畬族契約倫理思想探微

蔣卉

畬族契約倫理思想探微

蔣卉

學(xué)界在近期對(duì)畬族的調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)并整理了一批保存完好的畬族契約，這些契約引起了廣大學(xué)者的普遍關(guān)注。立足于相關(guān)契約理論，通過(guò)一般契約與畬族契約的倫理層面上的分析，挖掘出契約中所蘊(yùn)含的道德生活狀態(tài)與倫理意義，提出契約對(duì)畬民族得以穩(wěn)定和長(zhǎng)期發(fā)展的價(jià)值所在。

畬族；市民社會(huì)；契約；倫理

畬族主要分布于福建、浙江、江西等地，作為浙江唯一的畬族自治縣——景寧，因其寶貴的民族資源與奇特的民族風(fēng)情而廣為人道。景寧畬族自治縣位于浙南地區(qū)，依山傍水，風(fēng)景秀麗，交通不便。這里，畬族文化得到了良好的保存與發(fā)展。洛克認(rèn)為，人們之間自然的社會(huì)關(guān)系的完善離不開(kāi)契約的補(bǔ)充。畬族契約就是在這種追求完善社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上訂立的，而契約的訂立正為畬族的穩(wěn)定生活方式提供了多層次的保障。

一、契約體現(xiàn)的是人際交互的信任與尊重

畬族人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，必然會(huì)對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)訴諸一定的要求。廣大畬族人民在封建地主、統(tǒng)治階層的壓迫下無(wú)法正常生活，雖然擁有一定數(shù)量的田地，但大多分屬不清，易起爭(zhēng)執(zhí)，所得物資還要上繳。在這種艱難的情況下，就必然要求規(guī)定各人自己的所有，正如黑格爾所說(shuō)，要把以前“自在”的、“直接”的、“抽象”的法，變成一種普遍存在于人們意識(shí)中的“定在”。賦予這種定在形式的就是所有權(quán)?！霸谑忻裆鐣?huì)中，所有權(quán)就是以契約和一定手續(xù)為根據(jù)的，這些手續(xù)使所有權(quán)具有證明能力和法律上效力?！保?］226所有權(quán)的產(chǎn)生大都依賴于契約的形成，而契約的形成又含有相似的程序，如立字據(jù)、見(jiàn)證人、按手印等。

黑格爾對(duì)契約做出的分類(lèi)和康德的區(qū)分一致，分為：贈(zèng)與契約；交換契約；用設(shè)定擔(dān)保來(lái)補(bǔ)足契約。值得一提的是，在交換契約中又有互易、租賃、雇傭契約三種。黑格爾認(rèn)為，轉(zhuǎn)讓的不僅是外在物的所有權(quán)，連同自己的意志也要一起轉(zhuǎn)讓，轉(zhuǎn)讓就是不同意志的統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一中，雙方都放棄了它們的差別性和獨(dú)特性。黑格爾強(qiáng)調(diào)，在這樣的統(tǒng)一意志中，個(gè)體的特殊性可以得到保存的關(guān)鍵在于契約關(guān)系起著中介作用。契約使得雙方的特殊意志上升為一種共同意志，這種共同意志讓個(gè)體的特殊意志得到了保存和實(shí)現(xiàn)，“一方的意志并不與他方的意志同一，而且他自身是并且始終是特殊意志。 ”［1］81

“契約（甲）從任性出發(fā)；（乙）通過(guò)契約而達(dá)到定在的同一意志只能由雙方當(dāng)事人設(shè)定，從而它僅僅是共同意志，而不是自在自為地普遍的意志；（丙）契約的客體是個(gè)別外在物，因?yàn)橹挥羞@種個(gè)別外在物才受當(dāng)事人單純?nèi)涡缘闹涠桓钭??！保?］82黑格爾指出，契約有三個(gè)必要條件：（1）契約自愿；（2）契約主體平等；（3）契約客體的個(gè)別外在性［2］141-142。由此可知，在威逼強(qiáng)迫下立的契約和立契客體對(duì)象的非外在性都是無(wú)效的。在黑格爾看來(lái)，婚姻契約和國(guó)家契約都是不成立的，因?yàn)榛橐鰶](méi)有滿足“個(gè)別外在物”的條件，認(rèn)為是雙方彼此之間的立約；而國(guó)家則是因?yàn)楣裆鷣?lái)在哪個(gè)國(guó)家是定的，且以國(guó)家為絕對(duì)目的。

契約在黑格爾這里被分為 “形式契約 （贈(zèng)與契約）”和“實(shí)在的契約（互易契約）”兩種。在互易契約中，雙方既放棄對(duì)物的所有權(quán)的同時(shí)又得到了對(duì)另一物的所有權(quán)，并且“那個(gè)永恒同一的東西，作為在契約中自在地存在的所有權(quán)，與外在物是有區(qū)別的”［1］84。所要交換的物必須有“永恒同一”，也就是有價(jià)值。

黑格爾也區(qū)別了“約定”和“契約”的不同：“首先在內(nèi)容上，約定只意味著契約中的某一個(gè)別部分或環(huán)節(jié)；其次，它是契約固定下來(lái)的一種形式?！保?］84約定也就成了一種形式，它給了意志以“特殊定在方式”，是一種 “契約的符號(hào)”。由于契約是雙方意志的相互關(guān)系，因此體現(xiàn)了契約符號(hào)更為重要的內(nèi)容，即信用和價(jià)值［2］151。在契約關(guān)系中，除了物與物的交換關(guān)系外，更體現(xiàn)了人與人的交互（人倫）關(guān)系：雙方對(duì)彼此合意的信任與尊重。這樣的契約符號(hào)具有權(quán)威性，是不允許契約雙方隨意損害對(duì)方利益的。

市民社會(huì)得以存在和發(fā)展需要的必要條件是成員之間的相互信任，契約則是一種不信任的標(biāo)志。為此，黑格爾解釋說(shuō)：“我和別人的主觀性現(xiàn)在必須消滅，意志必須達(dá)到確實(shí)性、固定性和客觀性，但只有通過(guò)形式它才能獲得這些東西?！保?］227也就是說(shuō)，市民社會(huì)里成員們之間的信任是不能通過(guò)主體德性和內(nèi)心想法來(lái)確認(rèn)的，而是必須借助于外在契約這一外化的具體“定在”將人們內(nèi)心的不穩(wěn)定性排除，并加以客觀化和標(biāo)準(zhǔn)化，然后通過(guò)一定的強(qiáng)制手段使其生效。

二、畬族契約所反映的畬民道德生活場(chǎng)景

現(xiàn)存的畬族契約，種類(lèi)豐富，展示出畬民的道德生活狀態(tài)。研究畬族契約文書(shū)，可以在一定程度上還原歷史上畬民的日常生活與道德?tīng)顟B(tài)。

從法律角度可將畬族契約分為有兩種，其一為“白契”，是指畬民自己私下訂立的契約，這種契約“是民間私人土地房產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)的契約文書(shū)，按約定俗成之格式寫(xiě)明土地買(mǎi)賣(mài)的一應(yīng)要素，須經(jīng)立契人（賣(mài)方）、書(shū)契人（代筆人）、中見(jiàn)人（中人）一一畫(huà)押后生效”［3］7，其二為“紅契”，即是到官府納過(guò)契稅，蓋過(guò)官府印章的契約。這樣的契約受到政府的保護(hù)，具有法律效應(yīng)。古時(shí)的畬族人要去縣城蓋一個(gè)官印需要翻越崇山峻嶺，費(fèi)時(shí)費(fèi)力不說(shuō)還有著生命危險(xiǎn)。但是，那時(shí)的畬民雖普遍不富有，卻仍費(fèi)盡周折去縣城蓋一個(gè)官印，要得到政府的認(rèn)可與保護(hù)，似乎他們?cè)缇椭阑舨妓沟哪蔷湓挘骸皼](méi)有武力，信約就只能是一紙空文，根本沒(méi)有力量讓人們得到安全保障。”［4］128畬族人民為了獲得這一“武力”，千難萬(wàn)險(xiǎn)在所不惜，這也體現(xiàn)了畬族人民堅(jiān)韌不拔、艱苦樸素精神和對(duì)安穩(wěn)、和諧生活的向往。

由此可見(jiàn)，畬族的“白契”類(lèi)似于黑格爾所說(shuō)的約定，這多是畬族人民之間彼此信任的結(jié)果?！鞍灼酢钡募s束力主要靠民族習(xí)俗和文化的制約，受外界影響小，其所具有的有效性也沒(méi)有“紅契”大?！凹t契”可以稱得上是契約，它從主體的任意性出發(fā)，是共同意志的體現(xiàn)，更重要的是，它的權(quán)威性極高，得到了官府的肯定與保護(hù)，這也是畬族人民對(duì)于所有權(quán)認(rèn)識(shí)的提高與進(jìn)步。

古代的畬族人民為了逃避統(tǒng)治者的苛捐雜稅，常年生活在偏僻的荒山野嶺中，生活貧苦難以自足，且文化水平普遍不高，加上山路崎嶇，他們與外界的溝通交流甚少，這體現(xiàn)在畬漢不通婚的畬族民俗規(guī)定中。在這種封閉的狀態(tài)下，畬民為了保有自己的土地，請(qǐng)來(lái)見(jiàn)證人、立書(shū)人訂立契約。由于畬族人十分尊重長(zhǎng)者，有著明顯的祖宗崇拜意識(shí)，因此他們?cè)谟喠⑵跫s的時(shí)候，多由富有威望的族中長(zhǎng)輩擔(dān)任見(jiàn)證人，他們認(rèn)為這樣的契約才是最可靠的。由此可見(jiàn)，畬族人具有的強(qiáng)烈的契約精神，一是體現(xiàn)了畬族人對(duì)完整獨(dú)立家庭的強(qiáng)烈渴望，因?yàn)橹挥袚碛袑儆谧约旱墓潭ㄘ?cái)產(chǎn)（土地），家才有保障；二是體現(xiàn)了畬族人對(duì)族群長(zhǎng)者的尊崇敬畏。

此外，畬族契約的名目繁多。據(jù)《麗水畬族古籍總目提要》記載，畬族契約有田契、地契、山契、房契、分關(guān)書(shū)等其他憑據(jù)。契約存在于畬族人民生活的各個(gè)方面，這說(shuō)明畬族人已經(jīng)具有了很強(qiáng)的契約意識(shí)。這些契約在不同程度上展現(xiàn)了畬族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r（從地價(jià)變動(dòng)、畬民可負(fù)擔(dān)程度等），反映了畬族人的生產(chǎn)、生活及倫理關(guān)系的流變與發(fā)展。

畬族人民擅長(zhǎng)耕種，與其他地區(qū)的農(nóng)民一樣，他們視土地為命根子，但在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，由于受到自然災(zāi)害、身體疾病等客觀因素的影響，一些人不得不靠變賣(mài)土地來(lái)維持生計(jì)。田契也就隨之產(chǎn)生了。《麗水畬族古籍總目提要》中記載：“姜渭君賣(mài)田契：‘清道光六年（1826）十二月姜渭君出給藍(lán)云旺的賣(mài)田契約。姜渭君自愿將祖遺民田8處，共計(jì)租谷35石，托中立契賣(mài)給藍(lán)云旺，三面言定，時(shí)值契價(jià)銅錢(qián)3.93萬(wàn)文。其錢(qián)即日收清，其田任憑藍(lán)邊執(zhí)契管業(yè)，并注明事后不拒年限，可備契內(nèi)買(mǎi)錢(qián)取贖，藍(lán)邊不得執(zhí)留。 ’”［3］92“鐘向東賣(mài)田契：‘清道光二十二年（1842）十一月鐘向東撰，浙江民間經(jīng)濟(jì)文書(shū)。文中記載：鐘向東有自手所置之田1畝5分，自愿托中立契出賣(mài)給周?chē)?guó)劍為業(yè)，三面言定目值時(shí)價(jià)銅錢(qián)2.2萬(wàn)文。其錢(qián)當(dāng)日親收完足，其田自賣(mài)后之后任其耕種收租管業(yè)。立賣(mài)契人、見(jiàn)中人、代筆人一并畫(huà)押。 ’”［1］94我們從這兩張?zhí)锲踔锌梢钥闯霎屪宓慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)變化：對(duì)前段的租谷35石進(jìn)行換算，可得田地9畝，時(shí)值3.93萬(wàn)文，與后段對(duì)比可發(fā)現(xiàn)，其間畬族的每畝田值漲了約3倍。由此可見(jiàn)，因生活環(huán)境封閉，畬族人受第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響微乎其微，人民依舊過(guò)著傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)生活。但是到了道光年間，由于封建統(tǒng)治者固步自封，朝廷政治已然出現(xiàn)腐朽不堪之端倪，加上地方官員普遍占田屯田，農(nóng)民深受壓迫，土地就顯得更加珍貴，畬族田值就漲了3倍，從另一方面也可得出，畬族受壓迫的程度也是原來(lái)的3倍。

古時(shí)的畬族人為了逃避賦稅長(zhǎng)期在深山中開(kāi)墾種植，雖然艱苦，但勉強(qiáng)可以自足。也許他們的祖先早就意識(shí)到，在封建統(tǒng)治下要過(guò)上好的生活很難，與其跟統(tǒng)治階級(jí)起正面沖突，不如憑借“藍(lán)技”這一技術(shù)躲進(jìn)深山中自我開(kāi)墾。這一遠(yuǎn)見(jiàn)，使得畬族后代遠(yuǎn)離塵世干擾，在深山中繼續(xù)秉承民族倫理道德文化，團(tuán)結(jié)互助過(guò)上自足的生活。

筆者在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的畬族人在田地種植上還保留著山地種植方式，梯田比較普遍，這體現(xiàn)了畬族人民充分利用土地的智慧。而畬族的田契、地契，則較多地反映了家族與家族之間所產(chǎn)生的人倫關(guān)系。

三、畬族契約中的家庭倫理取向

最能體現(xiàn)畬族家庭倫理思想的莫過(guò)于 “分關(guān)書(shū)”了。所謂“分關(guān)書(shū)”，是民間專門(mén)對(duì)家族財(cái)產(chǎn)、遺產(chǎn)進(jìn)行分割的一種契約書(shū)。財(cái)產(chǎn)分割、遺產(chǎn)問(wèn)題是人倫關(guān)系研究的一個(gè)很好切入點(diǎn)。本文特選取了兩個(gè)比較典型的分關(guān)書(shū)案例，并對(duì)這兩個(gè)案例進(jìn)行分析，試圖從畬族人民對(duì)遺產(chǎn)問(wèn)題的態(tài)度、方法中汲取經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)今人們處理類(lèi)似問(wèn)題提供借鑒。

《麗水畬族古籍總目提要》中記載：“藍(lán)興財(cái)兄弟分款字據(jù)：藍(lán)興財(cái)有兄弟5人，長(zhǎng)兄藍(lán)興盛自幼出繼伯父林松為嗣，故父母遺產(chǎn)由興財(cái)、興源、興春、興有四兄弟以“忠、孝、仁、愛(ài)”四方分割，立分款字據(jù)，一一列明各房所分之產(chǎn)，一式四本，各執(zhí)一本，各自承管，以治其家，世世相傳、永守勿替，丕振家聲?！保?］162“‘忠、孝、仁、愛(ài)’四方分割，立分款字據(jù)”的分割方式，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)畬族人民的深刻影響，又蘊(yùn)含著深刻的倫理意義。

中國(guó)古代歷來(lái)重視人倫關(guān)系，自西漢董仲舒在《春秋繁露》中宣揚(yáng)“三綱五?！敝?xì)w，便將儒家之倫理涵攝于世人生活當(dāng)中。其中的“五?！保础叭柿x禮智信”，是世間處理人倫關(guān)系所必須恪守的規(guī)則。時(shí)儒以為，“兄弟”不出“五倫”，因而須守“仁”。孟子曰：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)意即，一個(gè)有仁德的人是通過(guò)“愛(ài)人”來(lái)體現(xiàn)其高貴的德性的，然而儒家的“愛(ài)”，是有差別的愛(ài)，因其由“親親之愛(ài)”而推己及人，以致親愛(ài)萬(wàn)物。這正是儒家“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)的精神體現(xiàn)。

除“仁愛(ài)”之外，儒家還特別講求“忠孝”。“孝”實(shí)則為“親親”之行，《中庸》云：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人。思知人，不可以不知天?！庇纱丝梢?jiàn)，“事親”就是孝行。而忠孝素來(lái)相輔相成。從一定意義上來(lái)講，作為家庭倫理之“孝”與作為國(guó)家倫理之“忠”僅有所事范圍之差別。因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，家國(guó)天下的概念從來(lái)都是同構(gòu)的。

綜觀之，藍(lán)興財(cái)兄弟的分款字據(jù)，暗藏著其兄弟四人各以“忠孝仁愛(ài)”來(lái)治理家庭，一方面有助于分款勿起爭(zhēng)議，各人秉受圣賢訓(xùn)誡，不貪不著，不吝不悔；另一方面也有助于提醒四人，雖然分款，各人得受所分之房、之產(chǎn)，但不分心，不分“忠孝仁愛(ài)”于一體。

《麗水畬族古籍總目提要》還記載了藍(lán)云旺的分關(guān)書(shū)：“藍(lán)云旺因年逾花甲，不再繼續(xù)治理家事，邀族親酌議，除抽出父母田外，余下田地、山場(chǎng)、屋宇及大小物件，經(jīng)眾評(píng)議，面搭4股，立分關(guān)書(shū)4本，分金、玉、滿、堂各房存照，以憑管業(yè)。并注明老人百歲后，其田由各房輪流耕種、作祭祀田?！保?］158畬族老人在其年齡越來(lái)越大、無(wú)力耕種的情況下，主動(dòng)將自己的田地、房屋讓出來(lái)給子孫后代使用。并且邀請(qǐng)大家一起討論商定土地的分法，按大家彼此認(rèn)同的方式進(jìn)行分配。這種做法一是真切地體現(xiàn)了畬族長(zhǎng)者所具有的無(wú)私精神以及對(duì)子孫的關(guān)愛(ài)與幫助；二是很好地詮釋了畬族人倫關(guān)系。面對(duì)利益，畬族人表現(xiàn)出來(lái)的有序、和諧是我們現(xiàn)代人所缺少的。畬族還不忘教育后代要對(duì)先者心懷感恩，謹(jǐn)記當(dāng)今富足生活與祖先的辛勤勞動(dòng)是分不開(kāi)的，讓“孝”得以更好地傳承。

畬族還有其他形式的憑據(jù)，如雷朝土入贅靠書(shū)：“雷朝土托媒翁到石馬源村藍(lán)東娜家招婿入贅，與女成婚，日后所生子女藍(lán)雷二姓同承，雷朝土要承擔(dān)贍養(yǎng)藍(lán)氏在生所需、百年殯殮、祭掃墳?zāi)沟?。雙方言定并無(wú)言三語(yǔ)四，恐口難信，故立靠書(shū)（入贅婚約）永遠(yuǎn)為據(jù)。 ”［3］163在畬族，“當(dāng)兒婚”現(xiàn)象十分普遍，然而男青年到女方落戶和女嫁男并沒(méi)有區(qū)別，因此這種契約也比較常見(jiàn)。由此可看出畬族男女權(quán)利平等之觀念較為普遍，人們對(duì)入贅男子很尊重，男子入贅后所生子女延續(xù)女方的姓氏，所以入贅男子被視作該家族正式的一員。作為家族正式成員，必然要承擔(dān)起家族成員所要擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，如喪殯、掃墓、祭祖等。在男女平等之外，還表現(xiàn)出了一種宗教觀念（如香火傳承），體現(xiàn)了畬族人民的家族責(zé)任感和宗教崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通先生認(rèn)為 “鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”［5］19，但是，隨著民族社會(huì)的發(fā)展，人民對(duì)于契約的需求也在不斷地增強(qiáng)。

契約體現(xiàn)的是人與人之間的信任與合作，表達(dá)了一種共同意志，更展現(xiàn)了一種互信、平等、自由的契約精神。畬族契約中的契約文化與契約精神，既是民族文化的重要組成部分，又是民族意識(shí)、民族心理的重要方面。契約精神也可理解為一種法制精神，這種精神不僅可以對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮重要的作用，而且還可以將這種精神視作倫理規(guī)范得到傳承、讓人記憶。

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2010.

[2]高兆明.黑格爾《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2010.

[3]呂立漢.麗水畬族古籍總目提要[M].北京：民族出版社,2011.

[4]霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù),黎廷弼，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1997.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社,2004.

C955

A

1673-1999（2012）06-0042-03

蔣卉（1988-），女 ，浙江金華人，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院（浙江杭州310001）倫理學(xué)研究所碩士研究生。

2012-01-10