淺析西歐中世紀(jì)基督教朝圣者的構(gòu)成與影響

張 強(qiáng)

淺析西歐中世紀(jì)基督教朝圣者的構(gòu)成與影響

張 強(qiáng)

西歐中世紀(jì)基督教的朝圣者隊(duì)伍涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，涉及教士、王室與貴族、商人和農(nóng)民等，因此朝圣者的朝圣動(dòng)機(jī)也多種多樣。朝圣者隊(duì)伍向社會(huì)各階層的擴(kuò)展及其持續(xù)的朝圣活動(dòng)，表明西歐社會(huì)基督教化不斷深入，教會(huì)的精神權(quán)威與世俗政治權(quán)力不斷增強(qiáng)，對世俗政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了重要影響。

基督教；朝圣者；朝圣地；中世紀(jì)；西歐

朝圣是一種宗教活動(dòng)與文化現(xiàn)象?；浇痰某ビ^念與朝圣行為必然與朝圣行為主體即朝圣者有著緊密的聯(lián)系。基督教朝圣者涵蓋的范圍從宗教領(lǐng)域向世俗領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。正是由于朝圣社會(huì)基礎(chǔ)的廣泛性，朝圣者對西歐中世紀(jì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生了重要影響。

朝圣不只是宗教人士如修道士和教士的行為。勃艮第的修士拉烏爾·格拉貝在他的 《歷史》一書中寫道：“與此同時(shí)（1033年左右），數(shù)不清的人，成群結(jié)伙，從世界各個(gè)角落往救世主在耶路撒冷的圣墓跑，首先是平民非此即彼，接著是中產(chǎn)階級的人，然后就是所有的偉大君主、伯爵和教士，到了最后，大貴族的女眷由最貧窮的人陪伴著朝這個(gè)地方來了，這是從來沒有過的事?！保?］可見，朝圣不是宗教人士的專屬權(quán)力。在中世紀(jì)的西歐，國王、世俗貴族以及農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等，各個(gè)社會(huì)階層的人都可以加入朝圣的行列。

下面，我們將朝圣者分為宗教朝圣者和世俗朝圣者兩種類型來進(jìn)行討論。

一、宗教朝圣者

宗教朝圣者包括修道士和世俗教士兩類人群。修道士是基督教早期朝圣活動(dòng)的主體，它的出現(xiàn)反映了修道院在西歐社會(huì)日益增強(qiáng)的影響力，而修道士出于各種目的的朝圣活動(dòng)又對基督教的傳播起到推波助瀾的作用，尤以修道院的作用最為突出。在中世紀(jì)早期，公元4世紀(jì)基督教教父們從神學(xué)和教義的角度解釋和提倡修道院制度，修道院逐漸成為基督教的一個(gè)基本組織。修道士和教士早先被限制在一定的領(lǐng)域活動(dòng)，如學(xué)術(shù)研究和招待圣餐禮及祈禱等，但為了吸引更多單獨(dú)的、個(gè)體的隱修士進(jìn)入修道院，也為了更好的宣傳修道院的宗教宗旨，樹立修道士和教士的圣潔形象，許多修道士去東方的耶路撒冷或羅馬朝圣。720年，英國的一位女修院院長即伊恩弗萊茲，就曾請求卜尼法斯允許她到羅馬朝圣，她的目的不僅是為了尋求教皇對女修院的支持，也是希望通過這次朝拜能擴(kuò)大修院的聲望［2］82。在十字軍東征期間，修道院長開始大規(guī)模朝圣，他們視朝圣是行使宗教的精神職責(zé)，同時(shí)也為修道院帶來諸多好處。帶回的圣物增加了修道院的威信和精神權(quán)威，朝圣者們越來越多的來朝拜他們帶回的圣物，也增加了修道院的經(jīng)濟(jì)收入?？梢?，修道士的朝圣活動(dòng)不僅為修道院帶去了名譽(yù)與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，也擴(kuò)大了修道院的影響力與基督教的傳播力度?？梢哉f，基督教在法蘭克王國的迅速傳播，一定程度上就是得益于宗教朝圣者持續(xù)的朝圣活動(dòng)。

隨著基督教的廣泛傳播，社會(huì)基督教化進(jìn)一步深入，宗教朝圣者涵蓋的范圍亦有所擴(kuò)展。世俗教士如教區(qū)神父、教堂牧師等教會(huì)機(jī)構(gòu)的服務(wù)人員，還有教會(huì)學(xué)校的學(xué)生和教師，逐漸成為宗教朝圣者主體。他們受基督教教義的教誨，將朝圣看作是一種必需的宗教生活方式［2］84，朝圣活動(dòng)因而也日益規(guī)范化。如克呂尼新修道院建立以后，規(guī)定朝圣者出發(fā)前要得到主教區(qū)主教的允許，并安排好修士或教士本人在離開期間的教區(qū)事務(wù)。這一方面解決了朝圣者的后顧之憂，另一方面也得到教會(huì)機(jī)構(gòu)更多的認(rèn)同與保護(hù)。教皇在羅馬建立起基督教中心，也為朝圣提供了更大的空間。于是經(jīng)常會(huì)有世俗大主教來羅馬接受任免，993年第二十七任坎特伯雷大主教塞格瑞克就去羅馬接受了披肩［3］10。

12世紀(jì)以后，宗教價(jià)值與物質(zhì)利益的結(jié)合擴(kuò)大了教會(huì)在公眾中的勢力和聲望，世俗教士受修道士的精神感召與世俗體驗(yàn)的吸引，更多的參與到朝圣中來。到中世紀(jì)晚期，低等級的世俗教士頻繁的往來于羅馬，參與教會(huì)法庭?，敻覃愄亍た掀赵?430年最后一次海外朝圣中就提到，她在朝圣的路上遇到了許多宗教人士，在回加萊的路上她很高興的與一位“貧窮的傳教士”相伴［2］89。世俗教士朝圣者的增多，無疑是宗教機(jī)構(gòu)精神權(quán)威增強(qiáng)的表現(xiàn)，同時(shí)教會(huì)在世俗政治領(lǐng)域?qū)?quán)力的爭奪因此也有了更加龐大的思想與基礎(chǔ)力量。

二、世俗朝圣者

雖然宗教神職人員以及修道士們最先倡導(dǎo)并實(shí)踐朝圣活動(dòng)，隨著教會(huì)在封建體制下世俗權(quán)威的增強(qiáng)，主要的社會(huì)階層如王室、貴族（封建大貴族、騎士貴族與城市貴族）、農(nóng)民與商人等世俗人士逐漸成為朝圣主力軍。在西歐中世紀(jì)社會(huì)，世俗朝圣者的成員構(gòu)成比較復(fù)雜，因各階層的價(jià)值與利益取向不同，朝圣的動(dòng)機(jī)迥異，但其朝圣行為的增多則反映了基督教會(huì)宗教與世俗權(quán)威的影響力。

王室成員是世俗朝圣者中最有特點(diǎn)的朝圣者。國王有參與朝圣活動(dòng)的自主選擇權(quán)，同時(shí)還擁有否決臣民朝圣的權(quán)力。主教、大主教和修道院長的朝圣行為，除了要得到教皇的允許外，還要得到國王的許可。國王與王室成員的朝圣都具有一定的目的性，到圣地朝圣要么是為王室獲取更大的精神價(jià)值，要么是取得一些實(shí)質(zhì)性的特權(quán)。如克努特1027年到羅馬朝圣，就獲得了商業(yè)特權(quán)［3］40。每一個(gè)王國都有圣地，偶爾去本國圣地朝圣是很明智的，可以擴(kuò)展國王的政治與宗教影響。十字軍東征期間，國王們更熱衷于到圣地耶路撒冷的武裝朝圣，即使不能親自去朝圣，他們也會(huì)任命代理人，或給慈善事業(yè)以捐贈(zèng)來代替朝圣。但隨著教會(huì)權(quán)威的持續(xù)增強(qiáng)，王室成員迫于教會(huì)壓力而朝圣的現(xiàn)象日益增多，王權(quán)與教權(quán)的沖突也日益突出。王室成員的朝圣行為進(jìn)一步說明了教會(huì)在世俗政治領(lǐng)域權(quán)力的不斷上升，同時(shí)也為政教之爭埋下了更嚴(yán)重的隱患。教會(huì)不斷加強(qiáng)控制作為封建政治基礎(chǔ)的貴族力量，與王權(quán)抗衡。

封建大貴族一方面受到修道院的改革影響，另一方面為了獲取自己領(lǐng)地內(nèi)修道院等宗教機(jī)構(gòu)的聲譽(yù)，也積極自愿地參與朝圣。10世紀(jì)晚期，奧里亞克的杰拉德7次前往羅馬朝拜，并將財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予圣彼得教堂，他每隔二年都要拜訪使徒圣墓。他的傳記作者克呂尼的奧多曾這樣評價(jià)道：“作為一個(gè)世俗的朝圣者，他們朝圣的目的是為了樹立朝圣的模范榜樣?！保?］

隨著教會(huì)的宗教法權(quán)成為封建政治的重要力量，一些大貴族因受教會(huì)制約而被強(qiáng)制要求參與朝圣的現(xiàn)象也有所增加。富爾克伯爵由于其好斗的行為不斷引起流血事件，就被教會(huì)裁定通過朝圣來彌補(bǔ)其罪過，他曾三次去耶路撒冷朝圣［2］86。教會(huì)對騎士貴族的約束與規(guī)范，體現(xiàn)了教會(huì)宗教法權(quán)干預(yù)世俗政治的強(qiáng)化。

騎士貴族作為新興階層，其朝圣活動(dòng)在十字軍時(shí)期顯著增多。騎士貴族生來就被訓(xùn)練，但訓(xùn)練以武力、身體素質(zhì)的提高為主，很少有精神上的神圣追求。一些惡習(xí)如暴力、追求奢華等品質(zhì)，造成他們對朝圣不感興趣。軍事遠(yuǎn)征和騎士團(tuán)的建立，使得騎士貴族積極的參與到朝圣中來。許多傳奇和貴族的冒險(xiǎn)故事被賦予了精神意義，朝圣被認(rèn)為是騎士的一種懺悔方式。因此12世紀(jì)以后，朝圣被看作是騎士貴族的必然體驗(yàn)，騎士在朝圣中得到名譽(yù)與威望。騎士貴族作為王權(quán)的重要統(tǒng)治基礎(chǔ)，他們的行為受到教會(huì)束縛的不斷強(qiáng)化，最終使教權(quán)至上理論得到完全的體現(xiàn)。

農(nóng)民與商人也是世俗朝圣者的重要成員。十字軍東征時(shí)期，農(nóng)民與商人的朝圣活動(dòng)處于一種共生狀態(tài)。處于社會(huì)底層的農(nóng)民因生計(jì)原因加入東征的隊(duì)伍，而其朝圣活動(dòng)又帶動(dòng)了貿(mào)易需求，于是朝圣路上的基督教商人增多，因此商人與農(nóng)民的朝圣活動(dòng)在這一時(shí)期十分活躍。商人本身既可以是朝圣者，也可以為朝圣者服務(wù)，從中獲利。商人的職業(yè)也便于朝圣。11世紀(jì)有關(guān)圣徒顯現(xiàn)奇跡的故事中提到：在孔克小鎮(zhèn)的圣地圣佛瓦，一些商人看到在此聚集的朝圣者，可能存在商業(yè)機(jī)會(huì)，于是他們也紛紛來到這個(gè)圣地［2］108。12世紀(jì)，城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)逐漸成為朝圣的重要社會(huì)基礎(chǔ)，行會(huì)成員與朝圣的關(guān)聯(lián)愈益密切，個(gè)別行會(huì)的名字甚至以圣地命名。1365年，林肯郡的圣詹姆斯自治區(qū)的行會(huì)名稱，就是其成員在去德孔康帕斯特拉城朝圣回來后以該圣地命名的［5］。行會(huì)成員所進(jìn)行的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)具有一定的風(fēng)險(xiǎn)。比如勒德羅的教會(huì)為了避免損失，會(huì)定期維護(hù)圣地建筑，這也加強(qiáng)了教會(huì)的權(quán)威。商人與農(nóng)民以及行會(huì)成員等社會(huì)低等級成員群體性朝圣活動(dòng)的影響力日益突出。低等級群體的朝圣活動(dòng)，雖與政教之爭關(guān)聯(lián)不大，但它間接促進(jìn)封建教會(huì)的世俗與宗教權(quán)威，并帶來日后的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

朝圣者的范圍涵蓋宗教與世俗領(lǐng)域并涉及社會(huì)各個(gè)階層，朝圣者的朝圣動(dòng)機(jī)也多種多樣。朝圣者的構(gòu)成從宗教領(lǐng)域向世俗領(lǐng)域的擴(kuò)展，反映了社會(huì)基督教化的成果。王室與貴族朝圣者的出現(xiàn)，表明基督教會(huì)在爭奪世俗政治權(quán)力過程中取得了重大成效。商人朝圣者的大規(guī)模出現(xiàn)，對當(dāng)時(shí)西歐的商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)生了重要的影響。朝圣者的朝圣活動(dòng)，使許多朝圣地逐漸成為商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的中心，深刻影響了西歐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化面貌，為12世紀(jì)的文藝復(fù)興以及后來的宗教改革奠定了基礎(chǔ)。

[1]讓·韋爾東.中世紀(jì)的旅行[M].趙克非，譯.中國人民大學(xué)出版社，2007：215.

[2]Webb D.Medieval European pilgrimage,c.700--c.1500[M].Palgrave,2002.

[3]Birch J D.Pilgrimage to Rome in the middle ages:continuity and change[M].Woodbridge，1998.

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[5]Parker V H.Medieval Pilgrimages and English Literature to A.D.1400[M].Yale University,1937：145.

B979:K503

A

1673-1999（2012）07-0145-02

張強(qiáng)（1979-），男，遼寧遼陽人，博士，湖北師范學(xué)院（湖北黃石435002）歷史文化學(xué)院講師。

2012-01-13

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目 “西歐中世紀(jì)基督教朝圣研究”（10YJC770118）；2011年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“西歐中世紀(jì)朝圣與社會(huì)經(jīng)濟(jì)”（2011jytq089）。