斷變更，名稱不斷變化，但徽州的地域相對(duì)穩(wěn)定，為徽文化體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。在漫長的衍生過程中，徽文化形成了十分豐富的內(nèi)涵與特質(zhì)，如新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、新安畫派、徽州篆刻、徽派版畫、徽劇、新安醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽菜等等。這些文化組成全息包容了中國封建社會(huì)后期民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容。

二、徽文化的價(jià)值觀探析

南宋以來，徽州被譽(yù)為“程朱闕里”，“東南鄒魯”，徽州文化在各個(gè)層面都貫穿著儒家思想，儒學(xué)是徽州文化的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，徽州人又根據(jù)生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要，在文化的歷史衍生與選擇中形成了自身的文化特征。

（一）樸質(zhì)、奮進(jìn)的價(jià)值取向

受缺田少地等自然條件的制約，經(jīng)商與科舉成為古徽州人謀生的重要手段。在“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”的徽州民謠中，也可以看出徽州商人堅(jiān)毅果決、義無反顧的決心和勇氣。此外，徽州教育在封建社會(huì)后期也可謂是“一枝獨(dú)秀”，僅清朝一朝狀元數(shù)就達(dá)18人，并涌現(xiàn)出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。古徽州人樸質(zhì)、奮進(jìn)的價(jià)值取向，是獨(dú)具特色的徽文化得以形成的社會(huì)基礎(chǔ)。發(fā)達(dá)的商業(yè)與興盛的教育，也為徽文化發(fā)展提供著物質(zhì)基礎(chǔ)和智力支持。

（二）開拓、創(chuàng)新的價(jià)值追求

在外出謀生的過程中，古徽州人注重義與利、仁與富的統(tǒng)一，竭力為發(fā)展工商業(yè)鳴鑼開道，是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)觀念的重大突破和創(chuàng)新。隨著龐大的徽商商業(yè)集團(tuán)的建立，古徽州人對(duì)正統(tǒng)“士農(nóng)工商”的本末體制提出質(zhì)疑，他們提倡“士農(nóng)工商，勇往為先”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力，承認(rèn)個(gè)人成就［3］，古徽州人這種開拓、創(chuàng)新的價(jià)值追求，既是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教與等級(jí)制度的反抗，也進(jìn)一步構(gòu)建了徽文化鮮明的價(jià)值內(nèi)涵。

三、徽文化中的造物觀剖析

徽文化是儒家文化的重要分支，傳統(tǒng)儒家文化的造物觀在古徽州留下了深刻的文化烙??；同時(shí)，受政治制度及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，又具有其自身鮮明的特點(diǎn)。

（一）以“天人合一”的造物觀，構(gòu)建徽州人與環(huán)境的和諧

“天人合一”的思想最早由戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子闡述，后被漢代儒學(xué)家董仲舒發(fā)展為“天人之際，合而為一”的哲學(xué)思想體系?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想與“天人之分”的學(xué)說相對(duì)立，它強(qiáng)調(diào)人是宇宙化的一部分，人同世間萬物一樣,是從大自然中產(chǎn)生出來的，人、自然、宇宙是一個(gè)生生不息的過程?；谶@種哲學(xué)思想，中國傳統(tǒng)造物觀將造物看成是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，人、物與自然是一個(gè)綜合的統(tǒng)一整體。

這種“天人合一”的造物思想在徽文化的物質(zhì)載體中俯拾皆是。以世界文化遺產(chǎn)——宏村為例，該村始建于北宋，距今已近千年歷史，整個(gè)村落順山水之勢而建，形似一頭水牛臥于青山綠水之間；村中水系也依據(jù)牛的形象而設(shè)計(jì)，引清泉為“牛腸”，使得村民“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門巷有清渠”，人、物與自然也在這里達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。

（二）以“道寓于器”的造物觀，構(gòu)建徽州人與物的和諧

“道寓于器”是中國古代造物觀中的另一核心內(nèi)容?！暗馈笔侵甘挛锏木駜?nèi)涵，“器”是指事物的物化形式。關(guān)于“道”與“器”的辯證關(guān)系研究，最早見于《易經(jīng)·系辭》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。其后，歷代思想家對(duì)其關(guān)系進(jìn)行了長期的爭論。明末清初期間，新儒學(xué)代表人物王夫之提出了“據(jù)器而道存，離器而道毀”的唯物主義道器論，將我國古代唯物主義思想發(fā)展到了頂峰。從造物的角度認(rèn)知 “道”與“器”的關(guān)系，其實(shí)則是精神功能與物質(zhì)功能的關(guān)系：“器”的形式、功能、色彩、材質(zhì)等內(nèi)容是“道”的物質(zhì)承載，“道”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、精神追求、審美取向等內(nèi)容是“器”的精神內(nèi)涵，而二者的和諧統(tǒng)一是造物的核心目標(biāo)。

“道寓于器”的哲學(xué)思想在徽文化的造物觀里也得到了深刻的體現(xiàn)?；张山ㄖ械谋鸭y花窗便是“道”與“器”完美結(jié)合的典型范例。冰裂紋花窗是古徽州學(xué)子書房常用的窗戶樣式，相比徽派建筑中的其他木結(jié)構(gòu)部件，冰裂紋花窗的主要結(jié)構(gòu)極為簡單，由直線型的木條交織而成，避免了復(fù)雜的造型對(duì)學(xué)子學(xué)習(xí)的干擾，其主要功能也僅為滿足采光、通風(fēng)的需求。除滿足功能需求外，古徽州人還憑借簡單的造型賦予了冰裂紋花窗深刻的精神意義，其木條交織的圖案為碎冰狀，預(yù)示著科舉之路“十年寒窗”及“冰凍三尺非一日之寒”的艱辛；而散落在碎冰上的朵朵梅花，則意味著“梅花香自苦寒來”的美好憧憬?；罩萑藰阗|(zhì)、進(jìn)取的價(jià)值取向與窗戶的實(shí)際功能，也通過簡單的文化符號(hào)達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

（三）以“內(nèi)斂、含蓄”的造物觀，構(gòu)建徽州人與社會(huì)的和諧

在徽文化衍生的過程中，發(fā)達(dá)的徽州商業(yè)為徽文化的形成提供了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)保障，“無徽不成鎮(zhèn)”的民諺便折射出這一物質(zhì)保障的強(qiáng)大。然而，在重農(nóng)抑商的農(nóng)耕文明時(shí)代，商業(yè)精神一直為統(tǒng)治階級(jí)所排斥。早在春秋時(shí)期的管仲學(xué)派便認(rèn)為 “士農(nóng)工商四民者，國之石民也”，《淮南子·齊俗訓(xùn)》中也提到“是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)”，商人的地位在封建社會(huì)被劃分在社會(huì)階層的末位。隨著徽商商業(yè)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷增強(qiáng)，徽商對(duì)正統(tǒng)“士農(nóng)工商”的本末體制也提出了質(zhì)疑，但這一封建等級(jí)觀念在徽文化中仍舊留下了深刻的烙印。在強(qiáng)大的封建桎梏下，即便是“富甲天下”的古徽州人，也不得不以“內(nèi)斂、含蓄”的造物觀來構(gòu)建徽州人與封建社會(huì)等級(jí)制度的“和諧”。

以徽派民居建筑為例：相對(duì)于金碧輝煌、濃漆重彩、莊嚴(yán)肅穆的官邸府宅，徽派建筑多以粉墻、黛瓦、馬頭墻等樸素、簡約、典雅的外部形象立于山水之間；而其內(nèi)部裝飾則富麗堂皇，精美的石雕、木雕、磚雕在其建筑空間內(nèi)部隨處可見。這一輕表象而重內(nèi)涵的造物觀，既是古徽州人對(duì)“士農(nóng)工商”的封建等級(jí)制度的妥協(xié)，也從側(cè)面體現(xiàn)出古徽州人對(duì)封建桎梏的不滿與反抗。

四、徽文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值

（一）徽文化豐富的內(nèi)涵對(duì)設(shè)計(jì)題材挖掘的價(jià)值

對(duì)地域文化的各組成部分進(jìn)行歸納與分類，能使旅游商品的地域文化挖掘更深入、設(shè)計(jì)分類更系統(tǒng)、市場定位更明確，同時(shí)也使地域文化的傳承更具條理性與延續(xù)性［4］。

徽文化涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、教育等各個(gè)領(lǐng)域，如：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的徽商精神；建筑領(lǐng)域的祠堂、牌坊、民宅；藝術(shù)領(lǐng)域的新安畫派、徽州版畫、徽劇。這些徽文化的各組成部分均可提煉出為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)的精神內(nèi)涵與設(shè)計(jì)形象，既為旅游商品的創(chuàng)作提供豐富的靈感源泉，也能促進(jìn)地域文化的發(fā)掘、傳播與傳承。

（二）徽文化的價(jià)值取向?qū)υO(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

旅游商品的設(shè)計(jì)活動(dòng)首先應(yīng)關(guān)注的是基于旅游地文化形成的特有生存方式。特定人群的生存方式是

F590.7

A

1673-1999（2012）16-0068-02

梁軍（1982-），男，湖南株洲人，黃山學(xué)院（安徽黃山245041）藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

2012-04-20