和合視角下的林紓前期翻譯活動(dòng)

盧晶晶

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

一、引言

林紓是清末民初杰出翻譯家，“林譯小說(shuō)”亦為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。林不諳外文，卻以合譯方式譯介了163種國(guó)外作品，給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了前所未有的影響。然而，對(duì)于林譯，譯界也充斥著指責(zé)，錯(cuò)譯、漏譯、改寫(xiě)、刪寫(xiě)、文言譯筆成為攻擊其的靶子。筆者認(rèn)為，對(duì)于歷史上翻譯家的研究不能僅從其譯文上孤立評(píng)價(jià)，而應(yīng)將其置于其特殊的歷史背景與人文思想中全面考察。林近三十年的翻譯生涯分兩個(gè)時(shí)期，以1913年譯完的《離恨天》為前后兩期界標(biāo)。本文擬以和合翻譯學(xué)為視角考察林紓前期翻譯活動(dòng)，以期還原一個(gè)較為公正、合理的林紓形象及其翻譯觀。

二、和合學(xué)視角下的翻譯研究

“和”、“合”兩字見(jiàn)于甲骨文與金文，“和”指和諧、和善，“合”為結(jié)合、融合。和合，是自然、社會(huì)、文明中的諸多要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各要素和合為新結(jié)構(gòu)、新生命、新事物的總和。［1］［2］作為一種哲學(xué)思想，和合已滲透到眾多學(xué)科研究領(lǐng)域，和合學(xué)視角下的翻譯研究亦開(kāi)始起步。張從益、［3］莫運(yùn)國(guó)、［4］［5］錢(qián)紀(jì)芳［6］［7］都曾致力于和合翻譯思想的探究?；谝陨蠈W(xué)者的研究，吳志杰更全面、深入、系統(tǒng)地探討了和合翻譯，［8］［9］［10］嘗試建立“和合翻譯學(xué)”理論體系。其研究摘取中國(guó)傳統(tǒng)和合精神中的意、誠(chéng)、心、神、適五個(gè)核心范疇分別對(duì)和合翻譯本體觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)觀、審美觀、文化觀作出系統(tǒng)闡述，形成了和合翻譯學(xué)框架。本文將基于此研究框架分析林紓前期翻譯活動(dòng)。

（一）林譯之“意”

和合翻譯學(xué)以“意”闡述了和合翻譯本體觀，認(rèn)為翻譯過(guò)程中的意義是：“一個(gè)主觀性與客觀性，歷史性與社會(huì)性相互生發(fā)，相互和合的過(guò)程”。［9］

縱觀林紓前期翻譯，不難看出，其每一次翻譯過(guò)程都是林帶著自身主體性、創(chuàng)造性與原文所蘊(yùn)涵的客體性的一個(gè)和合，是林與原作者“視域融合”。狄更斯的TheOldCuriosityShop通過(guò)描寫(xiě)以耐兒（Nell）為代表的資本主義社會(huì)中小階層的苦難生活來(lái)揭露資本主義社會(huì)矛盾。因長(zhǎng)期熏陶在程朱理學(xué)與倫理孝道中，林譯此書(shū)時(shí)主觀創(chuàng)造性地突出了耐兒的“孝”，并以《孝女耐兒傳》命名，既傳達(dá)了原文的內(nèi)容精髓，又巧妙地與中國(guó)忠孝文化融通。林常以“傳”、“述”、“史”、“記”、“錄”、“志異”等字眼命名譯文，體現(xiàn)出林將西方小說(shuō)融于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)視域的和合，而這種圓通型的和合在林紓的翻譯中十分具代表性。

林譯同時(shí)也體現(xiàn)出原文歷史性與譯者社會(huì)性的和合。UncleTom＇sCabin《黑奴吁天錄》于1851年出版，原作者在書(shū)中揭露了美國(guó)歷史上奴隸制的殘暴，推動(dòng)了美國(guó)當(dāng)時(shí)的廢奴運(yùn)動(dòng)。林身處內(nèi)憂外患的中國(guó)社會(huì)，譯介此書(shū)時(shí)，把書(shū)中奴隸制這個(gè)美國(guó)特有的歷史現(xiàn)象與其所處的社會(huì)和合起來(lái)，“其中累述黑奴慘狀，非巧于敘悲，亦就其原書(shū)所著錄者，觸黃種之將亡，因而愈生其悲懷耳”，因此，“余與魏君同譯是書(shū)，特為奴之勢(shì)逼及吾種，不能不為大眾一號(hào)”。［11］林翻譯過(guò)程的意義便是由原文的歷史性觸及其社會(huì)特性和合而生之產(chǎn)物。

（二）林譯之“誠(chéng)”

和合翻譯學(xué)以“誠(chéng)”詮釋了和合翻譯倫理觀。譯者“誠(chéng)于譯事”，處理好翻譯活動(dòng)中與原作者、讀者、贊助人等多個(gè)主體間和諧的關(guān)系。

譯者對(duì)原作者與原作之“誠(chéng)”，體現(xiàn)于對(duì)作者尊重，對(duì)原作信任。［9］在林紓前期譯事中，其對(duì)作者與原著始終保持虛懷若谷的態(tài)度：“西人文體，何乃甚類我史遷也”。［12］他盛贊狄更斯下筆“如善弈之著子，偶然一下，不知后來(lái)咸得其用，所以成為國(guó)手也”。［13］譯《撒克遜劫后英雄略》時(shí)，在序中夸其“伏線，接筍，變調(diào)，過(guò)脈處，以為大類吾古文家言”。林也謙虛學(xué)習(xí)西洋小說(shuō)獨(dú)有寫(xiě)作技巧，其在偵探小說(shuō)《歇洛克奇案開(kāi)場(chǎng)》序中驚嘆：“文先言殺人者之?dāng)÷叮戮硎紨⑵溆?，令讀者駭其前而必繹其后，而書(shū)中故為停頓蓄積，待結(jié)穴處始一一點(diǎn)清其發(fā)覺(jué)之故，令讀者恍然，此顧虎頭所謂傳神阿堵也”。

譯者對(duì)讀者之“誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)“對(duì)讀者召喚與邀請(qǐng)，向讀者托付理想”。［9］林譯時(shí)刻召喚讀者，呼吁國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，抵抗列強(qiáng)。譯《不如歸》，林于書(shū)序中將理想托付國(guó)人：“紓年已老，報(bào)國(guó)無(wú)日，故日為叫旦之雞，冀吾同胞警醒”。《英孝子火山報(bào)仇錄》序中，林呼吁讀者：“蓋愿世士圖雪國(guó)恥，一如孝子湯麥斯圖報(bào)親仇者，則吾中國(guó)人為有志矣！”林更是在《愛(ài)國(guó)二童子傳》序中托付讀者：“亦翼以誠(chéng)告海內(nèi)青年學(xué)生讀之，以振動(dòng)愛(ài)國(guó)之志氣。吾但留一日之命，即一日泣血以告天下之學(xué)生請(qǐng)治實(shí)業(yè)以自振”。

對(duì)贊助人或出版商之“誠(chéng)”，和合翻譯學(xué)認(rèn)為譯者需“凸現(xiàn)對(duì)出版商或贊助人的責(zé)任”。［9］1897年夏，王昌壽邀林譯小仲馬的《茶花女遺事》，此書(shū)由素隱書(shū)屋托昌言報(bào)館代印，素隱擬以巨資酬林，然林寄去刻本原版，卻不受酬資，后將昌報(bào)所償版價(jià)捐入公學(xué)，后《茶》一書(shū)由林朋友汪康年出資重刊。1903年，林好友魏瀚又將林介紹給商務(wù)印書(shū)館的高夢(mèng)旦，高約林專譯小說(shuō)付梓，與林建立了穩(wěn)定的合作關(guān)系。林譯筆優(yōu)美，譯著豐碩，商務(wù)印書(shū)館專為其出版了《林譯小說(shuō)叢書(shū)》。由此可見(jiàn)，林與其譯書(shū)贊助人及出版商之間保持著良好友誼，并對(duì)給其出資譯書(shū)的朋友和出版商懷著忠誠(chéng)負(fù)責(zé)的態(tài)度，不計(jì)報(bào)酬，勤懇于譯事。

（三）林譯之“心”

和合翻譯學(xué)用“心”闡述了和合翻譯認(rèn)識(shí)觀。和合認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)“心思維”、“用心體悟”，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象融為一體，全身心投入到認(rèn)識(shí)事件中。林紓前期翻譯體現(xiàn)出了“心思維”本源性、體悟性、情感性的特征。林全身心投入譯事，對(duì)每篇譯作都寫(xiě)下序、跋、小引、例言及短評(píng)，真摯情感于生動(dòng)文字間表露無(wú)遺。與魏易合譯《黑奴吁天錄》時(shí)，“兩人且泣且譯，且譯且泣”，［14］正如邵祖恭評(píng)價(jià)：“當(dāng)賞其（林紓）以譯為文，有如己出，攝其意境神韻，風(fēng)味宛在；而譯者己身又往往化入著者之文境中，隨之俯仰悲觀”。［15］（P301）同時(shí)，林對(duì)翻譯用“心”亦切，其在《拊掌錄》跋尾中說(shuō)：“惜余不文，（譯文）不能盡達(dá)其意，讀者當(dāng)諒吾力之不能逮也”，此話可見(jiàn)林對(duì)翻譯盡善盡美的態(tài)度，又嘆“凡諸譯著，均恃耳而屏目，則真吾生之大不幸矣！”［16］林對(duì)自己翻譯的不足痛“心”之情溢于紙上。林文學(xué)翻譯之“心”，亦體現(xiàn)在其對(duì)文字處理上。林不審西文，其譯文未拘于原文詞語(yǔ)句法，超脫對(duì)原作詞句的條分縷析，充分調(diào)動(dòng)漢語(yǔ)功底，用心體悟、運(yùn)籌帷幄，整體把握原文神韻氣勢(shì)，曲曲以赴、煞費(fèi)匠心，將和合認(rèn)識(shí)論的“心思維”發(fā)揮得淋漓盡致。

（四）林譯之“神”

和合翻譯學(xué)以“神”闡述了和合翻譯審美觀?！吧瘛笔亲g者對(duì)譯作風(fēng)格的審美把握，是內(nèi)容與形式，主觀與客觀的和合體。［9］林譯重視傳達(dá)原作的“神”。林具極高審美修養(yǎng)，因長(zhǎng)期聽(tīng)合作者口譯，能區(qū)別出外國(guó)文學(xué)流派，對(duì)原作的美學(xué)價(jià)值，林也把握的較準(zhǔn)?！八淖g文在言情寫(xiě)景上，能委婉曲折，極盡其妙”。［17］（P326）鄭振鐸讀林譯《孝女耐兒傳》，“一口氣讀了原文，再去讀譯文，作者情調(diào)絲毫未易，連最難表達(dá)于譯文的‘幽默’，在林譯文中也能表達(dá)出，對(duì)原文中很巧妙的用字也能照樣譯出”。［18］（P144）茅盾和郭沫若也認(rèn)為林譯《撒克遜劫后英雄略》頗能保有原文情調(diào)，把原書(shū)浪漫主義精神體現(xiàn)出來(lái)了。［19］（P253）

“文學(xué)翻譯中，譯者若想再現(xiàn)‘神韻’，必是重新創(chuàng)造的結(jié)果”。［9］林譯過(guò)程中，積極投入自己的創(chuàng)作個(gè)性，使原著更顯張力。林“觀其通，窺其微，頗得原著之‘文心’，更有甚者，再現(xiàn)出原著與譯文共同之‘文心’”。［15］（P567）錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“寧讀林譯文，不樂(lè)意讀哈葛德原文：哈原文呆蠢板滯，林譯筆比哈輕快明爽”。［21］（P276）

同時(shí)，要保持原之“神”，需譯者擺脫字句層面的盲目翻譯及至下而上的翻譯途徑，采取自上而下的路徑，“以神寫(xiě)形”。王東風(fēng)曾以“以意克形”、“以約去煩”來(lái)總結(jié)林紓文言譯筆之妙，贊其分分合合的譯法，突破句子單位的束縛，實(shí)現(xiàn)跨句整合。［22］且看《歇洛克奇案開(kāi)場(chǎng)》一句：

The man whom you held in your hands is the man who holds the clues of this mystery and whom we are seeking.

此人即兇手，吾今即欲捕其人，其人為殺人者。（林譯）

英語(yǔ)重形合，長(zhǎng)句居多，原文只有一個(gè)長(zhǎng)句，含3個(gè)定語(yǔ)從句。林未盲目追隨英文句法結(jié)構(gòu)，而是譯為3個(gè)短句，顛倒原文后兩個(gè)定語(yǔ)從句的順序，并用漢語(yǔ)常用的主謂結(jié)構(gòu)及頂真句式譯出，發(fā)揮漢語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，克原文形式，得原文意韻。

“依義旨而傳，而能如風(fēng)格以出”，［23］林譯并未生硬套用英語(yǔ)用字句法，而是重新組合，依漢語(yǔ)習(xí)慣流利自然譯述，同時(shí)又力求表現(xiàn)原作風(fēng)格與神韻。

（五）林譯之“適”

和合翻譯學(xué)以“適”表達(dá)和合翻譯文化觀，提出“適譯”，提倡適量、適宜、適度的吸收型翻譯”。［9］林譯是吸收型翻譯，是中國(guó)文學(xué)主動(dòng)吸收、借鑒西方文化因子。自林譯后，乃知西方有文學(xué)，使在中國(guó)被鄙夷的小說(shuō)登上了大雅之堂，而林引進(jìn)的孝義、偵探、政治、冒險(xiǎn)、神怪、愛(ài)情等小說(shuō)題材也補(bǔ)充、壯大了中國(guó)文學(xué)系統(tǒng)。

適量，指“在通過(guò)翻譯進(jìn)行的對(duì)外文化活動(dòng)中做到適量吸收，以我為主，捍衛(wèi)民族文化主權(quán)與完整，保證本土文化穩(wěn)定”。［9］一直被人詬病的林紓文言譯筆正是其出于和合翻譯學(xué)“適量”之苦心所在。林曾說(shuō)：“吾中國(guó)百不如人，獨(dú)文字一門(mén)，差足自立”。［24］林將文言文視為民族文化之根基，適量吸收西方文化的同時(shí)，固守語(yǔ)言文字這一基本文化標(biāo)志，捍衛(wèi)民族文化，保證其穩(wěn)定與延續(xù)。

適宜，指“翻譯要引進(jìn)有利于目的語(yǔ)文化發(fā)展與創(chuàng)新的文化因子，避免引進(jìn)易導(dǎo)致目的語(yǔ)文化產(chǎn)生極大混亂或破壞的內(nèi)容”。［9］林譯小說(shuō)引進(jìn)了西洋文學(xué)中積極新穎的部分，包括國(guó)人前所未見(jiàn)的題材與寫(xiě)作方法。《紅礁畫(huà)槳錄》中，林引進(jìn)了“女學(xué)”，其對(duì)《茶花女》、《迦茵小傳》等愛(ài)情小說(shuō)的譯介，更使國(guó)人看到自由、浪漫與美。同時(shí)，林譯雖以歸化為主，但亦會(huì)引進(jìn)“愛(ài)情”、“幸?！?、“密司”、“安琪兒”等異質(zhì)用語(yǔ)，給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)新鮮血液，滋養(yǎng)、完善了目的語(yǔ)文化，促其發(fā)展壯大。然而，“存其文不至踵其事”，［25］林對(duì)西方文化中不適應(yīng)中國(guó)文化或具破壞性的內(nèi)容也極力避免。譯《黑奴吁天錄》時(shí)便通過(guò)刪除刻意弱化了其中的基督教價(jià)值觀，對(duì)譯文中男女身體接觸的章節(jié)，因其與譯入語(yǔ)文化格格不入，林也進(jìn)行了改譯或刪除。

適度，是適量與適宜有機(jī)結(jié)合，“引進(jìn)適量異質(zhì)因子，激發(fā)本土文化創(chuàng)新發(fā)展，讓本土文化生態(tài)系統(tǒng)避免自我文化身份喪失”。［9］林紓完全秉承了和合翻譯學(xué)中適度原則。“以彼新理，助我行文”，使“舊者既精，新者復(fù)熟”，最終將“中、西二文熔為一片”。［26］林譯介西洋文學(xué)并非為拋棄傳統(tǒng)文學(xué)，而是希望通過(guò)引進(jìn)異質(zhì)文化更好發(fā)揚(yáng)本土文化，使中西文化和合融通。

三、結(jié)語(yǔ)

林譯在譯界一直頗受爭(zhēng)議，但和合翻譯學(xué)這一理論視角給林譯研究帶來(lái)新的啟迪與思考。林譯小說(shuō)是一種完美的和合，既彌漫著本土文化的雋永，又散發(fā)出異域文化的清香。同時(shí)，作為一種新興的翻譯理論，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合翻譯學(xué)也能給中國(guó)譯界帶來(lái)新的方法論啟示，其與當(dāng)代西方譯論和合互生，融通互補(bǔ)，方能推進(jìn)譯論和諧發(fā)展。

［1］張立文.和合哲學(xué)論［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］張立文.中華和合人文精神的現(xiàn)代價(jià)值［J］.社會(huì)科學(xué)研究，1997，（5）.

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［4］莫運(yùn)國(guó).翻譯和合說(shuō)的哲學(xué)思考［J］.上海翻譯，2010，（1）.

［5］莫運(yùn)國(guó).和合學(xué)視角下的翻譯研究［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（2）.

［6］錢(qián)紀(jì)芳.和合翻譯思想初探［J］.上海翻譯，2010，（3）.

［7］錢(qián)紀(jì)芳.試論和合翻譯思想的文化底蘊(yùn)［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（6）.

［8］吳志杰.中國(guó)傳統(tǒng)譯論專題研究［M］.上海：上海譯文出版社，2009.

［9］吳志杰.和合翻譯研究芻議［J］.中國(guó)翻譯，2011，（4）.

［10］吳志杰.中國(guó)傳統(tǒng)譯論研究新方向：和合翻譯學(xué)［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）.

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［12］〔英〕哈葛德.斐洲煙水愁城錄（序）［M］.林紓，曾宗鞏，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1905.

［13］〔英〕狄更斯.塊肉余生述（序）［M］.林紓，魏易，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1908.

［14］靈石.讀《黑奴吁天錄》［A］.阿英.晚清文學(xué)叢鈔·小說(shuō)戲劇研究卷［C］.北京：中華書(shū)局，1960.

［15］陳敬之.林紓［A］.薛綏之，張俊才.林紓研究資料［C］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

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［17］任訪秋.林紓論［A］.薛綏之，張俊才.林紓研究資料［C］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

［18］鄭振鐸.林琴南先生［A］.薛綏之，張俊才.林紓研究資料［C］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

［19］孔立.風(fēng)行一時(shí)的林譯小說(shuō)［A］.薛綏之，張俊才.林紓研究資料［C］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

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［21］錢(qián)鐘書(shū).林紓的翻譯［A］.薛綏之，張俊才.林紓研究資料［C］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

［22］王東風(fēng).林紓譯《李迫大夢(mèng)》片段欣賞［J］.中國(guó)翻譯，2011，（2）.

［23］錢(qián)鐘書(shū).管錐篇（第三冊(cè)）［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.

［24］〔英〕歐文.拊掌錄（序）［M］.林紓，魏易，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1907.

［25］〔英〕司各德.劍底鴛鴦（序）［M］.林紓，魏易，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1906.

［26］〔英〕赫格爾德.洪罕女郎傳·跋語(yǔ)［M］.林紓，魏易，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1906.