“冷漠現(xiàn)象”與道德價(jià)值反思

施保國(guó)

（嘉應(yīng)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，廣東 梅州 514015）

一、“冷漠現(xiàn)象”

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)道德價(jià)值的追求是中華五千年文明薪火相傳之基，是人類(lèi)永恒的目標(biāo)。對(duì)于待援者來(lái)說(shuō)，拒絕“冷漠”、保持“熱情”無(wú)疑是雪中送炭之舉。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期以后，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及全球化進(jìn)程的加快，國(guó)內(nèi)學(xué)者、專(zhuān)家及社會(huì)各界對(duì)生命自由與道德價(jià)值和諧的研究和實(shí)踐走向縱深。然而，在西方個(gè)人主義、享樂(lè)主義等思潮的強(qiáng)勁作用下，生命自由與道德價(jià)值發(fā)生沖突；一系列道德滑坡現(xiàn)象和事件呈現(xiàn)出的“冷漠現(xiàn)象”讓人感到心寒，影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)一體化、價(jià)值觀多元化的大環(huán)境，除了訴諸物質(zhì)力量、帶有強(qiáng)制性的法律規(guī)范那樣的硬件外，更需要作為生命自由度的道德價(jià)值規(guī)范這樣的軟件。道德規(guī)范主要訴諸于人的社會(huì)責(zé)任心、良心等內(nèi)在的自覺(jué)性、崇高的情感、公眾輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣等方面，通過(guò)揚(yáng)善抑惡來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系，限定與一定社會(huì)制度和法律相適應(yīng)的個(gè)人自由度。

冷漠是對(duì)他人他物情感反應(yīng)的冷淡、漠然。冷漠主要表現(xiàn)為對(duì)特定對(duì)象的淡漠及產(chǎn)生淡然置之的否定性情感；或者是，在生命活動(dòng)中，過(guò)于偏重理智的分析，而不介入自己的情感所造成的情感稀??；對(duì)于各種認(rèn)知對(duì)象包括人、事、物等外界刺激缺乏相應(yīng)的情感反應(yīng)，處于審美情感冷漠的狀態(tài)。不論何種“冷漠”都表現(xiàn)出生命個(gè)體的一種心理防御機(jī)制和情感萎縮，［1］（P58）是對(duì)相關(guān)事物、事理失去信心和興趣的情緒減退、行為退縮現(xiàn)象。

“小悅悅事件”中的“冷漠”、“范跑跑”事件中的“冷漠”、食品安全事故中的“肇事者”的“冷漠”、官場(chǎng)腐敗者對(duì)于大眾覺(jué)得觸目驚心的“劣跡”表現(xiàn)出無(wú)動(dòng)于衷的“冷漠”。地溝油上了餐桌，黑磚窯將智障奴工毆打致殘，謀害同鄉(xiāng)騙取礦主賠償?shù)摹皻⒇i仔生意”，班主任綁架小學(xué)生勒索錢(qián)財(cái)?shù)鹊?，還有“暴力拆遷”、“開(kāi)胸驗(yàn)肺”、“躲貓貓”、“釣魚(yú)執(zhí)法”、“我爸是李剛”、“八毛門(mén)”、“郭美美”、“溫州動(dòng)車(chē)事故”、“雙匯瘦肉精”等事件，［2］（P139）這些使得政府、市場(chǎng)、社會(huì)三個(gè)領(lǐng)域同時(shí)遭到“前所未有的”信任危機(jī)，加劇了“冷漠”現(xiàn)象的蔓延。

人們心中不禁產(chǎn)生疑惑：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、GDP一路高揚(yáng)、“大國(guó)崛起”、“中國(guó)模式”逐漸凸顯的同時(shí)，那些“冷漠”現(xiàn)象一旦曝光便很快成為焦點(diǎn)不斷地敲打著人們心中的良知和善性，但為何難以禁止呢？明末著名思想家李贄的“童心說(shuō)”以追求“真性情”而成為封建晚期“一塌糊涂”里的閃爍“光芒”?！靶倫偸录敝械摹袄淠闭呤潞蟛簧俣己敛浑[飾自己“冷漠”的錯(cuò)誤，后悔當(dāng)初的這種被動(dòng)選擇，表達(dá)了“童心般”的“真性情”，發(fā)出愛(ài)與良知的光芒。那么，他們所說(shuō)的“真”能夠兌現(xiàn)嗎？換在其他場(chǎng)合，再碰到類(lèi)似的事，他們能否選擇“熱情”相助呢？顯然，仍舊很難。像“小悅悅事件”中這樣的“冷漠”，在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，權(quán)且稱(chēng)之為一種“現(xiàn)象”。這種“現(xiàn)象”給我們哪些道德價(jià)值上的啟示呢？

二、“冷漠現(xiàn)象”與生命價(jià)值之“真”形成內(nèi)在沖突

生命價(jià)值之真，指的是人的生命價(jià)值觀事實(shí)。在特定的境域中，人的生命價(jià)值觀事實(shí)可能被遮蔽、隱飾起來(lái)，使得一系列外在的表象遠(yuǎn)離本真，表現(xiàn)為“冷漠”。而種種冷漠并不是人們的真實(shí)意思表達(dá)。自3000年前古希臘蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，即認(rèn)識(shí)自己的生命價(jià)值之真起，無(wú)數(shù)哲人開(kāi)始反思人類(lèi)、反思自己的本質(zhì)，即生命價(jià)值之真。同時(shí)，中國(guó)古代哲學(xué)家老子、孔子便分別以道、仁等名詞表達(dá)對(duì)于生命價(jià)值之真的獨(dú)到理解。

英國(guó)著名思想家湯因比把人的自私性、貪欲性及對(duì)他人的“冷漠現(xiàn)象”稱(chēng)為“魔性的欲望”，企圖以自我為中心來(lái)駕馭宇宙，這種利己欲及其表現(xiàn)出來(lái)的“冷漠”就是“隱藏于人性?xún)?nèi)部的動(dòng)物性的一面”。［3］（P56）但同時(shí)，在人的本性中還具有精神性的一面。人的精神性表現(xiàn)為自我意識(shí)和利他性。人能夠認(rèn)識(shí)到自私欲望是否有失人的尊嚴(yán)。當(dāng)自我的尊嚴(yán)喪失時(shí)，會(huì)產(chǎn)生羞辱感。因此，為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，出于不同文明時(shí)期的人們總要精心制作一些常規(guī)來(lái)規(guī)定自己的行為方式，使自己在實(shí)踐中依靠自己倫理的努力實(shí)行自我控制，使自己的道德形象得以樹(shù)立。人的行為實(shí)踐中，放縱自己的私欲，就會(huì)成為惡；如果順應(yīng)利他和愛(ài)的欲望，就會(huì)成為善，人的這種雙重屬性源于“人性中善惡并存”。［3］（P386）

首先，這表現(xiàn)出“道德兩難”的生命價(jià)值狀態(tài)。人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的道德情境和交叉性的道德價(jià)值網(wǎng)絡(luò)時(shí)往往很難分清主次，作出正確選擇，或者說(shuō)選擇任何一種方案都無(wú)法滿(mǎn)足自己價(jià)值判斷上的需求。在“小悅悅事件”中，一些路人選擇“冷漠”，在個(gè)人利益與群體利益沖突時(shí)，表現(xiàn)出個(gè)體主義至上的人生價(jià)值觀?？墒敲總€(gè)人都會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)自己的個(gè)體主義“冷漠”進(jìn)行靈魂和良心的敲打，讓這種選擇處于無(wú)限的痛苦之中。特別是面對(duì)馬克思主義集體主義價(jià)值觀之時(shí)，這種敲打就更加深刻。集體主義價(jià)值觀正確闡釋了個(gè)人與集體或他人的關(guān)系。它認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)人與集體或他人之間的關(guān)系，就像細(xì)胞和人的整體關(guān)系一樣?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由”。［4］（P84）這種“冷漠”選項(xiàng)對(duì)己起到保護(hù)作用，對(duì)他人則引起很大傷害，顯然較為片面，不符合生命價(jià)值之“真”。因?yàn)樵趥€(gè)體和他人之間很多時(shí)候會(huì)發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。一旦個(gè)體有一天轉(zhuǎn)化為他人，在可能需要幫助的時(shí)候遇到的是“冷漠”，便落入“小悅悅”般的悲慘境地，很難化解這種邏輯上的矛盾。

其次，“道德風(fēng)險(xiǎn)”指某些道德原則和規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的推行、踐履有可能導(dǎo)致不理想效果或負(fù)面影響的危險(xiǎn)性，亦指可能的道德行為在實(shí)際過(guò)程中的不確定性，有可能產(chǎn)生危機(jī)或風(fēng)險(xiǎn)。道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生于人類(lèi)的存在特性及其動(dòng)機(jī)與效果的現(xiàn)實(shí)不對(duì)等性，與人類(lèi)在道德和行為上的探求活動(dòng)密切相關(guān)。研究道德風(fēng)險(xiǎn)，制定防范和化解道德風(fēng)險(xiǎn)的各項(xiàng)措施，是使社會(huì)道德更好地發(fā)揮作用的重要環(huán)節(jié)?！靶倫偸录敝械摹袄淠甭啡耍@然高估了道德風(fēng)險(xiǎn)。在“救人救出麻煩”、“學(xué)雷鋒惹出官司”、“誰(shuí)救訛誰(shuí)”，如南京彭宇案、天津許云鶴案等等的極端案例負(fù)面影響下，人們的道德行為增加了難度，即道德風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。在風(fēng)險(xiǎn)很小或沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的情況下，實(shí)施道德行為會(huì)容易很多。然而，很多路人選擇了“冷漠”，連做道德評(píng)估的念頭都沒(méi)有，盡快“撇清”與自己有關(guān)的一切麻煩，明哲保身，體現(xiàn)在“小悅悅事件”中便是路人的匆匆離去、或佯裝沒(méi)看見(jiàn)，將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到那些負(fù)面報(bào)道的“冷漠”上，充其量自己只是“冷漠”的一個(gè)無(wú)奈的延續(xù)罷了。然而，不管人們是在潛意識(shí)里還是顯意識(shí)里，高估道德風(fēng)險(xiǎn)或轉(zhuǎn)嫁責(zé)任的“冷漠”，都不是自己想要的生命價(jià)值之真。誰(shuí)能保證自己的需求和成長(zhǎng)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)沒(méi)有被“他者”高估了呢？

此外，為了一己的自私的利益，人類(lèi)滋生了無(wú)盡的私欲和貪婪，把他們面對(duì)的一切都當(dāng)作自己的奴仆來(lái)對(duì)待，不僅可以對(duì)之肆意掠奪和破壞，而且還握有任意的生殺大權(quán)?！熬腿缤R鈴薯甲蟲(chóng)吃光了馬鈴薯，因此滅絕了其自身”［5］（P218）一樣，這些愚蠢的行為導(dǎo)致的后果是最終留下一個(gè)殘缺破敗的家園。電影《黑客帝國(guó)》中的電腦特工曾經(jīng)把人類(lèi)形容為地球上的一種疾病、一種破壞性的病毒，這個(gè)形容雖然很難讓自傲的人類(lèi)接受，但從某種角度來(lái)看還是相當(dāng)貼切的。［6］（P34）人們?cè)趯?shí)施各種“冷漠”之時(shí)，以利己為最高原則，“傷人”或類(lèi)似于傷人的舉動(dòng)，可能使得自己沒(méi)有損失甚或得益，然而聚沙成塔、由小見(jiàn)大，任由這種生態(tài)鏈條的發(fā)展，便是惡性循環(huán)的開(kāi)始。個(gè)人的“冷漠”造就了他人的“冷漠”、“群體的冷漠”、“社會(huì)的冷漠”。這樣的系統(tǒng)一旦成立，社會(huì)便危機(jī)四起。在毀滅了別人的同時(shí)亦毀掉了自身。這樣的原則不符合生命價(jià)值之真。

三、“冷漠現(xiàn)象”與“善”的意愿形成反差

其實(shí)，積善行德的見(jiàn)義勇為者在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一刻也沒(méi)有缺少。人們?cè)谕话l(fā)事件中做出的利他行為、實(shí)施善的意愿，往往并沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的程序，更多的是出于一種善的道德直覺(jué)。西方學(xué)者研究結(jié)果指出，在人道災(zāi)難發(fā)生的第一時(shí)間，拒絕當(dāng)旁觀者，積極產(chǎn)生對(duì)受害者援救的沖動(dòng)，取決于幾種“道德傾向”，如“移情”，即對(duì)受難者的感情感同身受；如“關(guān)懷”，即結(jié)合了“責(zé)任感”的價(jià)值傾向；如堅(jiān)持“基本道德原則”的信念，正義和公正即這種性質(zhì)的信念。［2］（P141）

如何將善的意愿實(shí)施由直覺(jué)變?yōu)槔硇宰杂X(jué)呢？或者說(shuō)，如何將外在因素的影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素的自覺(jué)自知呢？社會(huì)學(xué)家通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)四個(gè)在援助現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)“冷漠”的社會(huì)心理規(guī)律：一是他人在場(chǎng)規(guī)律。如果突發(fā)事件的涉及者具有唯一性，即只有單一的目擊者，涉及者提供幫助的可能性較大；反之，有一個(gè)以上的目擊者，涉及者提供幫助的可能性將大大降低，也就是援助可能性與目擊者增多呈負(fù)相關(guān)。18名路人看到小悅悅的時(shí)候，或許心里在想，這大街上人來(lái)人往，又不止我一個(gè)人經(jīng)過(guò)，我不去救她，總會(huì)有其他在場(chǎng)的人來(lái)救的。二是責(zé)任分散規(guī)律。與他人在場(chǎng)規(guī)律緊密相關(guān)，目擊者的數(shù)量越多，目擊者提供幫助的可能性越低。原因是多名涉及者分擔(dān)了心理壓力，使得責(zé)任分散。在群體壓力下很多人會(huì)表現(xiàn)出與群體中大多數(shù)人一樣的行為，所以我們的生活常常會(huì)看到“從眾現(xiàn)象”，也就是“隨大流”、“跟風(fēng)”。無(wú)論是緊急情況下的責(zé)任分散還是在平時(shí)工作生活中的責(zé)任分散，都會(huì)帶來(lái)不良影響。在社會(huì)生活中，他人的行為和態(tài)度會(huì)成為解釋情景和采取行為的重要依據(jù)，這是一種信息的參照來(lái)源。三是陌生人規(guī)律。實(shí)驗(yàn)證明，目擊者之間如果互相熟悉，提供幫助的可能性將大大提高。目擊者之間的互相交流，有利于他們注意、理解突發(fā)事件，并共同承擔(dān)責(zé)任。四是城鄉(xiāng)差異規(guī)律。［2］（P42）城市越大，人口越密集、人口異質(zhì)性越強(qiáng)，他人在場(chǎng)、責(zé)任分散、互不認(rèn)識(shí)的可能性越大，因而提供幫助的可能性越小。所以，城市尤其是大城市與村鎮(zhèn)相比，冷漠事件更可能發(fā)生。

以上四種情況揭示了“冷漠”產(chǎn)生的原因。這四種“冷漠”不僅掩蓋了與善的意愿相違背的事實(shí)，且與“善”的意愿形成鮮明反差。我們通過(guò)理性認(rèn)知活動(dòng)的加強(qiáng)，使得善的意愿內(nèi)化為一種本能活動(dòng)，從而對(duì)于這些規(guī)律產(chǎn)生防御和免疫力。

首先，至善與“冷漠”形成反差。至善是道德與幸福的完美相配，而在現(xiàn)實(shí)中的人是無(wú)限性與有限性、感性與理性的矛盾統(tǒng)一體。真正行了善的人，不會(huì)感到驕傲，因?yàn)橛谩盁o(wú)限”、“理性”的一面去衡量自己、去反省自己，總會(huì)發(fā)現(xiàn)“有限”、“感性”一面的狹隘，根本沒(méi)有理由采取“冷漠”的措施。在“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)”或其他外力作用之下的善言善行，只是威懾下的選擇，并非出自善的本性和人的真正理性選擇，難以改變內(nèi)在“冷漠”的本質(zhì)。善人、壞人或“冷漠”人，都是自由人，只是一念之差，得出完全不同的兩種結(jié)果?？档抡J(rèn)為：一切罪在于罪惡的動(dòng)機(jī)而不是后果。人的根本惡，是虛偽、偽善和自欺欺人，而不是殺人本身?！靶倫偸录敝械摹袄淠边@個(gè)結(jié)果并不是最大的惡，最大的惡是“冷漠”的動(dòng)機(jī)、“冷漠”之后的毫無(wú)反應(yīng)，甚至于“熱情”表象背后的險(xiǎn)惡用心?；蛘哒f(shuō)，這個(gè)社會(huì)的許多“冷漠”是一種假象，完全可以化解與“善”意愿的反差?？傮w而言，社會(huì)正義和善的一面總是占主導(dǎo)的。

其次，道德最重要的功能是通過(guò)善的意愿實(shí)施調(diào)節(jié)的功能。它調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)利益之間的關(guān)系，拒絕“冷漠”以維系社會(huì)生活的穩(wěn)定。道德調(diào)節(jié)通過(guò)內(nèi)心信念和輿論約束，自覺(jué)控制自己的行為，并以或多或少的自我犧牲為前提。道德調(diào)節(jié)與法律相輔相成。按照精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)，按快樂(lè)原則行事的本我，與按理性行事的自我，以及講究良心和道德的超我共同構(gòu)成人的整體。而在社會(huì)倫理建構(gòu)中，超我是極重要的。它按照至善原則行事，代表社會(huì)準(zhǔn)則，監(jiān)督自我來(lái)控制本我的違背常情的要求和自私的沖動(dòng)、取舍。

此外，現(xiàn)代的世界末日論讓欲望成災(zāi)的人們陷入絕望的善和生命尊嚴(yán)缺失之中。歷史上出現(xiàn)的各種末日論在悲觀中還含有一些樂(lè)觀的因素，如猶太教、基督教、伊斯蘭教中流行的世界末日論認(rèn)為：在人類(lèi)即將滅亡、現(xiàn)存的秩序即將被毀壞時(shí)需接受神的審判，只有善良的人可以得到拯救，于是人們對(duì)良心的善良充滿(mǎn)期待，或以虔誠(chéng)來(lái)實(shí)施彌補(bǔ)。而日本著名哲學(xué)家池田大作認(rèn)為：“與此相反，在當(dāng)今的人類(lèi)滅絕論中絲毫沒(méi)有對(duì)未來(lái)的希望。今天的世界末日論，連人類(lèi)生命的善良部分也得不到寬恕，人們陷入了深深的絕望。”［3］（P40）對(duì)此，池田大作呼吁人們要堅(jiān)定不移地行動(dòng)起來(lái)，“使生命燃燒起來(lái)”，創(chuàng)造幸福、維護(hù)生命尊嚴(yán)、讓善的意愿得以實(shí)現(xiàn)。他指出：“為了表現(xiàn)更崇高的生命，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)去追求正義、勇氣和慈愛(ài)。為了追求這種理想，即使會(huì)使整個(gè)生命陷于危險(xiǎn)之中，也不應(yīng)放棄這種追求。而為了明哲保身便歪曲正義、膽小怯弱或犧牲他人等，只會(huì)損害到自己生命的尊嚴(yán)?！保?］（P50）

拒絕“冷漠”，讓高尚的“善”回歸生活、引領(lǐng)生活，也就是讓道德回到現(xiàn)實(shí)生活。讓善的意愿回到現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)的是要在人的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘高尚的道德觀念、道德品質(zhì)，并積極行動(dòng)，發(fā)揮它們的價(jià)值引導(dǎo)作用。必須注意從生活中提煉和整合出優(yōu)良的思想道德理論，利用已有的道德資源，重視先進(jìn)人物的榜樣示范作用和激勵(lì)作用，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮群眾參與的積極性，使“冷漠”的空間逐漸縮小，以至于全無(wú)。讓高尚的“善”的意愿普及到所有民眾中去。當(dāng)?shù)赖轮皇且灾R(shí)形態(tài)的方式在從事于專(zhuān)門(mén)研究的知識(shí)分子中間進(jìn)行交流和傳播時(shí)，它實(shí)際上也就潛藏著遠(yuǎn)離生活、失去實(shí)踐基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。道德建設(shè)和道德教育要具有實(shí)踐性，不僅在內(nèi)容上要反映現(xiàn)實(shí)生活，而且在形式上也要能夠?yàn)槿藗兯煜?、理解、接受。?］

四、“冷漠現(xiàn)象”成為常態(tài)不符合社會(huì)“美”的標(biāo)準(zhǔn)

一個(gè)合乎“美”的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)文化環(huán)境應(yīng)具備以下要素：理論界的正確引導(dǎo)，學(xué)術(shù)界的大膽探索，知識(shí)文化界的充分發(fā)揮和社會(huì)各界對(duì)文化的共同體認(rèn)。我們要為“美”的文化結(jié)構(gòu)的形成而努力。文化也叫人化，文化的過(guò)程也就是人化的過(guò)程、美化的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種經(jīng)濟(jì)人利益人使得“人化”、“美化”發(fā)生異化現(xiàn)象。于是各種“冷漠”現(xiàn)象輪番登場(chǎng)，人們多年來(lái)形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀、人生觀難以挺立，越來(lái)越遭到“文化荒漠”般肆無(wú)忌憚的挑戰(zhàn)。理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、學(xué)術(shù)的創(chuàng)新能力不足、知識(shí)文化界的過(guò)分媚俗、社會(huì)各界對(duì)經(jīng)濟(jì)和欲望的盲從等，使得社會(huì)文化美學(xué)的建構(gòu)困難重重。

在和諧美的現(xiàn)代化進(jìn)程中確實(shí)需要強(qiáng)有力文化的正確引導(dǎo)?！靶倫偸录北旧硪呀?jīng)過(guò)去，然而事件中的“冷漠”卻深深刺痛了這個(gè)社會(huì)肌體的文化基因，并作為一種傳承，不斷沖擊著文化的審美內(nèi)涵建構(gòu)。關(guān)于美的本質(zhì)，梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)學(xué)角度、蔡元培的教育學(xué)角度、朱光潛的審美現(xiàn)象學(xué)角度和宗白華的文化學(xué)角度都進(jìn)行過(guò)積極探討。作為社會(huì)主義精神建設(shè)的公眾文化，必須從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、審美現(xiàn)象學(xué)、文化學(xué)綜合角度加強(qiáng)建設(shè)，賦予社會(huì)生活以“美”的靈魂。而任何范疇的“美”都離不開(kāi)“真”和“善”的基礎(chǔ)。否則就不美了，也就難以稱(chēng)作文化?！靶倫偸录敝械摹袄淠F(xiàn)象”，根本不是人們的內(nèi)心之“真”，只不過(guò)是無(wú)奈的應(yīng)對(duì)罷了。人們想以此來(lái)保全自我、安慰自我。在這種違背“真”的原則的背景下，人們的“冷漠”也在敲打著人們的良知之核，離開(kāi)善的原則亦相去甚遠(yuǎn)。與此同時(shí)，媒體對(duì)于“冷漠現(xiàn)象”的夸大，造成“一邊倒”的負(fù)面效應(yīng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體，在“吸引眼球”宗旨下的大肆渲染，“冷漠”已成泛濫之勢(shì)，使得對(duì)于美的氛圍營(yíng)造和美的引領(lǐng)功能發(fā)揮大打折扣。

美所具備的特定社會(huì)內(nèi)容的屬性即美的社會(huì)性，是人根據(jù)自己的精神需要而發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作出來(lái)的。一切形式的美只有在人的實(shí)踐中被“人化”，賦予了一定的社會(huì)內(nèi)容，它對(duì)人才是美的，社會(huì)美的內(nèi)容則更是人的實(shí)踐創(chuàng)作的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的思想、情感、理想、品格、才能等，具有鮮明的社會(huì)性。［1］（P25）在“小悅悅”的痛苦呻吟里，路人的“冷漠”將人的思想、情感、理想、品格統(tǒng)統(tǒng)拋之腦后，剩下赤裸裸的社會(huì)病態(tài)，是遠(yuǎn)離美的?？档略趯?shí)踐理性批判中認(rèn)為，人人都有良知，但不一定都做到良知。也就是說(shuō)，人最高的道德追求與現(xiàn)實(shí)幸福之間是矛盾的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“道德等于吃虧”、“善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)”是常態(tài)的話(huà)，那么這個(gè)社會(huì)是沒(méi)有希望的。

也就是說(shuō)，社會(huì)之美本身要求人們“善有善報(bào)”。要想善的結(jié)果必須有與之相配的道德。康德認(rèn)為，把理性作為滿(mǎn)足感性的工具，是蓄意的罪。認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的美和自我善的意愿并結(jié)合二者是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！袄淠辈皇钦嬲淖杂?，真正的自由是去造福人類(lèi)、善待人類(lèi)，營(yíng)造生態(tài)平衡，如學(xué)者所言：“也許，人類(lèi)要擺脫當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機(jī)困境，任何一種單方面努力的作用都將是十分有限的。人類(lèi)只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治與管理體制、倫理與道德觀念、法律與法規(guī)約束、生活與交往方式等諸多層面進(jìn)行綜合治理，才有可能緩解或最終解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題?！保?］（P70）

［1］邱正明，朱立元.美學(xué)小詞典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2007.

［2］梁雪波.正義缺失下的道德困境維度——由“小悅悅事件”引發(fā)的思考［J］.西部，2012，（7）.

［3］〔英〕湯因比，〔日〕池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄［M］.荀春生，朱繼征，陳國(guó)棟，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［5］白小易.新語(yǔ)境中的中國(guó)電視劇創(chuàng)作［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2007.

［6］鄔天啟.阿凡達(dá)與生態(tài)倫理［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）.

［7］王興周.從“小悅悅事件”看冷漠心理與陌生人社會(huì)管理［J］.領(lǐng)導(dǎo)之友，2012，（1）.

［8］楊君游，蘇衛(wèi)平，蔡德麟.論池田大作的世界和平觀［J］.江淮論壇，2005，（2）.

［9］李培超.讓高尚的道德回歸生活、引領(lǐng)生活［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006－07－10.