社會(huì)主義道德構(gòu)建中的德性與規(guī)則

胡卓群

社會(huì)主義道德構(gòu)建中的德性與規(guī)則

胡卓群

現(xiàn)代中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，道德的構(gòu)建應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)道德國(guó)情。借鑒西方倫理思想中規(guī)則與德性的關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義道德構(gòu)建的層次性加以把握，并著力彰顯德性的力量。

道德；構(gòu)建；規(guī)則；德性

我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)生活諸領(lǐng)域不同程度地存在新舊沖突和失范現(xiàn)象。十七屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出要加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，文化道德問(wèn)題再次成為焦點(diǎn)。

一

西方道德傳統(tǒng)中，德性與規(guī)則是兩種基本理論與實(shí)踐范式。約翰·羅爾斯以其力作《正義論》將規(guī)范倫理學(xué)推向高潮。羅爾斯的規(guī)范倫理學(xué)從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的前提下構(gòu)建一種“正義”的解釋系統(tǒng)來(lái)指向社會(huì)道德規(guī)則。他認(rèn)為正義的主要問(wèn)題是社會(huì)主要制度分配的基本權(quán)利和義務(wù)，處于“無(wú)知之幕”背后的人們，必然會(huì)選擇作為公平的正義。這一普遍的正義就是所有的社會(huì)基本價(jià)值，如自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、保證自尊等客觀條件與規(guī)則。在他的論證中，“規(guī)則”是最普遍的概念，社會(huì)道德規(guī)則應(yīng)成為倫理學(xué)探究的全部任務(wù)。很明顯，羅爾斯的正義理論是與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方核心的自由主義至上的價(jià)值觀念一脈相承的，他的正義論規(guī)范倫理的實(shí)質(zhì)，首要的是對(duì)社會(huì)的規(guī)則。規(guī)范倫理學(xué)以規(guī)則為核心的理論，試圖以簡(jiǎn)單的道德規(guī)則來(lái)解決一切問(wèn)題，這種片面地追求簡(jiǎn)單化和單一化，未能反映出道德的本質(zhì)概念，這些困境啟發(fā)了當(dāng)代的倫理學(xué)家們的進(jìn)一步思考。

以阿拉斯代爾·麥金太爾為代表的德性倫理學(xué)家們從文化和歷史的視角重新審視和批判了整個(gè)西方規(guī)范倫理學(xué)傳統(tǒng)，并對(duì)羅爾斯的正義論提出了挑戰(zhàn)。麥金太爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，規(guī)則（特別是在各個(gè)領(lǐng)域中詳盡的職業(yè)道德準(zhǔn)則）使人不再具有內(nèi)在統(tǒng)一完整的德性，那些貫穿在人生始終的德性品德已被人忽視，因此他堅(jiān)持認(rèn)為我們必須去尋求完整的而非片面的、實(shí)際的而非抽象的、具體特殊的而非普遍主義的道德德性。他認(rèn)為，“德性是一種獲得性的人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，是我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這種利益?！保?］241有德性的個(gè)體行為體現(xiàn)生活本身的價(jià)值與意義，即在獲得贊譽(yù)和物質(zhì)利益的同時(shí)，得到一種自我的肯定和滿足。麥金太爾把德性看作是有益于統(tǒng)一整體生活的善的品質(zhì)，同時(shí)把德性與對(duì)人而言的善的追求相聯(lián)系。他將目標(biāo)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)德性倫理，從理論上恢復(fù)德性在道德哲學(xué)的統(tǒng)治地位，以德性為道德本體來(lái)構(gòu)建道德，客觀上形成了當(dāng)代西方德性倫理的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

二

當(dāng)代西方倫理學(xué)中德性與規(guī)則的爭(zhēng)論，為我們理解道德提供了獨(dú)特的視角。我們應(yīng)著重審視德性與規(guī)則兩者的關(guān)系。從社會(huì)主義道德構(gòu)建而言，我們認(rèn)為社會(huì)主義道德應(yīng)是規(guī)則與德性兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一體。社會(huì)主義道德首先具有規(guī)則層面。道德規(guī)則是以人們一定的道德觀念為基礎(chǔ)而確立的，而人們的道德觀念又在人們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取，因此道德規(guī)則的確立，是為了使人們的生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系得以維持并有序發(fā)展，道德規(guī)則是客觀的并伴有外在的強(qiáng)制性。道德其次具有德性層面。德性作為人對(duì)主客體之間價(jià)值關(guān)系的理解和把握，內(nèi)含著人對(duì)外在環(huán)境和自身的本質(zhì)、規(guī)律和終極目的的領(lǐng)悟。德性屬于人的內(nèi)在生活，它所訴求的是個(gè)人對(duì)幸福、需要、完滿的自覺(jué)體驗(yàn)，并促使我們通過(guò)明智地選擇行為和恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情感以適應(yīng)人類生活條件。

儒家倫理在其發(fā)展過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)了品格的塑造和個(gè)體美德的培養(yǎng)，它也有助于我們理解儒家倫理對(duì)當(dāng)代德性倫理與規(guī)則倫理之間的爭(zhēng)論做出的貢獻(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇中，義利關(guān)系是道德觀念內(nèi)部基本關(guān)系，儒家學(xué)說(shuō)提供了一種“以義統(tǒng)利”的義利觀，義與利的關(guān)系并不是對(duì)等的，義對(duì)利具有絕對(duì)的制導(dǎo)功用，但并不是完全的取義去利，它總體上是要求人們所獲取的利必須符合義，但并不是完全排斥個(gè)人利益，也主張維護(hù)百姓們獲利的權(quán)利。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家，道德所內(nèi)含的價(jià)值精神應(yīng)該與社會(huì)的價(jià)值期待相適應(yīng)，我們根據(jù)規(guī)則與德性統(tǒng)一的原則，對(duì)義利問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)換?！傲x”可以理解為是合宜、合理的思想和行為規(guī)則。所謂合宜，就是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展的需要，符合本群體利益的需要，而合理就是還要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！袄?，首先指的是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)的利益關(guān)系。其次，利益主體可以表現(xiàn)為個(gè)人、群體（民族）、國(guó)家三個(gè)層次，并且利有真實(shí)和虛假之分。

如果“利”對(duì)于整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的利益而言，就是一種“公利”，我們也可把“義”定義為是國(guó)家之利、民族之利、社會(huì)之利，也是一種“公利”，在此基礎(chǔ)上達(dá)成真正意義上的 “義利統(tǒng)一”。在社會(huì)主義社會(huì)中，群體、社會(huì)的利益是實(shí)實(shí)在在的共同利益，它通過(guò)國(guó)家和人民的利益表現(xiàn)出來(lái)，這種整體利益具有相對(duì)性，它既屬于社會(huì)集體中的各個(gè)人，又不直接屬于每個(gè)人。此時(shí)，發(fā)展整個(gè)國(guó)家、民族的經(jīng)濟(jì)利益的“公利”與提高人民的生活水平的“義”兩者就完全統(tǒng)一了，即在社會(huì)主義國(guó)家，只有富裕（利）才是社會(huì)主義（義），進(jìn)而若把這種“利”定義為群體（人民）利益，況且這種群體利益是真實(shí)的，而不是虛假的，是真正為廣大人民服務(wù)的，而不是為少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，那么這時(shí)的“利”就與“義”就直接統(tǒng)一了。這是第一個(gè)層面上“義利統(tǒng)一”。若“利”是個(gè)人的物質(zhì)利益，并且該個(gè)人的物質(zhì)利益是合宜合理的，它是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本保障，符合本群體的利益需要，符合社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)需要，并為這種需要做出自己的貢獻(xiàn)，也應(yīng)屬于“義”的范疇，也應(yīng)“義利統(tǒng)一”。我們要重視個(gè)人的物質(zhì)利益，特別是在國(guó)家長(zhǎng)期忽視個(gè)人物質(zhì)利益的情況下，要把重視個(gè)人的物質(zhì)利益放在一個(gè)相當(dāng)重要的位置。由于勞動(dòng)還是個(gè)人的謀生手段，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)?shù)暮戏ǖ奈镔|(zhì)利益，是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本保證。這是第二個(gè)層面上的“義利統(tǒng)一”。

在現(xiàn)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，義利是相互包含的，“義”可以蘊(yùn)涵在“利”中，“利”也可以蘊(yùn)涵在“利”中，“以義統(tǒng)利”。如果我們從后一層的意思去理解，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下的“以義統(tǒng)利”，一方面是要“以義制利”，把“利”局限在“義”的范疇下，保障“利”的真實(shí)性和合法性。另一方面要“利在義中”，既要保證“公利”，還要保證“私利”，這種物質(zhì)利益，不僅是社會(huì)集體利益，也包括公民的正當(dāng)個(gè)人利益，并把它們作為道德建設(shè)本身的內(nèi)容。新時(shí)期的義利觀即是規(guī)則與德性的統(tǒng)一的生動(dòng)詮釋。

規(guī)則和德性是社會(huì)主義道德建設(shè)的兩個(gè)不同的層面，規(guī)則是與義務(wù)相聯(lián)系的，任何義務(wù)都意味著一種責(zé)任和應(yīng)當(dāng)，因?yàn)樗鼈兪且砸欢ǖ臋?quán)利為坐標(biāo)做出規(guī)定的。馬克思主義的歷史觀就認(rèn)為世界上沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，在你享受某人權(quán)利的同時(shí)必須履行某種義務(wù)。而德性是與卓越相聯(lián)系的，這種卓越是對(duì)權(quán)利與義務(wù)范疇的超越，是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，是完全建立在人們思想自覺(jué)與高尚境界的基礎(chǔ)之上，德性并不是對(duì)人們的必然性要求而只能是倡導(dǎo)性要求。這兩個(gè)層次中，規(guī)則是主體，它體現(xiàn)著人倫社會(huì)的基本要求和基本規(guī)范；德性是統(tǒng)領(lǐng)，它既規(guī)定著底線道德規(guī)則的內(nèi)容，也引領(lǐng)著人們高層次的趨善趨美，它對(duì)于提升主體的道德境界意義深遠(yuǎn)。然而遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們忽略了道德構(gòu)建的層次性，片面拔高道德德性層面，忽視底線道德規(guī)則的鞏固，致使道德的功效弱化。道德構(gòu)建應(yīng)講求層次，要做到群眾性與先進(jìn)性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的倫理要求的完整、和諧、有層次。

三

規(guī)則是重要的，規(guī)則的約束和外在的強(qiáng)制力能使人們?cè)诒硐蠡男袆?dòng)中服從一定的道德規(guī)則以達(dá)到人倫社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。但因?yàn)橐?guī)則專注的是人的行為而非人的品格，關(guān)注生活的外在表現(xiàn)而并非內(nèi)在的本質(zhì)價(jià)值與意義，無(wú)法從根本上解決在現(xiàn)代社會(huì)人類個(gè)體精神層面上的深刻危機(jī)，因此我們必須在社會(huì)主義道德構(gòu)建中賦予道德德性較高的位置，重視德性、德性力量以及德性力量的彰顯。

德性是與善聯(lián)系在一起的，它表達(dá)了善的品質(zhì)，“就它們代表著善者的品性而言，它們不僅是一個(gè)外在的目的的外在手段，而本身也是完善的人生和至善的一部分。同樣，作為德性的表現(xiàn)的道德行為同時(shí)也是目的的實(shí)現(xiàn)，而不僅是外在的手段?！保?］213它存在于人的內(nèi)心中的，具有內(nèi)在性、自律性和超越性的特點(diǎn)，它直接體現(xiàn)著人們的價(jià)值取向，滲透到社會(huì)關(guān)系的各個(gè)角落和每個(gè)有理性的個(gè)人靈魂深處，有利于人的全面、自由、和諧的發(fā)展。更為重要的是，德性在向善上具有穩(wěn)定性、本原性和持久性。規(guī)則等要發(fā)揮其作用，就必須與一定的德性相容。如果人們還未形成內(nèi)在的德性，還未實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由道德，那么規(guī)則意義就是不完全的，因?yàn)樗锌赡茉谝?guī)則的高壓下產(chǎn)生某種合乎規(guī)則卻又違逆德性的行為。只有重視德性，才能發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也只有這樣，才能從學(xué)理上改變傳統(tǒng)的觀念。

德性是有力量的。在康德那里，德性“是意志的道德力量”［3］189，是一種能力與力量。馬克思也崇尚人的德性力量。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，德性力量具有存在意義，是人的本質(zhì)力量的展顯與擁有。德性力量作為人的本質(zhì)力量豐富性展開(kāi)的真實(shí)寫(xiě)照，即是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成并發(fā)展出的人的本質(zhì)力量的具體豐富性的寫(xiě)照。馬克思又說(shuō)：“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性……。因?yàn)椴粌H是五官感覺(jué)，而且所謂的精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)，一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出未的?！保?］87這里所涉及的“實(shí)踐感覺(jué)”，就是人們德性力量的要素。而如果缺乏主體的德性力量的參與，規(guī)則或許要反過(guò)來(lái)成為奴役人們的個(gè)性自由的工具。

德性力量是人的本質(zhì)力量的深沉作用和深刻發(fā)揮，只有“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”［4］86。所謂“在實(shí)踐上按人的方式”，正意味著德性的個(gè)體化和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化始終是互相聯(lián)系著的，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的同時(shí)，又是德性個(gè)體化的生成和發(fā)展。一方面，德性力量作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種展顯和擁有，既是人自然本質(zhì)的內(nèi)在固有的、隱藏的本質(zhì)力量。另一方面，作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這種德性力量的事實(shí)上的產(chǎn)生和發(fā)展，在人的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)德性力量的價(jià)值意義，成為人的普遍存在的自我肯定方式。因此，人的本質(zhì)力量對(duì)象化應(yīng)始終展顯其德性的力量。關(guān)注德性力量，重建生活信念，是現(xiàn)代道德擺脫困境的出路之一。比如全國(guó)道德模范和感動(dòng)中國(guó)人物，他們具有崇高的德性，高層次的奉獻(xiàn)精神和先進(jìn)性，代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表著社會(huì)先進(jìn)道德的發(fā)展方向，他們把自身的德性擴(kuò)展到社會(huì)生活中去，表征著特定歷史時(shí)期整個(gè)社會(huì)的道德理想，這是彰顯德性力量的典范。

[1]麥金泰爾.德性之后[M].龔群,戴揚(yáng)毅,等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[2]包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏,廖申白，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[3]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1999.

B82-02

A

1673-1999（2012）06-0037-02

胡卓群（1978-），女，浙江余杭人，碩士，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（浙江杭州310003）基礎(chǔ)教學(xué)部思政理論教研室講師。

2012-01-11

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院青年項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系視野下的藝術(shù)職業(yè)道德規(guī)范研究”（QNJS2011010）。