淺論湘西土家族喪葬歌謠中的生死觀

朱吉軍

淺論湘西土家族喪葬歌謠中的生死觀

朱吉軍

湘西土家族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的生死觀念。土家族的喪歌、孝歌、情歌以及兒歌，都蘊(yùn)含著對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命、生存的思考。通過(guò)對(duì)湘西土家族部分喪葬歌謠的考察，分析了土家族生死觀念的特殊性，以及其中所含蘊(yùn)的民族文化精神。

湘西土家族；喪葬習(xí)俗；喪葬歌謠；生死觀

湘西土家族“歌喪跳喪”的習(xí)俗是我國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分，這種奇特的喪葬儀式中蘊(yùn)涵了湘西土家族豐富的民族文化內(nèi)涵。湘西土家族的喪葬歌謠，是土家族人面對(duì)死亡時(shí)迸發(fā)出的精神之光，展現(xiàn)了土家族人性格的獨(dú)特一面，反映了土家族人的生死觀、價(jià)值觀以及相應(yīng)的民族精神。

“突如其來(lái)”地生，“神秘莫測(cè)”地死，有如千古不解的斯芬克斯之謎。面對(duì)生與死的矛盾，每個(gè)民族都竭盡其能，努力探索著死亡這一神秘方程式的解，從而形成了各民族多姿多彩的生死觀，以緩解和消除死亡的焦慮所造成的精神重壓。土家族歷史上沒(méi)有本民族自己的文字，其宗教信仰和死亡觀缺乏明確的文獻(xiàn)記載，而是一代代人的口耳相傳，表現(xiàn)在日常生活、民間口頭藝術(shù)以及各類(lèi)祭祀活動(dòng)中。保留著原始思維遺跡的湘西土家族人民，其生死觀的載體是富有宗教色彩的民俗生活和民間口頭藝術(shù)。從兒歌到孝歌包攬了人從生到死，這些都是探究土家族生死觀的重要載體。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，喪葬歌謠作為一種蘊(yùn)涵生死觀的文化事項(xiàng)，更能夠體現(xiàn)土家族生死觀念的特殊性。

一、靈魂不死，生死無(wú)界

在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，我們看到的常常是生與死的永恒對(duì)立。自先秦至今兩千多年來(lái)的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家思想相互滲透，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想基礎(chǔ)。儒家哲學(xué)講的是“生”，孔子關(guān)于“未知生，焉知死”的古訓(xùn)，導(dǎo)致了中華民族“重生樂(lè)生”的人生態(tài)度?！八劳觥币辉~成為一種避諱，加重了人們對(duì)死亡的無(wú)奈與恐懼。

湘西土家族人的生死觀念與之截然不同，他們不將生與死看成是對(duì)立的矛盾，而是認(rèn)為生與死存在著一種相通相融的和諧關(guān)系。他們認(rèn)為，生死兩個(gè)世界并不是孤立地互相隔絕，而是存在許多聯(lián)系的。一些通靈能人，如梯瑪、巫師、仙娘等，可以通過(guò)某種儀式往返于生死兩個(gè)世界之間，聯(lián)絡(luò)亡人，互通信息。陰間世界亡人的靈魂也可以由夢(mèng)或通靈能人的幫助來(lái)到生者的世界，如仙娘“杠仙”，和生者進(jìn)行神交，幫助生者逢兇化吉，保佑生者。因此在土家人的觀念里，生與死本質(zhì)上沒(méi)什么不同，只是一種生存形式在空間上的轉(zhuǎn)換而已。生是一種永恒的存在，死也同樣是一種永恒的存在，生與死的永恒性就在于靈魂不死，生死無(wú)界，兩者無(wú)限循環(huán)轉(zhuǎn)換。這種生死觀念在其喪葬儀式和喪葬歌詞中表現(xiàn)得十分突出。

在土家族人的喪葬習(xí)俗中，從古到今都流行著“跳喪歌喪”的喪葬儀式。宋人朱輔《蠻溪從笑》中記載：“習(xí)俗死亡，群聚歌舞，舞輒聯(lián)手踏地為節(jié)……名曰踏歌?！蓖良易鍐试岣柚{的內(nèi)容主要講述死者生平的事跡和勸人行孝的言辭，因此湘西土家族人又稱(chēng)喪歌為“孝歌”。其中一段關(guān)于“亡靈辭家”的描述，透露出他們對(duì)死亡的思考，在他們看來(lái)，人死后，便會(huì)轉(zhuǎn)換為一種靈魂的形式存在，但對(duì)先前居住的人間仍有依戀之情：“新亡進(jìn)房舉目望，看見(jiàn)帳子看見(jiàn)床……新亡悲切辭牙床，再不床上把福享；今日一別各一方。床帳是他親手創(chuàng)，留給子孫萬(wàn)年長(zhǎng)……”

土家喪歌的基調(diào)不是對(duì)死亡的恐懼，而是對(duì)人間離別的依戀。土家族的喪歌對(duì)死的描述沒(méi)有所謂陰間世界的陰森恐怖，也沒(méi)有佛教中所描述的那種極樂(lè)世界，充滿的是人間情感的溫暖。盡管這種情感免不了帶有悲傷，但這種悲傷是帶有溫情的。

湘西土家族人認(rèn)定人死后會(huì)以“靈魂形式”存在，因此死亡在他們看來(lái)僅僅是對(duì)肉身這一載體的告別，并沒(méi)有切斷靈魂與生者之間的聯(lián)系。如《招魂辭》中唱道：“探亡人，往西天，丟下兒女不團(tuán)圓，要得見(jiàn)時(shí)難得見(jiàn)，要得相逢在夢(mèng)間……探亡人，歸西天，拆散一家各一邊，娘在陰來(lái)兒在陽(yáng)，陰陽(yáng)只隔一張錢(qián)……”

這里的“相逢”與“探望”表明陰陽(yáng)無(wú)界，靈魂相通。“相逢”是靈魂在夢(mèng)中相見(jiàn)，“探望”是通過(guò)巫師將生者的問(wèn)候傳達(dá)給亡靈，或是祭祀，焚香燒紙寄托思念。這是土家族人民在自己的精神王國(guó)里建構(gòu)的一種充滿了人間溫情的死亡觀，使人們揭開(kāi)了對(duì)死亡的焦慮之結(jié)，從容豁達(dá)地對(duì)待它，從而進(jìn)入到超越死亡的達(dá)觀境界。

二、豁然通達(dá)，兩世吉慶

任何人都無(wú)法逃脫自然規(guī)律的制約，有生有死，生死必然。土家族人相信靈魂不死，死后的靈魂與其生前一樣，有感情、有眷戀、有期盼，而且能回到以前的家中，和親朋好友團(tuán)聚，又能以夢(mèng)境的形式重返人間和子女們生活，享受后代的祭祀。土家族人認(rèn)為死亡實(shí)際上是使人在另一個(gè)世界獲得更大的自由和更多的快樂(lè)。在湘西，喪禮通常有“開(kāi)孝堂”、“打繞棺”兩種方式。不管喪家采用哪種方式，都把正常死亡視為喜事，所以人們對(duì)死亡的態(tài)度不是靜穆的悲傷，而是一種別樣的歡歌躍舞?！妒鶑d志》記載：“死人不從兇而從吉，家家燕樂(lè)鬧喪?！蓖良易迦嗣鎸?duì)死亡是以喜為主，與結(jié)婚一并稱(chēng)為紅白喜事（結(jié)婚生子叫紅喜事，喪葬叫白喜事）。

土家族的喪事既為喜事，必然辦得很喜慶。寫(xiě)靈位的紙是紅色的，歌喪跳喪時(shí)用的鼓是紅色的，巫師用的神帳是紅色的。雖然孝子們都帶著白孝帕，但整個(gè)喪堂鑼鼓聲響，氣氛并不是悲涼的，不但不恐怖，而是一片歌鼓聲，帶著一種別樣的熱鬧。在土家族的喪葬文化中，白事紅辦，是其獨(dú)特的喜喪觀念。

土家族人對(duì)于死亡觀念很開(kāi)放，大家一起歡送亡人。人去世之后，人們認(rèn)為是走了“順頭路”。他們并不認(rèn)為前輩死了亡了，而把他們看成是與祖先會(huì)合了。因此，喪葬儀式中多歌舞，鑼鼓聲激烈，喪歌高亢，舞姿豪放粗獷，場(chǎng)面熱鬧非凡。在裝殮尸體的棺木前，土家族人所表現(xiàn)的不是漢文化喪葬中所要求的靜穆莊重。如《熱鬧亡魂過(guò)今朝》就是典型的喜喪孝歌：“你看那桃花水中魚(yú)在躍，那風(fēng)吹急水又起波濤喲，那亡者今日里歸西去喲，我們是熱鬧亡魂過(guò)今朝喲……”這首喪歌表現(xiàn)了一種亡魂走得很熱鬧的場(chǎng)面。

《隋書(shū)·地理志》記載：“其左人……無(wú)衰服，不復(fù)魂。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。其歌詞說(shuō)平生樂(lè)事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌?！眴始液偷鯁实目腿说膽B(tài)度都比較開(kāi)朗，不像漢族喪葬時(shí)親人們哭喪，撕心裂肺，為亡人的去逝、為生命的短暫與脆弱悲拗不已。以歌吊喪，面對(duì)死亡保持一種豁達(dá)的態(tài)度。在尋求死亡這個(gè)生命價(jià)值判斷問(wèn)題時(shí)，土家族人用奇特的個(gè)性化的方式表達(dá)了他們豁達(dá)的生死觀。

在棺木前，土家人載歌載舞，通宵達(dá)旦，甚至邊飲酒邊舞蹈，這里沒(méi)有痛徹心扉的哭泣，也沒(méi)有纏綿悱惻的哀傷，所有的是歌舞狂歡。千百年來(lái)，土家人正是這樣“不合理”地對(duì)待死亡，把充滿死亡恐懼的喪葬活動(dòng)演變成具有濃厚的浪漫豪放色彩的慶典儀式。由此可見(jiàn)，土家族人所理解的死亡只是另一種形式的生存，沒(méi)有生命消亡的毀滅感，換而代之的是對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)度。這種豁然通達(dá)的生死觀，對(duì)土家族人豁達(dá)樂(lè)觀的民族個(gè)性的形成有著直接影響。

三、生命傳承，積極進(jìn)取

生與死，一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。生蘊(yùn)涵死，死亦寓生。死亡觀在一定程度上影響著人生觀。死亡的存在，凸顯出生存的意義和價(jià)值。海德格爾認(rèn)為，“從死亡對(duì)生命的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，去沉思生命的價(jià)值才是最有意義的事情”。一個(gè)人只有自覺(jué)地思考死亡、面對(duì)死亡、認(rèn)識(shí)死亡、接受死亡，才能在真正意義上獲得生命的自由，并通過(guò)對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)和思考，為現(xiàn)實(shí)生命注入頑強(qiáng)的生命活力，從而引導(dǎo)人不斷進(jìn)取，創(chuàng)造出輝煌的人生價(jià)值。因此，死亡觀無(wú)疑是人生觀、價(jià)值觀的補(bǔ)充和圓成。

我們從土家族的喪葬文化習(xí)俗的視角來(lái)探求其民族的生死觀，發(fā)現(xiàn)在其整個(gè)喪葬文化習(xí)俗中，滲透著土家族人腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。土家族人居住在偏遠(yuǎn)貧瘠的山區(qū)，為了生存和子孫后代的繁衍，他們?nèi)淌苤林氐捏w力勞動(dòng)，承受著難以想象的貧窮和苦難。他們憑著勇敢不屈的意志和豁達(dá)開(kāi)朗的精神，在荒野之上披荊斬棘，開(kāi)拓進(jìn)取。面對(duì)無(wú)法逃避的死亡，土家人信仰靈魂不死，相信人之死并不是生命的真正絕滅，其靈魂仍在，擺脫肉體的束縛后，靈魂更加自由，同時(shí)其內(nèi)在的能力提高，能決定子孫后代的禍福，對(duì)子孫有保護(hù)和懲罰的權(quán)利與能力。死亡由活著時(shí)的艱辛生活轉(zhuǎn)變成靈魂存在后的無(wú)憂無(wú)慮，這對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一種解脫，是人生一輩子的快事。正是由于對(duì)死亡的這種達(dá)觀理解，土家人用哀而不悲的樂(lè)觀豁達(dá)心態(tài)去對(duì)待生命的短暫和脆弱問(wèn)題，通過(guò)載歌載舞的形式將這種樂(lè)觀淡定的心態(tài)傳承給后人。

土家族人以“慶喪賀亡”的儀式來(lái)表達(dá)他們對(duì)生存的關(guān)注，甚至唱一些煽情的情歌來(lái)沖淡死的悲傷。一般人很難理解喪歌中為什么會(huì)大量出現(xiàn)煽情性的歌辭。喪葬畢竟是悲哀的，而土家族人在這種場(chǎng)合唱情歌，因此被斥之為不倫不類(lèi)。“土家族人喪葬儀式歌中出現(xiàn)的大量情歌內(nèi)容與其他習(xí)俗文化一樣，都是十分自然的事，它既不是淫穢的陋俗，也不是猥瑣的民俗事象，而完全是發(fā)自民族心理深層的一種善良的祝禱。”土家人雖然能樂(lè)觀豁達(dá)地看待死亡，但客觀事實(shí)讓他們必須正視死亡，死亡導(dǎo)致人口減少，族群力量削弱。在刀耕火種，靠山吃山的生存環(huán)境中，必須繁衍人口填補(bǔ)人力空缺。土家人重死，但他們更重視族群生命的延續(xù)與繁衍。只有家族繁衍，族群延續(xù)發(fā)展，死去的靈魂才有根，才能無(wú)憂無(wú)慮地在另一個(gè)世界生活。喪葬中的情歌激發(fā)人們的生存激情，強(qiáng)調(diào)人的生存責(zé)任。重視死亡是為了讓亡靈能夠不忘自己子孫還在生活中艱苦奮斗，為生者提供庇佑，保佑后代平安健康地生活。所以，這種奇異的喪葬儀式歌的形成與傳承演化都只是為了一個(gè)根本目的：生存。這是土家族人豁達(dá)開(kāi)朗、務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

總之，湘西土家族人民在智慧處理生死問(wèn)題上突出了靈魂不死，生死無(wú)界，豁然通達(dá)，樂(lè)生重死的死亡觀，不僅給人們構(gòu)建了一個(gè)令人向往的“彼岸世界”和靈魂的歸屬地，還告誡活著的人今生應(yīng)該怎樣遵從倫理道德，引導(dǎo)人們思考如何度過(guò)有價(jià)值的人生。在民族死亡觀中，深刻地表達(dá)了一個(gè)民族的文化精神。湘西土家族的死亡觀作為民族文化的重要構(gòu)成部分，牽引著民族生活的方方面面。土家族人那種坦然面對(duì)生死的渾厚宏偉的胸懷，豁達(dá)坦蕩的生死態(tài)度，務(wù)實(shí)進(jìn)取的文化精神，滲透在其民俗生活中，尤其是在各種民間歌謠的吟唱中。因此，通過(guò)各種民間歌謠的考察來(lái)解讀民族生命主題，無(wú)疑是一種最具闡釋力的方式。那些在遙遠(yuǎn)的年代就開(kāi)始吟唱，并一直在民族生活中不斷吟唱的民間歌謠，承載著民族對(duì)生命的思考，從而世代相傳，成為一個(gè)民族文化生活中永恒的歌唱。

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I207.72

A

1673-1999（2012）07-0151-03

朱吉軍（1983-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，吉首大學(xué)（湖南吉首416000）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

2012-03-20