高茲的異化消費(fèi)理論及其啟示

趙雷

高茲的異化消費(fèi)理論及其啟示

趙雷

安德烈·高茲(Andre Gorz)是“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的重要代表人物之一，他認(rèn)為資本主義的異化消費(fèi)加速了對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的盤剝和破壞，造成人與自然關(guān)系的異化，不僅導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也引發(fā)了資本主義社會(huì)的各種危機(jī)，從而威脅人的生存。而資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和“生產(chǎn)邏輯”卻無(wú)法解決生態(tài)危機(jī)。為了擺脫生態(tài)危機(jī)，從宏觀層面來(lái)說(shuō)，必須用先進(jìn)的社會(huì)主義取代資本主義；從微觀層面來(lái)說(shuō)，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，重建更少與更好之間的聯(lián)系，確立“更少但更好”的消費(fèi)觀和生活方式，此外還必須消除異化勞動(dòng)。

高茲；異化消費(fèi)；啟示

安德烈·高茲(Andre Gorz)是20世紀(jì)70年代“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的重要代表人物之一，他把存在主義的馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)和后工業(yè)社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)，為存在主義的馬克思主義開辟了新的活動(dòng)領(lǐng)域。在《勞動(dòng)分工的批判》《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》《告別無(wú)產(chǎn)階級(jí)》《經(jīng)濟(jì)理性批判》以及《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》等著作中，高茲提出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的異化消費(fèi)使人們將消費(fèi)等同于幸福，無(wú)止境的消費(fèi)必然破壞生態(tài)環(huán)境，而“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的”的當(dāng)代資本主義根本無(wú)法解決日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，其根本的出路只能是建立一個(gè)有利于保護(hù)生態(tài)的后工業(yè)社會(huì)。在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)成就的突飛猛進(jìn)使得人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們必須警惕消費(fèi)主義的出現(xiàn)和肆虐，高茲的理論無(wú)疑為我們提供了許多有益的啟示。

一、資本主義的異化消費(fèi)

異化消費(fèi)，即“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［1］。高茲指出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)典型的消費(fèi)社會(huì)，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)目的不僅使人們成為工作的奴隸，還淪為消費(fèi)的機(jī)器。高茲將消費(fèi)與資本主義勞動(dòng)分工、經(jīng)濟(jì)理性以及利潤(rùn)動(dòng)機(jī)等聯(lián)系起來(lái)，為我們了解資本主義社會(huì)打開了另一個(gè)窗口。

高茲根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論將異化與消費(fèi)結(jié)合起來(lái)，展開對(duì)資本主義制度的批判。第一，異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)的根源。高茲在《勞動(dòng)分工的批判》中指出：資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源。因?yàn)橘Y本主義的勞動(dòng)分工不過(guò)是強(qiáng)迫勞動(dòng)，這種整齊劃一的軍事化管理方式不能發(fā)揮工人的興趣和才能，工人成為片面發(fā)展的畸形物。工人無(wú)法從勞動(dòng)中獲得快樂，只能從其它領(lǐng)域謀求精神補(bǔ)償和心靈慰藉。資本主義為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，就通過(guò)各種手段來(lái)引導(dǎo)和控制人們的消費(fèi)，各種商品由原先的稀缺品變成必需品，新的稀缺和匱乏又被制造出來(lái)，商品這種永無(wú)止境的更新?lián)Q代造成了異化消費(fèi)，形成惡性循環(huán)。第二，異化消費(fèi)支持異化勞動(dòng)。異化消費(fèi)顛覆了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，消費(fèi)成為生產(chǎn)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力。生產(chǎn)者的利益就在于制造出源源不斷的虛假需求，人們?cè)谶@種需求的驅(qū)使之下瘋狂地消費(fèi)和占有盡可能多的商品。

為什么工業(yè)社會(huì)中的人們將“消費(fèi)什么”以及“消費(fèi)多少”作為評(píng)判自己幸福的標(biāo)準(zhǔn)和尺度？高茲認(rèn)為，最深層的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)理性。他指出，在資本主義社會(huì)前的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的工作和生活都遵循“夠了就行”的原則，自由地決定勞動(dòng)和需求的程度，完全不受“經(jīng)濟(jì)理性”的影響。資本主義社會(huì)出現(xiàn)以后，人們的生產(chǎn)不再是為了滿足自己的消費(fèi)，而是為了到市場(chǎng)上進(jìn)行交換，因而學(xué)會(huì)了計(jì)算和核算，經(jīng)濟(jì)理性也就開始起作用。生產(chǎn)的原則由傳統(tǒng)社會(huì)的“夠了就行”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸蕉嘣胶谩?。高茲說(shuō)道：“替代‘夠了就行’這種情感體驗(yàn)，提出了一種衡量工作成效的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即利潤(rùn)的尺度。因此，評(píng)價(jià)一個(gè)人成功與否不再是個(gè)人看法的問(wèn)題，也與他的‘生活質(zhì)量’無(wú)關(guān)，而主要看掙錢和積累財(cái)富的多少。這種量化的方法確立了一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)密的尺度，這種標(biāo)準(zhǔn)和尺度根本就不需要任何權(quán)威、規(guī)范或者價(jià)值觀來(lái)確認(rèn)。效率就成為衡量一個(gè)人的水平和能力的客觀標(biāo)準(zhǔn)：更多比更少好，那些成功掙得更多的錢的人比掙得少的人好。 ”［2］可見，經(jīng)濟(jì)理性的原則，就是“計(jì)算與核算”的原則、效率至上的原則、越多越好的原則。在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下，商品的生產(chǎn)者必然提倡最大化的消費(fèi)與需求，刺激過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)，以此獲得豐厚的利潤(rùn)，達(dá)到資本增殖的目的。而商品的消費(fèi)者也以“越多越好”作為自己的消費(fèi)觀，消費(fèi)得越多，就越能證明自己的地位、價(jià)值和成就。于是，為消費(fèi)而消費(fèi)、透支消費(fèi)、貸款消費(fèi)等新興消費(fèi)方式大行其道。

高茲認(rèn)為，資本主義的異化消費(fèi)雖然延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是卻加速了生態(tài)危機(jī)的到來(lái)。他具體分析說(shuō)，每一企業(yè)都是自然資源、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)力等要素的聯(lián)合體，“在資本主義的生產(chǎn)條件下，把這些要素聯(lián)合在一起就能生產(chǎn)出最大限度的利潤(rùn)”，“任何一個(gè)企業(yè)都對(duì)獲取利潤(rùn)感到興趣。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本來(lái)生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值?！保?］5但是，人們的真實(shí)需求總是有限的，資本主義為了獲得盡可能多的利潤(rùn)，就必須盡快將這些產(chǎn)品消費(fèi)掉，于是就千方百計(jì)地刺激人們的攀比心、虛榮心和占有欲，制造出各種虛假需求，讓人們產(chǎn)生永無(wú)止境的消費(fèi)欲望，加速實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的推陳出新，加快資本積累的速度。但是，這種超過(guò)真實(shí)需求的異化消費(fèi)雖然緩解了資本主義生產(chǎn)的無(wú)限性與消費(fèi)的有限性之間的矛盾，“它加速破壞了它以此為基礎(chǔ)的不可再生資源；它過(guò)度消耗的是那些基本上是不可再生的資源，如空氣、水、森林、石油等，它以相當(dāng)快的速度使這些資源趨于匱乏。”［3］26面對(duì)著被掠奪的資源的枯竭，工業(yè)采取各種極端的措施，“企業(yè)通過(guò)進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)來(lái)克服由擴(kuò)大生產(chǎn)所帶來(lái)的匱乏”，“但是這種由擴(kuò)大生產(chǎn)而形成的產(chǎn)品并沒有為最終的消費(fèi)增添什么，它們被工業(yè)自身消費(fèi)掉了?！保?］27由此可見，異化消費(fèi)導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)的惡性循環(huán)，加速了對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的盤剝和破壞，造成人與自然關(guān)系的異化，不僅導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也引發(fā)了資本主義社會(huì)的各種危機(jī)，從而威脅人的生存。生態(tài)危機(jī)成為資本主義社會(huì)的主要危機(jī)和重要特征，是資本主義社會(huì)一切危機(jī)的最終根源，而資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和“生產(chǎn)邏輯”卻無(wú)法解決生態(tài)危機(jī)。把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。

二、異化消費(fèi)的出路

異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的根源，要擺脫生態(tài)危機(jī)，就必須消除異化消費(fèi)賴以存在的基礎(chǔ)和條件，讓人們不再淪為消費(fèi)機(jī)器，而真正成為消費(fèi)的主人。

從宏觀層面來(lái)說(shuō)，必須用先進(jìn)的社會(huì)主義取代資本主義。高茲強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)理性占據(jù)主導(dǎo)地位，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)就是經(jīng)濟(jì)理性的表層次體現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理性對(duì)利潤(rùn)的追逐是無(wú)止境的，而利潤(rùn)最大化的要求又建立在生產(chǎn)、消費(fèi)和需求最大化的基礎(chǔ)上。為了實(shí)現(xiàn)資本增值的目的，資本主義于是源源不斷地制造新的匱乏和需求，然后千方百計(jì)地將人們引入異化消費(fèi)的陷阱。可見，要消除異化消費(fèi)，就必須消除匱乏和虛假需求，也就必須排除經(jīng)濟(jì)理性以及由此決定的利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。資本主義制度也就失去了存在的理由和依據(jù)。

從微觀層面來(lái)說(shuō)，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，重建更少與更好之間的聯(lián)系，確立“更少但更好”的消費(fèi)觀和生活方式。經(jīng)濟(jì)理性崇尚“越多越好”的原則，必然追求利潤(rùn)的最大化以及生產(chǎn)和消費(fèi)的最大化，而生態(tài)理性遵循“更少但更好”的準(zhǔn)則，力圖盡量少動(dòng)用勞動(dòng)、資本和資源，努力生產(chǎn)耐用的、具有更多使用價(jià)值的東西，以滿足人們適可而止的需求。在生態(tài)理性的支配下，“投資不再是有目的的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而只存在消極的增長(zhǎng)和不受貨幣價(jià)值和效率與利潤(rùn)最大化的追求所支配的一種附帶的發(fā)展。”［4］未來(lái)社會(huì)必須減少經(jīng)濟(jì)理性和商品交換適用的范圍，并將社會(huì)、文化發(fā)展的目標(biāo)以及個(gè)人的自由發(fā)展作為首要目標(biāo)。在這樣的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)理性完全服從于生態(tài)理性，技術(shù)、社會(huì)關(guān)系、消費(fèi)方式及與自然的關(guān)系與過(guò)去完全不同，如許多需求可以由更少的、更好更耐用的產(chǎn)品來(lái)滿足，消費(fèi)者能有一種更輕松、快樂的生活方式，他們有更多的自由時(shí)間。人們將生活得更好，勞動(dòng)和消費(fèi)得更少，人人過(guò)著愉快輕松的生活。

資本主義的異化勞動(dòng)，人們不能從勞動(dòng)中獲得滿足感和樂趣，只能到其它領(lǐng)域中尋求安慰和寄托，以彌補(bǔ)勞動(dòng)中的挫敗感和失落感，從而維護(hù)資本主義統(tǒng)治的合理性。所以，要消除異化消費(fèi)，就必須消除異化勞動(dòng)。在資本主義的勞動(dòng)分工中，工人成了機(jī)器的附屬物，勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何吸引力，工人失去行為的自主性，生產(chǎn)活動(dòng)不過(guò)是“謀生”的手段，大部分人逐漸淪為少部分職業(yè)精英們的奴隸。這種狹隘的生存方式不能讓人們實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值，人們?cè)谫Y本主義社會(huì)的宣傳和引導(dǎo)下轉(zhuǎn)而到消費(fèi)領(lǐng)域?qū)で笮腋?。高茲設(shè)想，未來(lái)社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，擴(kuò)充人的自主活動(dòng)領(lǐng)域，避免生活世界的殖民化，增加自我實(shí)現(xiàn)的可能性。在異化勞動(dòng)的背景下，當(dāng)前的人們過(guò)著一種無(wú)止境的消費(fèi)與無(wú)止境的勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的生活，他認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)應(yīng)該是這樣一種狀態(tài)：進(jìn)行必要的消費(fèi)，在剩余的時(shí)間進(jìn)行自主的創(chuàng)造性活動(dòng)。人們不再?gòu)南M(fèi)中需求快樂和幸福，而是在生產(chǎn)活動(dòng)中確認(rèn)自己的價(jià)值和意義，即“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)”成為人們的共識(shí)，生活的價(jià)值和意義在于自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)同有益身心且適可而止的消費(fèi)相結(jié)合。高茲將其命名為“二元社會(huì)”：受外界支配的領(lǐng)域計(jì)劃和安排生產(chǎn)滿足個(gè)人和社會(huì)的生活必需品，它可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置和效率最大化；而在自主活動(dòng)的領(lǐng)域中，個(gè)人則自主勞動(dòng)或與他人互助合作來(lái)生產(chǎn)非生活必需品以及提供服務(wù)，至于物質(zhì)和服務(wù)的種類、品位、規(guī)格完全由個(gè)人自主決定。這樣，必要的勞動(dòng)時(shí)間大大縮減，人們就可以在自主活動(dòng)的領(lǐng)域中自我管理和支配全部生產(chǎn)過(guò)程，享受勞動(dòng)帶來(lái)的創(chuàng)造性體驗(yàn)和樂趣。消除了異化勞動(dòng)，窮奢極欲的消費(fèi)主義也就失去了存在的心理根基。

三、高茲的消費(fèi)批判對(duì)中國(guó)的啟示

首先，高茲對(duì)異化消費(fèi)現(xiàn)象的分析使我們深刻認(rèn)識(shí)到消費(fèi)至上帶來(lái)的嚴(yán)重后果，為此，我們必須堅(jiān)持正確的消費(fèi)觀，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、理性消費(fèi)和文明消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。異化消費(fèi)不是資本主義特有的現(xiàn)象，它與社會(huì)制度之外的某些社會(huì)心理有關(guān)，如攀比心、好奇心、占有欲、優(yōu)越感等。北京大學(xué)李青宜教授認(rèn)為，過(guò)度消費(fèi)行為在我國(guó)當(dāng)前主要有三種類型：超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和病態(tài)消費(fèi)。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)象已屢見不鮮。統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)城市人均建設(shè)用地已達(dá)130多平方米，高于發(fā)達(dá)國(guó)家人均82.4平方米和發(fā)展中國(guó)家人均88.3平方米。手機(jī)、電腦、電視機(jī)的更新?lián)Q代過(guò)于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見，中國(guó)人購(gòu)買的勞斯萊斯數(shù)量超過(guò)了日本，中國(guó)正在成為全球奢侈品的消費(fèi)大國(guó)［5］……過(guò)度消費(fèi)不僅造成資源和財(cái)富的巨大浪費(fèi)，還加深了貧富階層之間的隔閡和矛盾。與過(guò)度消費(fèi)形成鮮明對(duì)比的是，還有一部分人消費(fèi)不起，生活困窘。換個(gè)角度來(lái)看，消費(fèi)不公的根源在于分配不公，前者就是后者在消費(fèi)領(lǐng)域的延續(xù)和表現(xiàn)。我國(guó)的貧富差距正在逼近社會(huì)容忍“紅線”，日益成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)居民收入的基尼系數(shù)已由改革開放前的0.16上升到目前的0.47，不僅超過(guò)了國(guó)際上0.4的警戒線，也超過(guò)了世界所有發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。北京師范大學(xué)收入分配與貧困研究中心主任李實(shí)從上世紀(jì)80年代起參與了4次大型調(diào)查，調(diào)查顯示，收入最高10%人群和收入最低10%人群的收入差距，已從1988年的7.3倍上升到2007年的23倍［6］。面對(duì)這種兩極分化的趨勢(shì)，需要政府采取有效措施加以調(diào)整和解決，以免給整個(gè)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不可估量的負(fù)面影響。此外，超前消費(fèi)、貸款消費(fèi)已經(jīng)成為主流消費(fèi)方式，我們并不否認(rèn)超前消費(fèi)對(duì)擴(kuò)大內(nèi)需和刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的巨大推動(dòng)作用，但是過(guò)度的超前消費(fèi)也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展埋下巨大的隱患。2008年美國(guó)的次貸危機(jī)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)就足以證明過(guò)度的超前消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的消極影響。過(guò)度的超前消費(fèi)也會(huì)使人們的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，不僅引發(fā)經(jīng)濟(jì)糾紛，還會(huì)增加消費(fèi)者的心理壓力，降低其生活質(zhì)量。一項(xiàng)調(diào)查顯示，我國(guó)三成房奴月供占收入50%以上，高達(dá)98．09%背有房貸的人，心理上會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒［7］。 “負(fù)翁”、“房奴”、“車奴”等一系列略帶幽默而自嘲的新詞無(wú)疑是青年一代對(duì)自己無(wú)奈、迷茫、壓抑、困惑生活的一種宣泄和申訴。在超前消費(fèi)這種適時(shí)而生的消費(fèi)方式面前，我們應(yīng)該量力而行，防止超前消費(fèi)變?yōu)檫^(guò)度消費(fèi)，針對(duì)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的過(guò)度消費(fèi)現(xiàn)象，我們不僅要在人們的消費(fèi)觀念和思想道德建設(shè)方面加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，在必要的情況下，政府應(yīng)該加強(qiáng)法律和行政手段加以約束和規(guī)范，以免人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)中迷失自我，喪失遠(yuǎn)大理想的追求和奮力拼搏的斗志。

其次，加強(qiáng)精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)，大力發(fā)展文化事業(yè)，引導(dǎo)人們關(guān)注精神文化的需求，在我們的物質(zhì)消費(fèi)與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，也能使我們的精神世界更加豐富多彩。物質(zhì)消費(fèi)并不是消費(fèi)的全部?jī)?nèi)容，也不是我們獲得幸福的唯一來(lái)源。衣、食、住、行等方面的物質(zhì)需求得不到滿足，衣不蔽體、食不果腹、居無(wú)定所、貧困潦倒的生活肯定是不幸的，但片面的物質(zhì)消費(fèi)也不能讓我們的幸福感持久，還會(huì)帶來(lái)精神空虛和信仰危機(jī)。面對(duì)消費(fèi)主義思潮的蔓延，為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和公民生活的良性循環(huán)，我們需要改變公民的消費(fèi)觀念，調(diào)整公民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，改善公民的消費(fèi)環(huán)境，拓寬公民的消費(fèi)領(lǐng)域，建立科學(xué)合理的消費(fèi)模式，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需求。在大力倡導(dǎo)擴(kuò)大內(nèi)需的同時(shí)，注重公民的消費(fèi)質(zhì)量和消費(fèi)效益，而不是盲目地追求消費(fèi)數(shù)量，以免人們陷入物質(zhì)消費(fèi)的陷阱而無(wú)法自拔。精神消費(fèi)是消費(fèi)的重要內(nèi)容，是人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等文化產(chǎn)品以及情感方面的需求，它承載著人們對(duì)真、善、美的無(wú)限訴求，也是人們對(duì)人生幸福的不可遏制的追逐。精神消費(fèi)是人所獨(dú)有的消費(fèi)，也是人與動(dòng)物的生活的根本區(qū)別所在。從物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的結(jié)果來(lái)看，踐行科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)精神消費(fèi)。隨著物質(zhì)消費(fèi)對(duì)象的使用，消費(fèi)品的價(jià)值會(huì)不斷減少直至最終消耗殆盡，過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)會(huì)帶來(lái)自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞，而精神消費(fèi)不僅不會(huì)造成物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)，也不會(huì)導(dǎo)致精神消費(fèi)品的價(jià)值減少，而且還可以被無(wú)限使用下去，是可持續(xù)消費(fèi)理念中值得推崇的消費(fèi)方式。

再次，崇尚勞動(dòng)光榮，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)各種大眾傳媒進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)人們樹立“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民愛崗敬業(yè)的道德品質(zhì)，在工作中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得滿足和幸福。要使人們能夠在工作中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和意義，找到精神上的歸宿和寄托，要求人們?cè)诠ぷ髦心懿皇苁`地發(fā)揮自己的聰明才智，讓工作本身變成一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。但事與愿違的是，人們不僅不能從當(dāng)前的勞動(dòng)中獲得幸福和滿足，反而因?yàn)槭种械墓ぷ鞅陡屑灏尽嬍畴y安，甚至不堪重負(fù)而走上輕生之路。最為極端的例子恐怕就是2010年引起全社會(huì)高度關(guān)注的富士康9連跳事件。著名文化學(xué)者胡野秋則表示，幸福已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)人迫切的追求，他認(rèn)為富士康頻發(fā)跳樓事件的背景是工人機(jī)械化地重復(fù)做同樣的勞動(dòng)，而且高度緊張，“那時(shí)人已經(jīng)感受不到勞動(dòng)的幸福。”［8］這一事件折射出工人的命運(yùn)和生存境遇。改革開放30多年的實(shí)踐，我們從低端的制造業(yè)中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)奇跡，但卻犧牲掉了人們的尊嚴(yán)、健康、自由和幸福，也讓人們對(duì)勞動(dòng)避之不及。要想改變他們的生存困境，政府必須加大力度促使產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，提供更多有益于人們身心健康的工作崗位，從而促使人們發(fā)揮各方面的潛能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而不是充當(dāng)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，體驗(yàn)勞動(dòng)本身對(duì)于我們生存和發(fā)展的重要價(jià)值和意義。

[1]俞吾金,陳學(xué)明.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002:494.

[2]Andre Gorz.Critique of Economic Reason[M].London：Verso，1989:113

[3]Andre Gorz.Ecology As Politics[M].Boston：South End Press，1980:5

[4]Andre Gorz.Capitalism，Socialism，Ecology[M].London：Verso，1994:95

[5]中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng).http://www.ce.cn/xwzx/gjss/gdxw/200707/09/t2007 0709_12106118.shtml

[6]新華網(wǎng).http://jjckb.xinhuanet.com/sdbd/2010-05/10/content_220612.htm

[7]新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/house/2006-09/14/content_5090605_1.htm

[8]泡泡網(wǎng).http://www.pcpop.com/doc/0/534/534215_all.shtml

B089.1

A

1673-1999（2012）06-0033-04

趙雷（1985-），女,湖北荊州人，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院（廣東廣州510900）思想政治理論課教師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。

2012-01-13