西方女性形象的文化解讀與女權(quán)主義文學(xué)批評研究

張環(huán)宇

（吉林師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 四平 136000）

女權(quán)主義文學(xué)批評誕生于20世紀60年代末70年代初的“新女權(quán)主義”運動中，因此有著較鮮明的政治傾向。然而，文學(xué)以其重要的載體作用不可避免地成為女權(quán)主義的考察對象，所以女權(quán)主義文學(xué)批評很快便從具體的政治運動過渡到了整體的文化批判?！芭険艉徒鈽?gòu)男性中心文學(xué)，弘揚和發(fā)展女性文本，用女性視角和價值重新審視和揭示一切文學(xué)現(xiàn)象，從而為文學(xué)創(chuàng)作和研究開啟一個新的話語空間”是該理論的基本策略與主張。［1］

作為女權(quán)主義的創(chuàng)始人，西蒙娜·德·波伏娃于1949年創(chuàng)作了《第二性》，該書被譽為“女權(quán)主義的寶典”。她認為“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂的‘女性’”。［2］這一論斷的發(fā)表影響了全世界的女權(quán)運動。在書中，她對在以往著名作家的作品出現(xiàn)的女性形象進行重新分析，并對男性作者的文學(xué)作品對女性形象的歪曲表現(xiàn)進行批評，這為后起的女權(quán)批評提供了極好的范例。因而，關(guān)注男性作家對女性形象的扭曲，揭示其作品中透露的父權(quán)意識就成為了女權(quán)批評第一階段的主導(dǎo)思想?？v觀西方歷史不難發(fā)現(xiàn)，女性長期處于“政治上受壓迫、社會上受排擠、經(jīng)濟上受貧窮、文化上受男性專制教育、思想感情上受壓抑的狀態(tài)”。［3］父權(quán)制主導(dǎo)下的女人沒有話語權(quán)，且完全臣服于男性。因而，遵循以男權(quán)思想為主流的文學(xué)創(chuàng)作模式進行寫作的男性作家總是通過文學(xué)作品的感染力，向女性讀者灌輸男性中心的意識形態(tài)，讓婦女默認無權(quán)的地位和規(guī)定的性角色。［4］女性批評家分析，男性作家筆下的女性形象往往表現(xiàn)出兩極分化的傾向：要么是天使，純潔、漂亮、端莊、善良、無所求；要么魔鬼，刻薄、淫蕩、自私、無禮?？梢哉f，由男性書寫的歷史完全遺漏或歪曲了女性。

男性作家筆下的女性形象往往帶有其自身對女性非天使即妖魔的主觀印記，因此，女性成為了男性作家文本創(chuàng)作的抽象手段。《圣經(jīng)》中的女性觀可謂是西方傳統(tǒng)女性觀的濫觴，引誘亞當與其一同偷食禁果的夏娃也成為最早的蕩婦原型之一。同時，在古希臘神話也不乏有這樣的例子出現(xiàn)，如悍婦赫拉、冷漠薄情的雅典娜、危險而狡詐的“人類禍星”潘多拉。

而順從、謙卑、溫柔、賢淑的“天使”卻是眾多男性作家作品中出鏡率最高的女性形象。20世紀美國文壇最具有男性本色的作家海明威，只推崇一種女性，即天真、美麗、可愛、無知、無私的“天使”。其作品《永別了，武器》中就塑造了這樣一個生性脆弱、依賴性極強，對死亡充滿了恐懼的女性形象，凱瑟琳全部的快樂與欣慰都只在為亨利營造一個堅不可摧的避風港，在那里，她溫柔體貼，盡顯女性的美麗與善良。對這對夫婦而言，愛情只是亨利的一小部分，但卻是凱瑟琳生命的全部意義所在。也許，“為愛而愛，為愛而生，為愛而死”，正是男性為女性設(shè)定的愛情觀與生活態(tài)度，而女人對男人的強烈依賴感又恰能滿足硬漢們對女性的控制欲。［5］

在長詩《失樂園》中，彌爾頓借上帝之口道出了后世男人潛意識中的“厭女癥”：“若只造男人與天使來充滿世界，不造女人，用其他的方法來生殖人類的后代，該多好呢！這個禍水一降下來，便愈降愈多；在地上產(chǎn)生的無數(shù)亂子，都是由于女性的羅網(wǎng)和那些與女性結(jié)親者之間的糾葛”。［6］在《名利場》中，薩克雷甚至將“自私”而不順從的交際花貝基·夏普被當作妖精來描寫?！啊蛔袷啬袡?quán)社會的規(guī)則，或是觸犯了男人的權(quán)益和威嚴，對男性心理造成了一定的危害。所以，在西方男作家筆下這些女性的命運總是悲慘可憐的或是令人唾棄的?！保?］在女性形象的塑造過程中，男性作家都自覺不自覺地采用一種居高臨下的強者姿態(tài)說話。更可悲地是，男性對于女性的話語霸權(quán)卻被很多女性習(xí)慣性地加以忍受。

在女性形象被極度扭曲進而走向兩個極端的同時，婦女文學(xué)也難逃被壓制、貶低，最終被放逐的厄運?！罢麄€人類文明史——history，最簡單不過地拆解為‘他的故事’，而作為文明史之一部分的文學(xué)史只則更可以說是一部‘陽性崇拜’與‘父權(quán)制’的得意史?！保?］因而，女性作家的作品“如同作為‘第二性’的婦女本身的命運一樣被列為第二位?！卑瑺柭晾钡貙懙?，男性批評家“對待婦女的著作就像它們便是婦女本人一樣，批評在其興致最高的時候所從事的不過是理智地打量酥胸和臀部?！保?］鑒于此，女權(quán)文學(xué)批評開始走向?qū)ε骷壹捌渥髌返难芯?，試圖挑戰(zhàn)父權(quán)傳統(tǒng)下的經(jīng)典文學(xué)書目標準，重新挖掘大批被傳統(tǒng)文學(xué)批評標準遺棄的女作家及其作品。因而，正如肖沃爾特所說：“如果說女權(quán)主義文學(xué)批評是婦女運動的一個女兒，那么它的另一個父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評和理論成果”。［10］

女性作家在重建“她們自己的文學(xué)史”的過程中，曾為了達到男性文化的成就而接受了男性對婦女的偏見，以男性化的假名進行創(chuàng)作是其明顯的標志。代表作家如喬治·艾略特、阿克頓·貝爾等。值得關(guān)注的是，女性作家在自我意識產(chǎn)生的同時，同樣為改善男權(quán)制度壓制下的女性同胞的社會地位進行著不懈地努力。其中，女性瘋癲及精神錯亂也是女性在反抗男性權(quán)威過程中總結(jié)的一種策略。這種努力與嘗試在諸多女性作家的作品都有體現(xiàn)。英國女作家夏洛蒂·勃朗特的作品《簡愛》中也有這樣一個經(jīng)典的，非“純女性”形象。瘋女人伯莎·梅森的癲狂行為里包涵清醒的自我意識，她要沖破那暗無天日的囚籠，結(jié)束那場沒有愛情的婚姻，報復(fù)那個曾欺騙、誹謗甚至不忠于自己的丈夫。她只相信自己本性欲望和感覺，她要以生命為代價換取自由與解脫。這種從被禁錮到獨立，從“他者”走向“自我”的“瘋狂”之路，為女性自身找到一個出口來表達內(nèi)心的不滿與憤恨，也因此實現(xiàn)了女性自我意識由混沌到覺醒、由蒙昧到成熟的發(fā)展演變。這些瘋女人形象既象征著被壓抑的女性創(chuàng)造力，又是向父權(quán)制判逆的作家本身；然而，這一反抗男權(quán)中心的思想和意義卻在一定程度上是以表面順從的形式實現(xiàn)的。

作為當代女權(quán)運動爭論之母，弗吉尼亞·沃爾夫進一步理智地分析了婦女創(chuàng)作和婦女文學(xué)傳統(tǒng)受阻的原因。1929年，沃爾夫發(fā)表了《一間自己的屋子》。書中揭示了女性作家面臨的困境：如果一個女人要寫作，她首先必須有錢，有自己的一間屋，否則便無法獲得與男人相同的創(chuàng)作條件。當然，這里的所說的“自己的一間屋”不僅指女作家的居住空間，還象征著屬于女性自己的文學(xué)創(chuàng)作空間。伍爾夫指出，尋求經(jīng)濟的獨立而不依賴男人，這才是女人應(yīng)該擁有的生活方式。倘若女作家在創(chuàng)作時受限于男性批評標準的支配，不能放棄種種成見，喪失探索自己獨有世界的勇氣，那么，她永遠無法克服相對于男作家顯露出的局限，進而真實地表現(xiàn)自我。文章最后，伍爾夫號召女性不應(yīng)該滿足于古老的被保護和被控制的命運，而是要擁有獨立的思維與經(jīng)濟基礎(chǔ)，走出一條女性的自由之路，開辟一片屬于自己的天空。正是像伍爾夫這樣的女權(quán)主義先驅(qū)喚醒了女性作家塵封已久的女性意識，并為當代的女權(quán)主義批評者開辟了道路。女人們勇敢地將積聚在心中的壓抑與不平直接訴之于筆端，向男權(quán)話語及男性中心論發(fā)起反抗，為女性鳴不平。［11］但在女性的創(chuàng)作中，她們發(fā)現(xiàn)，雖然有女性的聲音存在，但由于沒有自己的話語體系及話語模式，她只能使用頗感不自在的語言，字里行間滲透著男性的特質(zhì)。因此，法國女性主義作家埃萊娜·西蘇曾經(jīng)充滿激情地呼喚女性：“寫你自己。”［12］

不難發(fā)現(xiàn)，女性主義作品總是試圖糾正傳統(tǒng)男性作家對女性形象的扭曲，尋找女性“失落的聲音”，或者建構(gòu)一種新的女性話語，祛除根植于我們心中的男性意識。美國女作家凱特·肖班對女性意識和權(quán)力的描寫最大膽、最直接且最自覺。其長篇小說《覺醒》就塑造了一個意識覺醒、具有反叛精神的新女性形象。女主人公埃德娜渴求得到精神與物質(zhì)的雙重滿足，極力排斥丈夫龐德里埃對自己生活方式的左右與精神需要的漠視，勇敢地同羅勃特走到一起，尋求一種精神上平等、生活上相互理解的兩性關(guān)系。［13］英國女作家夏洛蒂·勃朗特在其作品《簡·愛》中也成功地塑造了一個獨立的、與女性理想形象背道而馳的女主人公。簡·愛將要求獨立、自由、平等和尊嚴的吶喊轉(zhuǎn)化為行動，使身材矮小的她獲得與魁梧的丈夫一樣高的家庭地位。同時，英國女作家簡·奧斯丁的作品《傲慢與偏見》中也有這樣一位不屈不撓、近乎完美、且具有女性意識的女主人公。伊麗莎白擁有強烈的自信心與精神上的優(yōu)越意識，突破傳統(tǒng)，標新立異。簡·奧斯丁更是以婦女天生有和男人一樣發(fā)達的智力、一樣的理性為出發(fā)點，為伊麗莎白設(shè)定了家庭教師的身份，表達了作者對女性智力的信心。

從上述的女性作家作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，女性在自我認同、自我完善的同時，也并不否認社會中女性與男性的差別。女權(quán)主義作家甚至表示，男女兩性各自恪守這一種差別，進而促進男女兩性和諧發(fā)展是極其必要的。換言之，男女兩性應(yīng)該具有同等的或相同的價值和權(quán)利。正如弗吉尼亞·伍爾夫提出的“雙性同體”的概念：“在我們每個人的心靈中，有兩種主宰力量，一種是男性因素，另一種是女性因素；在男人的頭腦里，是男性因素壓倒了女性因素；在女性的頭腦里，是女性因素壓倒了男性因素。正常而舒適的生存狀態(tài)，是兩種因素和諧相處，精神融洽?！保?4］這個觀點被認為對性別二元對立進行解構(gòu)的最初嘗試，因為它在一定程度上同男性中心的單一批評標準作了對抗。因而，此種理論既抨擊了男權(quán)中心社會對婦女創(chuàng)作的壓制，又在方法論上對當代女權(quán)主義批評起到了積極地啟發(fā)作用。

重塑女性形象是女權(quán)主義作家的策略之一，而從女權(quán)主義立場出發(fā)重新閱讀以往的女性作品也是建構(gòu)女性形象的另一方面內(nèi)容。吉爾伯特和古巴爾的《閣樓上的瘋女人》就為這方面的研究提供了范例，并真正將二元對立方法應(yīng)用于文本的解讀。作品著力對19世紀的重要女作家及其作品進行重新理解與闡釋。吉爾伯特和古巴爾獨具慧眼，從夏洛特·勃朗特的名作《簡·愛》中不曾被關(guān)注的小角色——瘋女人伯莎·梅森入手，披露了父權(quán)意識形態(tài)對女性形象塑造的影響。這個隱藏在天使后面的怪物沖動、瘋狂且破壞性極強，但卻充滿了女性自身的原欲，代表著一種顛覆男性統(tǒng)治的革命性力量。吉爾伯特和古巴爾使用簡單的二元對立方法分析諸如《簡·愛》這樣人物對比極其鮮明的文學(xué)文本令人耳目一新，使讀者對文學(xué)文本有一個全新的理解。

女權(quán)主義批判者在對女性作家及其作品進行重新發(fā)掘與解讀之后，又將視野轉(zhuǎn)向了處于主流文學(xué)與白人主流女性文學(xué)邊緣的黑人女性文學(xué)。黑人女性作家面對著種族與性別的雙重歧視，因而處于被雙重邊緣化的境遇?！坝捎诤谌伺u家和作家意識到白人男性和女性，黑人男性都在將自己的經(jīng)驗作為標準而視黑人婦女的經(jīng)驗為異端，這就促成了黑人女權(quán)主義批評的誕生?！保?5］（356）從此，女權(quán)主義文學(xué)批評呈現(xiàn)出縱深發(fā)展的態(tài)勢。其間涉及到的文學(xué)作品包括斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、艾麗絲·沃克的《紫色》等。美國女權(quán)主義作家艾麗絲·沃克在其批評文集《尋找我們的母親花園》提出的重要概念——“婦女主義”，它是黑人女權(quán)主義走向成熟的標志，也是黑人女權(quán)主義批評區(qū)別于傳統(tǒng)黑人文學(xué)和白人女權(quán)主義的分水嶺，更擴大了黑人女權(quán)主義批評的內(nèi)涵。同時，不得不提及沃克在《尋找母親的花園》中關(guān)于女性擁有無限創(chuàng)造力的論斷。它不僅在黑人女性群體中，甚至在白人女性批評者中都引發(fā)了巨大的反響，深刻地喚醒了深深潛藏在女性集體潛意識與個體生命記憶中的、曾被剝奪、淹沒的創(chuàng)作力，并最終帶動了女性意識的廣泛覺醒，引發(fā)了不同程度反抗運動。因而，意義重大。

總之，女權(quán)主義文學(xué)與批評以其巨大的革命精神沖擊并突破了以往的文學(xué)標準。同時，女權(quán)主義者認識到，僅僅承認并追究性別差異是不夠的，女性個體的發(fā)展才是重中之重；性別差異不能代表一切，更不能代表女性寫作的成就。女權(quán)主義評論家辛西婭·伍爾夫更是認為，每個女人都有實力積極、自覺地去創(chuàng)造和改寫自己的人生軌跡。因為男性作家刻畫理想中的女人；然而，女人寫作則是為了獲得自由以及本真的自我。這就是所謂的：男人筆下的是“女人”，而女人筆下的才是自己。女性作家要透過其作品告訴世人，女性不再是“緘默的天使”，而是男權(quán)文化的挑戰(zhàn)者。她們的作品也從根本上消解了女性與男性在傳統(tǒng)上“從屬”與“自主”的兩性關(guān)系，否定了女性作為“第二性”而依附于男性的可悲命運。女性并非“天使”，亦非“妖婦”，其身份的界定應(yīng)該從既為主體，又為客體存在的人的角度展開。

同時，追求辯證與兼容已成為新時期女性文學(xué)的態(tài)度。肖華爾特就曾表示：我們迫切需要的是一種嶄新的、具有普遍性的文學(xué)史和文學(xué)批評，這樣才能把男人和女人的文學(xué)經(jīng)驗結(jié)合起來，在理解我們文學(xué)傳統(tǒng)方面進行一次全面的革命。作家若想毫無隔膜地把情感與思想傳達得爐火純青的完整，只有使男性和女性兩股力量融洽地在精神上結(jié)合在一起?！粋€具有偉大人格力量的人，往往首先是脫離了性別來看待他人本質(zhì)的。欣賞一個人的時候，往往是無性的，否則只能是膚淺的。

因此，我們有理由相信，文學(xué)批評最終會產(chǎn)生一種雙性的眼光，即從男女兩性的不同視角出發(fā)來解讀文本，進而在拆解男權(quán)語境下的女性形象的同時建構(gòu)女性主義文學(xué)中對女性形象的刻畫，并用女性的感悟和見識探視文學(xué)，使文學(xué)批評世界更加豐富多彩，最終使全人類共享文化的和諧與豐富。

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