弘一大師書法作品中的文學(xué)內(nèi)容研究

陳江紅

弘一大師，俗名李叔同（1880-1942），是20世紀(jì)最杰出的書法家之一，他的書法在中國現(xiàn)代書法史上占有重要的地位，一直以來深受人們喜愛，收藏和研究的熱潮方興未艾。然而，從研究成果看，基本上偏重于研究其書法藝術(shù)技巧、風(fēng)格等。實(shí)際上，弘一大師書法作品中的另一個(gè)重要元素——文學(xué)，其內(nèi)容也同樣豐富精彩，不容忽視。

一、文學(xué)內(nèi)容

弘一大師從小接受傳統(tǒng)文化教育，熟讀國學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)詩文寫作，并臨習(xí)歷朝名碑書帖，漸成自家一體。出家后為了廣結(jié)善緣，寫就大量書法作品。魯迅先生、郭沫若等大文豪都曾以收藏弘一大師墨寶為榮耀，不管是文化界名流、大德高僧，還是普通百姓、學(xué)生，他都一視同仁，有求必應(yīng)。弘一大師晚年寓居閩南，曾寫信給弟子李芳遠(yuǎn)說道：“此次住泉州不滿兩月，寫字近千件，每日可寫四十件上下?！保?］268由此推算他書法創(chuàng)作數(shù)量之多而又影響之廣。魯迅先生收藏的弘一大師書法是“戒定慧”［2］182三字，郭沫若先生獲贈(zèng)的是弘一大師書寫的一首唐詩，這些內(nèi)容都耐人尋味。除此，弘一大師書法作品中的文學(xué)內(nèi)容有以下幾種類型：

（一）書錄古代詩文（詩詞、聯(lián)句、格言、偈語等）

上文提到豐子愷說弘一大師“這些墨寶，在內(nèi)容上是宗教的”，此話也不全然完整，弘一大師書作中文學(xué)內(nèi)容也不全都是宗教的。他經(jīng)常喜歡錄用古人詩詞、聯(lián)句、格言、偈語等書贈(zèng)他人。如他贈(zèng)送給夏丏尊居士的書法“天意憐幽草，人間愛晚晴”［2］174，就是引用晚唐李商隱的詩句；他為晉江草庵題寫的對(duì)聯(lián)“草積不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，毋忘世上苦人多?！保?］111則化用了唐朝白居易詩意；贈(zèng)郭沫若的書法錄用了唐代寒山大士詩“我心似明月，碧潭澄皎潔。無物堪比倫，叫我如何說？”［1］310他還化用北宋名相韓琦詩句“莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節(jié)香”［2］301、書錄南宋朱熹對(duì)聯(lián)“此地古稱佛國，滿街都是圣人”［2］277、摘錄清朝龔自珍詩句“萬事都從缺陷好，吟到夕陽山外山……”［2］263等寫入書法作品。他還喜歡集先賢詩句化出新意，如他晚年自號(hào)為“二一老人”，就是化用了古詩句“一事無成人漸老”和清代吳梅村的詩句“一錢不值何消說”［2］264。除了簡短的對(duì)聯(lián)，他還不遺余力抄錄整首古詩乃至長篇古文作為書法作品的內(nèi)容，他最崇仰唐朝詩人韓偓，韓偓的《松洋洞》《曲江秋日詩》等都整首被他選為書寫內(nèi)容；他還書寫過宋朝蘇軾《畫阿彌陀佛像偈并序》全文；清朝儒家經(jīng)典《格言聯(lián)璧》中的格言也是弘一大師經(jīng)常書寫的內(nèi)容。

可見，弘一大師具有很深的古典文學(xué)情結(jié)，他所選用的古典詩文大都文句優(yōu)美、內(nèi)涵深沉，具有審美意義和啟迪作用，既表達(dá)了對(duì)先賢的景仰傳承，也象征了自己遁入空門后種種高潔澄澈的情懷和博愛悲憫的思想。

（二）抄錄佛教經(jīng)文（經(jīng)文、佛號(hào)、法語、題跋、僧詩等）

弘一大師出家后將書法作為弘法的媒介之一，所以，他的書法作品很多是為了宣揚(yáng)佛學(xué)佛理而作。他所書寫的《金剛經(jīng)》《般若波羅密多心經(jīng)》《佛說大乘戒經(jīng)》《藥師經(jīng)》等廣為流傳。他所書的《華嚴(yán)經(jīng)十回向品初回向章》被譽(yù)為是近代僧人寫經(jīng)之冠；他以工整端麗楷體書寫的洋洋千字《佛說阿彌陀佛經(jīng)》也堪稱力作。他還經(jīng)常手寫簡短經(jīng)文、經(jīng)句贈(zèng)與他人，如佛號(hào)“南無阿彌陀佛”［4］96、法語“勇猛精進(jìn)”［4］13、經(jīng)句“無上慧堅(jiān)固，功德華莊嚴(yán)”［4］17他寫得最多的當(dāng)屬《華嚴(yán)經(jīng)》中那些富有文學(xué)色彩的經(jīng)句，如“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”［4］37、“剖裂玄微， 昭廓心境”［4］47、“開示眾生見正道，猶如凈眼觀明珠”［4］48等。他所編撰的《華嚴(yán)集聯(lián)三百》一書是其書法和文學(xué)相結(jié)合的經(jīng)典之作，他精選華嚴(yán)經(jīng)句，重新編寫成對(duì)聯(lián)形式，進(jìn)行二度創(chuàng)作，并一一書寫，如“發(fā)心求正覺，忘己濟(jì)群生”［5］508、“普雨潤大地， 如月行虛空”［6］401、“端正嚴(yán)好， 清凈調(diào)柔”［5］443等，如此幾百對(duì)深具詩意和哲理的聯(lián)句，很多都被雋刻在福建閩南各大寺廟石柱上，引人回味。

弘一大師還經(jīng)常為佛經(jīng)手書題記、跋語等，以證法事。如手書《戒本偈》題記、《根本說一切有部戒經(jīng)》題記、《華嚴(yán)經(jīng)凈行品偈》跋、《佛說八種長養(yǎng)功德經(jīng)》跋等。此外，他還喜愛書錄古代高僧詩詞文句，如他曾書寫宋朝僧人法常的《辭世詞》：“此事楞嚴(yán)嘗露布，梅花雪月交光處。一笑寥寥空萬古。風(fēng)甌語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢(mèng)南華方栩栩?，E珽誰夸豐干虎。而今忘卻來時(shí)路。江山暮，天涯目送飛鴻去?！保?］124以此贈(zèng)友人楊白民。弘一大師最景仰的高僧當(dāng)推明朝靈峰蕅益大師，因此他最常書寫蕅益大師的詩文偈句贈(zèng)友人，如“不是一番寒徹骨、怎得梅花撲鼻香”［4］36等，他還書寫蕅益大師“以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高。以穹窿之量容人，則德日廣大”［4］65等警訓(xùn)以自勉。

（三）自撰詩詞聯(lián)文（詩詞、聯(lián)語、題記、序跋、書信等）

弘一大師年輕時(shí)就擅長詩詞文賦，以“二十文章驚海內(nèi)”［6］104享譽(yù)文壇，他的弟子豐子愷評(píng)價(jià)弘一大師“詩詞歌賦之清新雋逸，獨(dú)具風(fēng)格，尤為晚清文學(xué)上之異彩?！保?］386出家后弘一大師雖很少再做詩詞創(chuàng)作，但在其書法作品中依然可以經(jīng)?？吹剿宰脑娢穆?lián)句等。如他到泉州惠安凈峰寺，有感而發(fā)自撰并書寫了《詠菊詩》：“我到為植種，我行花未開。豈無佳色在，留待后人來?！保?］247表達(dá)了他的情操和境界；他的侍者傳貫法師曾在冬日贈(zèng)與他一枝紅菊花，弘一大師以此寫下《紅菊花偈》詩一首：“亭亭菊一枝，高標(biāo)矗勁節(jié)。云何色殷紅？殉教應(yīng)流血?！保?］297并贈(zèng)予南社舊友柳亞子，以表抗戰(zhàn)時(shí)期共赴國難的心志。弘一大師除了集《華嚴(yán)經(jīng)》做聯(lián)句外，還喜歡自撰聯(lián)句，如他書贈(zèng)會(huì)泉法師的冠頭聯(lián)便是自撰的“會(huì)心當(dāng)處即是，泉水在山乃清”［2］180；他為轉(zhuǎn)道和尚祝壽書寫自撰對(duì)聯(lián)“老圃秋殘，猶有黃花標(biāo)晚節(jié)；澄潭影現(xiàn)，仰觀皓月鎮(zhèn)中天”［2］259；他為凈峰寺客堂書寫自撰門聯(lián)“自凈其心，有若光風(fēng)霽月；他山之石，厥惟益友明師”［2］244；為晉江草庵書寫自撰門聯(lián)“石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影；史乘記載，于此有名賢讀書”［1］215等。他還書寫了自己出家后所撰的《清涼歌集》中《清涼》《山色》《花香》等幾首歌詞，他所自撰的這些詩文、對(duì)聯(lián)都極有文學(xué)意蘊(yùn)，詩意盎然又富有哲思。

弘一大師的書法作品中很多與佛教有關(guān)的訓(xùn)語、題記、序跋等內(nèi)容也都是他自撰的，如他曾用蠅頭小楷書寫他撰著的佛學(xué)代表作《四分律比丘戒相表記》；還為閩南佛學(xué)院學(xué)生撰書了 《悲智訓(xùn)語》。他手書的《福州怡山長慶寺修建放生園池記》《瑞竹巖記》《過化亭序跋》《韓偓全傳序》《四上人詩抄序》《格言別錄》等，其內(nèi)容大都以散文、題記、格言的形式出現(xiàn)，如《瑞竹巖記》中的“發(fā)愿重建佛殿，移其基址，趣落下方，磐石屏沖，林木蓊郁，視昔為勝矣……”［1］269字里行間都體現(xiàn)了弘一大師的文采和思想，給人以美的遐想和精神陶冶。

除此，弘一大師與僧俗兩界人士的大量書信往來，看似一幅幅書法小品，又如一篇篇美文，其文字娓娓道來，如敘家常，充滿人情味，又能啟迪哲思，催人奮進(jìn)。如他在抗戰(zhàn)期間寫給弟子李芳遠(yuǎn)的信：“……近日廈門雖風(fēng)聲稍緊，但朽人為護(hù)法故，不避炮彈，誓與廈門共存亡……吾人一生之中，晚節(jié)為最要，愿與仁者共勉之?！保?］261一封寫給弟子普通的信，卻映襯了弘一大師的愛國情懷、高風(fēng)亮節(jié)。這些書信其書法價(jià)值和文學(xué)價(jià)值并存，是世人研究了解弘一大師藝術(shù)造詣和思想情操最真實(shí)的史料。

二、主題思想

弘一大師常誡人說：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳?！保?］10他書法作品中的文學(xué)內(nèi)容，主題思想鮮明，重視“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。他在書法中呈現(xiàn)的文學(xué)主題包括愛國民本、崇文重孝、處事修養(yǎng)等思想內(nèi)容，內(nèi)涵極其豐富。

(一）愛國和民本

弘一大師始終是個(gè)愛國者，年輕時(shí)寫過許多愛國詩篇，諸如《祖國歌》《哀祖國》《我的國》《大中華》等，贊同維新改良思想，并發(fā)揮自己藝術(shù)特長投身救國活動(dòng)，如他曾在日本組織義演《茶花女》為國內(nèi)救災(zāi)募捐。后來他在南京、杭州等地從教，也是希望通過培育英才走教育救國之路。出家后他愛國之心依舊，在書法中寫過“勇猛精進(jìn)”［4］13、“勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭”［4］50等匹夫有責(zé)、大義凜然的內(nèi)容?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，作為出家人的弘一大師當(dāng)時(shí)正居住廈門，局勢(shì)緊張，許多人勸大師內(nèi)避，但是弘一大師決心留守廈門，并告訴眾人“為護(hù)法故，不怕炮彈”［1］261，寫信給友人表明：“倘值變亂，愿以身殉。 ”［1］251為此他特意書寫“殉教”二字橫幅，在此幅作品題記中還寫道：“大義所在，何可辭耶？”［1］260以此明志。這期間他還書寫了“念佛不忘救國，救國必須念佛”這一聯(lián)語［2］303分贈(zèng)各界，鼓勵(lì)僧眾抗日救國。他給晉江青年學(xué)生李鳴群書寫的“最后之勝利”［5］9橫幅，更是表達(dá)了弘一大師對(duì)抗戰(zhàn)勝利的渴望和信心，抒發(fā)了他一生矢志不渝的愛國情懷。

同愛國思想相伴相隨的就是弘一大師的民本思想。他很早就在文學(xué)作品中表達(dá)自己的人文情懷，同情民生疾苦，他早年參加上?！皽麑W(xué)會(huì)”活動(dòng)就是為了喚醒民眾的精神覺悟。他的書法作品中經(jīng)?？梢钥吹街T如“人人為我，我為人人”［5］10、“我當(dāng)于一切眾生猶如慈母”［2］241、“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”［2］253這樣的內(nèi)容。最能體現(xiàn)他民本思想的是他與學(xué)生豐子愷合作的《護(hù)生畫集》，這套集子是師生兩位藝術(shù)大師的經(jīng)典合作，綜合了詩歌、書法、繪畫等中國傳統(tǒng)文化元素，由豐子愷繪畫，弘一大師配詩歌并書寫。其內(nèi)容如弘一大師所言“蓋以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣”［6］50，這套集子有弘一大師的書法 30 多幅，內(nèi)容大多為他自撰的白話詩，均以護(hù)生為主要宗旨，勸誡世人長養(yǎng)慈悲之心，體現(xiàn)了弘一大師心系天下蒼生的悲憫情懷。

（二）崇文和重孝

朱熹說過：“力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法、識(shí)事理之當(dāng)然?！保?］42說明了立德是離不開學(xué)文的。弘一大師從小生活在一個(gè)非常重視文化教育的家庭，父親是晚清進(jìn)士，做官和經(jīng)商都很成功，還一心向佛，行善積德，在當(dāng)?shù)仡H有影響。家庭因素和他自己的人生經(jīng)歷使他深諳文化的價(jià)值，所以他的一生不管如何改變身份都沒脫離讀書人本色，對(duì)文化始終懷著崇仰之心。他晚年在閩南，凡有文化勝跡他都懷著景仰之心揮毫題記，如他為泉州溫陵養(yǎng)老院——朱熹講學(xué)故址朱子祠題寫了《過化亭題記》；為明朝思想家、文學(xué)家李贄畫像題寫了像贊“由儒入釋，悟徹禪機(jī)。清源毓秀，千古崔巍”［1］291；為承天寺整理所藏古版藏經(jīng)編輯目錄，又書“以戒為師”［1］180書法，贈(zèng)予佛學(xué)社考試品行優(yōu)秀的學(xué)僧；他也曾多次為青年學(xué)僧演講關(guān)于寫字的方法，力圖普及文化基礎(chǔ)知識(shí)。凡有各界文集、書畫出版，他都極力推崇，親自寫序跋推廣傳播，如為唐朝詩人韓偓墓道攝影題記；為明朝名臣薛文清《讀書錄選》題記；為清代狀元吳魯《龍神感應(yīng)記臨本》題跋；為畫家張人希家藏《清代名家書畫冊(cè)》題跋等。凡他所整理或著述的佛學(xué)典籍，完成后他都要一一作序或題記，以示鄭重，如為《印光法師文鈔》題詞并序；為《五戒略記初稿》寫弁言；為《行事鈔資持記》寫跋等，以利流傳推廣，可見對(duì)文化教育與傳播的重視。

弘一大師也非常重孝，這與他幼年喪父、青年喪母的經(jīng)歷有關(guān)，作為在文化精神上有導(dǎo)師意義的父親的早逝，使弘一大師從小就特別依戀寡母，始終不曾遠(yuǎn)離母親，但在他26歲時(shí)母親也不幸病逝，他悲痛欲絕，抑郁的心態(tài)延續(xù)了一生。所以他對(duì)孝道特別堅(jiān)守，每年父母忌日，他都會(huì)手書佛經(jīng)祭祀。比如他為亡父冥誕手書《佛說阿彌陀佛經(jīng)》內(nèi)容以資冥福；為亡母冥誕先后手書《無常經(jīng)》《贊禮地藏菩薩懺愿儀》《地藏本愿經(jīng)》等經(jīng)文內(nèi)容以資冥福。他不但自己遵循孝道，也積極推崇孝道，如他為弘傘法師喪母書寫《梵網(wǎng)經(jīng)》經(jīng)文；為傳貫法師亡母寫《藥師經(jīng)》一卷；為友人崔鴻祥撰書《崔母往生傳》；為蔡冠洛居士亡父撰書《淵泉居士墓碣》等，這些祭文很多都是長篇累牘，然而，弘一大師均不厭其煩耐心書寫，每一幅都非常精美工整。他為泉州惠安凈西學(xué)校題贈(zèng)的“孝悌”［2］254二字橫幅，也反映了他對(duì)孝道的重視。

（三）處事和修養(yǎng)

弘一大師從小接受儒家思想教育，深知在儒家倫理秩序中，修身是關(guān)鍵。儒家的仁、義、禮、智、信五德常體現(xiàn)于人的倫理關(guān)系之中，《大學(xué)》所說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”就提倡了處事修養(yǎng)的意義。弘一大師在他所寫的《青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)》談到：“一是惜福，二是習(xí)勞，三是持戒，四是自尊。都是青年佛徒應(yīng)該注意的。”［1］240從中可見弘一大師對(duì)青年學(xué)僧的教育也是從處事修身入手。弘一大師對(duì)自己的日常行為舉止非常自律，有一次備齋食時(shí)大師看到桌子不正，“即將桌改以命正，然后許食。自后則一切所有安排，須觀端正而后已。 ”［1］247正因?yàn)槿绱?，所以他的書法作品?dāng)中關(guān)于處事和修養(yǎng)的內(nèi)容比比皆是。

弘一大師依照清人《格言聯(lián)璧》輯錄并書寫的格言就包含了學(xué)問類、存養(yǎng)類、持躬類、敦品類、處事類、接物類等，他的書法作品中很多內(nèi)容與待人處事有關(guān)，如“人好剛我以柔勝之，人用術(shù)我以誠感之”［4］78、“臨事須替別人想， 論人先將自己想”［4］80、“盛喜中勿許人物， 盛怒中勿答人書”［4］82、“對(duì)失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時(shí)”［4］9。他還寫了許多與品格修養(yǎng)有關(guān)的書法內(nèi)容，如“有真才者必不矜才，有實(shí)學(xué)者必不夸學(xué)”［4］75、“心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)”［4］77、“清高勤苦”［2］280、“見性明心”［2］294、“身被忍辱甲， 手提智慧劍”［2］295、“三省”［2］297、“事能知足心常愜，人到無求品自高”［4］4等。這些對(duì)聯(lián)、短語都反映了弘一大師的仁義道德觀，體現(xiàn)了他對(duì)自我人格完善的追求。從這些內(nèi)容可以看出，在為人處事上，弘一大師倡導(dǎo)的是友愛互助，尊重人格，不損人利己；在自我修養(yǎng)上，他強(qiáng)調(diào)要提高主體意識(shí)，磨礪心智，開闊心胸，反思自我，知足常樂等，這些作品體現(xiàn)了弘一大師對(duì)《大學(xué)》所言“格物、致知、誠意、正心、修身”的深刻理解，以及對(duì)高尚人格情操的不懈追求。

三、文學(xué)特色

（一）傳承與創(chuàng)新并存

從弘一大師書法作品中的文學(xué)內(nèi)容可以看出，他雖然也曾吸納新學(xué)，接受過西方文化熏陶，但并不影響他對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。弘一大師從小在儒家教育環(huán)境中長大，飽讀古籍、詩詞，儒家“詩言志，歌永言”之文藝思想對(duì)其影響深遠(yuǎn)，王維、蘇軾都是他從小學(xué)習(xí)寫詩的模仿對(duì)象。所以，他喜愛書寫歷朝詩人那些具有儒家理想的名作佳句，他所書寫的李商隱、韓偓、白居易、韓琦、朱熹、龔自珍等人的詩句，都與儒家倡導(dǎo)的人格道德、人文情懷、節(jié)操修養(yǎng)有關(guān)，都具有古典文學(xué)中融情入景、景理相諧、藝術(shù)思想高度統(tǒng)一的特點(diǎn)。從某一個(gè)角度來看，作為僧人的弘一大師身上的傳統(tǒng)文化情結(jié)始終揮之不去。

同時(shí)，弘一大師又是一位具有創(chuàng)新精神、勇于開拓的藝術(shù)家，他在年輕時(shí)就是中國多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的拓荒者，除了引進(jìn)油畫、鋼琴、五線譜等西洋藝術(shù)，他在日本創(chuàng)辦了中國最早的話劇團(tuán)體“春柳社”、編輯出版了中國第一本《音樂小雜志》，他也是中國第一個(gè)使用人體模特寫生的教育家。出家后，他雖然中斷了自己的許多藝術(shù)創(chuàng)作，然而他的藝術(shù)創(chuàng)新精神不曾泯滅。他在書法作品中不僅僅滿足于書錄前人詩文和經(jīng)文，更愿意“書為心聲”，自撰詩文抒發(fā)自己所思所想。不管是送于僧俗各界友人、學(xué)生的贈(zèng)語，還是為各寺院題寫門聯(lián)、題記序跋，為了達(dá)到教化啟迪和審美陶冶的高度統(tǒng)一，他創(chuàng)作時(shí)都能因人、因景而異，注意內(nèi)在心靈世界的外在化，達(dá)到物我一體、心道融合之境界。他的自撰詩文既有蘇軾所言的“古人賢者，貴其真也”［8］174的美學(xué)境界，亦有“理一分殊”［8］175的哲學(xué)境界，這種兼具詩人與僧人心性的極具個(gè)性化的文字表達(dá)，令人耳目一新，心曠神怡。

（二）弘法與審美一致

弘一大師作為重興南山律宗的第十一代祖師，他對(duì)佛教的貢獻(xiàn)不言而喻。他晚年長居福建閩南，除了著書立說，還通過書法作品廣結(jié)法緣，廣推佛法。他曾對(duì)葉青眼居士說過：“余字即是法”［1］231。他的弟子高文顯就說過：“弘一法師來閩數(shù)載，居常運(yùn)用其藝術(shù)手腕，書寫經(jīng)文佛號(hào)，贈(zèng)諸緇素，以廣結(jié)勝緣。 ”［1］231所以，他的書法作品內(nèi)容大多與弘法有關(guān)，凡他所推重、研究和自己著述的佛學(xué)著作他都一一抄錄，在常人看來無論多么繁復(fù)細(xì)碎的經(jīng)文，他都懷著虔誠之心，平心靜氣地書寫，而且“字跡高古清秀，不著人間煙火之氣”［1］231。除了書寫像《四分律比丘戒相表記》這樣的宏篇律學(xué)著作，他最經(jīng)常書寫的是與華嚴(yán)宗有關(guān)的內(nèi)容，不惜時(shí)間精力編撰了《華嚴(yán)集聯(lián)三百》，并常手書其中的對(duì)聯(lián)送人，就是為了能更便捷、直觀地弘法結(jié)緣。

而他所書的《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)聯(lián)表面看是宣揚(yáng)華嚴(yán)宗“法界緣起”、“圓融無礙”等教義，實(shí)際上又具有詞采優(yōu)美、簡約工整、意蘊(yùn)深長的文學(xué)之美。他書寫的《清涼歌集》歌詞，蘊(yùn)含了“任何事物和現(xiàn)象皆為理體隨緣的產(chǎn)物，是理體之顯現(xiàn)……由此得出事即理，理即事，理事圓融”［8］69的深邃義理。然而，其在文中所描述的涼風(fēng)、明月、清水所構(gòu)筑的一個(gè)清涼意境極其空靈、雋遠(yuǎn)，充滿詩意。其所捕捉的花香、山色意象“詩中有畫”，如夢(mèng)如幻又變化自然，其質(zhì)樸清雅的語言，凈化超脫的意境，實(shí)屬文學(xué)的上乘之作，給人以極大的審美享受。

可見，弘一大師書法作品中的文學(xué)內(nèi)容具有傳承與創(chuàng)新并存、弘法與審美一致的顯著特色，很好地踐行了作為文化人的理念和作為出家人的使命，從而使每一幅書法作品更能達(dá)到中和圓滿的理想境界，更能給人以審美體驗(yàn)和精神升華。

總之，弘一大師書法作品中的文學(xué)內(nèi)容，題材類型多樣，主題內(nèi)涵豐富，文學(xué)特色獨(dú)具。他通過多彩的文學(xué)內(nèi)容豐富了書法的內(nèi)涵，又通過精妙的書法演繹了文學(xué)所傳達(dá)的意蘊(yùn)，他的書法作品達(dá)到了書法藝術(shù)技巧與文學(xué)內(nèi)容的高度統(tǒng)一，可謂藝術(shù)和思想的珠聯(lián)璧合，顯示了弘一大師在文學(xué)藝術(shù)各方面的綜合實(shí)力及其藝術(shù)作品的無窮魅力。

[1]林子青.弘一法師年譜[M].北京：宗教文化出版社,1995.

[2]弘一大師全集編輯委員會(huì).弘一大師全集：第9冊(cè)[M].福州：福建人民出版社,2010.

[3]粘良圖.晉江草庵研究[M].廈門大學(xué)出版社,2008.

[4]夏宗禹.弘一大師遺墨[M].北京：華夏出版社,1987.

[5]弘一大師全集編輯委員會(huì).弘一大師全集：第7冊(cè)[M].福州：福建人民出版社,2010.

[6]余涉.李叔同詩全編[M].杭州：浙江文藝出版社,1995.

[7]弘一大師全集編輯委員會(huì).弘一大師全集：第10冊(cè)[M].福州：福建人民出版社,2010.

[8]高令印.中國文化綱要[M].廈門大學(xué)出版社,1997.