如何獲得內(nèi)心的寧?kù)o
——伊壁鳩魯主義和斯多亞主義的主張

薛宏飛

如何獲得內(nèi)心的寧?kù)o
——伊壁鳩魯主義和斯多亞主義的主張

薛宏飛

廣義的希臘化時(shí)代，大一統(tǒng)的帝國(guó)取代了原有的城邦國(guó)家，哲學(xué)家們將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，思考人如何才能獲得內(nèi)心安寧的問(wèn)題。伊壁鳩魯學(xué)派從人的情感出發(fā)，基于人們希望獲得快樂(lè)而避免痛苦的意愿，認(rèn)為在滿足身體基本需要的基礎(chǔ)上，對(duì)未知的事情不要妄加猜測(cè)，人的內(nèi)心就可以獲得安寧。斯多亞學(xué)派從理性出發(fā)，基于人是自然的一部分，要與自然和諧一致的思想，主張理性對(duì)欲望的克制，認(rèn)為正視降臨自己身上的各種不幸，通過(guò)不斷的訓(xùn)練，就可以實(shí)現(xiàn)精神上的自由，進(jìn)入一種內(nèi)心安寧的狀態(tài)。

古希臘哲學(xué)；伊壁鳩魯主義；斯多亞主義；精神自由；快樂(lè)；理性；美德

古希臘時(shí)代的奴隸制城邦曾經(jīng)繁榮一時(shí)，最有代表性的是雅典，它的崛起得益于民主政治。按照史學(xué)教授達(dá)林·麥馬翁（Darrin M.McMahon）所說(shuō)，民主（demokratia）由人民（demos）和權(quán)力（kratos）兩個(gè)詞構(gòu)成。自主管理是當(dāng)時(shí)城邦國(guó)家的運(yùn)作方式，表現(xiàn)為經(jīng)常性的公民大會(huì)的召開(kāi)，因此個(gè)人和城邦的聯(lián)系緊密。蘇格拉底為了堅(jiān)守城邦的正義，勇于赴死。亞里士多德研究倫理學(xué)也是為政治學(xué)服務(wù)，他認(rèn)為一個(gè)人獲得了道德上的善，才有資格參加政治生活。從亞歷山大大帝東征，將希臘文化傳播到東方世界，到西羅馬帝國(guó)被蠻族所滅，這段時(shí)間可稱之為廣義的希臘化時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，城邦國(guó)家被大一統(tǒng)的帝國(guó)取代，人們失去了原有的生活家園而變得漂泊不定。如黑格爾所言，柏拉圖和亞里士多德的思辨的卓越性已經(jīng)沒(méi)有了，但具有自我意識(shí)的主觀性這一重要意義，哲學(xué)研究的對(duì)象也轉(zhuǎn)向了個(gè)體的人如何安身立命、如何獲得心靈的寧?kù)o。當(dāng)時(shí)最有影響力的伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派，對(duì)此從不同角度給出了各自的回答。

一、伊壁鳩魯主義：身體的健康和靈魂的無(wú)懼

伊壁鳩魯是學(xué)派的創(chuàng)始人，據(jù)說(shuō)他著述頗豐，但大多已散失。對(duì)其思想的研究主要依賴于一些二手資料，如第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》中的記載、盧克萊修的《物性論》以及羅馬斯多亞哲學(xué)家塞涅卡給朋友呂西里阿的書信中引用的伊壁鳩魯?shù)母裱缘取?/p>

（一）身體需要的滿足要適度

伊壁鳩魯從樸素的經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，主張感覺(jué)是理性知識(shí)的素材，但二者并不相同。感覺(jué)（sensations）形成的是印象，而知識(shí)有賴于人們對(duì)事物“是什么”的判斷；判斷的前提是預(yù)見(jiàn)（preconceptions），即在人們的心靈中事先存在的一種普遍的觀念。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們描述“門前躺著一只‘黑貓’”時(shí)，我們對(duì)“黑”和“貓”事先就有某種認(rèn)知。這就好比近代哲學(xué)家康德的先天綜合判斷：一種先天的認(rèn)識(shí)形式使我們的思維對(duì)事物進(jìn)行加工和整合，進(jìn)而形成知識(shí)的內(nèi)容。伊壁鳩魯還認(rèn)為人是有情感的，情感（feelings）有快樂(lè)和痛苦兩種狀態(tài)，這是人們選擇什么、規(guī)避什么的標(biāo)準(zhǔn)?？鞓?lè)是幸福生活的目標(biāo)，是首要和天生的善，所以人們應(yīng)當(dāng)追求快樂(lè)。但是，此快樂(lè)并不是指放蕩的快樂(lè)和肉體之樂(lè)，而是精神的快樂(lè)，一種無(wú)懼的狀態(tài)。他說(shuō)：“構(gòu)成快樂(lè)生活的不是無(wú)休止的狂歡、美色、魚(yú)肉以及其他餐桌上的佳肴，而是清晰地推理、尋求選擇和避免的原因，排除那些使靈魂不得安寧的觀念?！彼晕覀儾荒苷f(shuō)伊壁鳩魯是一位享樂(lè)主義者，他真實(shí)的意思應(yīng)當(dāng)是欲望要被限制在必要的程度內(nèi)，肉體快樂(lè)的滿足要適度。他的“給我一小塊奶酪就可以了”、“面包和水被放入饑餓的嘴唇能帶來(lái)最大可能的快樂(lè)”等表述，也可以作為佐證。

羅馬共和國(guó)時(shí)期的盧克萊修在其六卷本詩(shī)作《物性論》第二卷的序詩(shī)中，贊頌了伊壁鳩魯學(xué)派的這種思想。他認(rèn)為人們盲目地度過(guò)一生，卻不知其實(shí)自然只要求人們“去除身體的痛苦，讓心靈遠(yuǎn)離牽掛和恐懼，享受愉快的心情”。所以對(duì)于我們的身體，只要基本的需求得以滿足即可，而不是無(wú)限度地追求舒服和愜意。他說(shuō)，如果沒(méi)有金童雕像環(huán)繞華府，人們也可以躺在柔軟的草地上，旁邊有小溪流過(guò)。這當(dāng)然是幸福的生活，所以財(cái)富和榮耀無(wú)助于人們心靈的安寧。

（二）內(nèi)心消除對(duì)未來(lái)無(wú)根據(jù)的預(yù)見(jiàn)

現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)死亡是充滿畏懼的，這常使人的內(nèi)心不得安寧。伊壁鳩魯承襲德謨克利特的原子論理論，認(rèn)為世界由原子和空間（或稱虛空）組成，原子和空間的關(guān)系有三種，空間里有物體即為“地點(diǎn)”，沒(méi)有物體即為“虛空”，被部分占據(jù)即為“余地”。物體在最基礎(chǔ)的層面上存在就是原子。原子是構(gòu)成物體的基本單位。靈魂也不例外，只不過(guò)靈魂由更小、更微妙的原子構(gòu)成。原子滲透在整個(gè)身體構(gòu)架中，其運(yùn)動(dòng)使身體具有感覺(jué)能力，這種能力使外在物通過(guò)心靈的影像，把顏色和形狀的本性呈現(xiàn)給人。伊壁鳩魯在致美諾俄庫(kù)的信中談到，死亡與我們毫不相關(guān)，那只是感覺(jué)的被剝奪，人們要消除不朽的欲望，這才是正確的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為人們對(duì)死亡的恐懼，正是對(duì)未來(lái)痛苦的無(wú)根據(jù)預(yù)見(jiàn)。事物當(dāng)下并沒(méi)有給人帶來(lái)痛苦，是人在期待中產(chǎn)生了無(wú)根據(jù)的痛苦，這就是“杞人憂天”。所以按照伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，人們應(yīng)當(dāng)著眼于當(dāng)下，好好地生活，這是明智的選擇。正是由于這種徹底的唯物論解釋，伊壁鳩魯被基督教視為頭號(hào)敵人和陰謀家，他的思想間接否認(rèn)了人的來(lái)世幸福。盧克萊修歌頌伊壁鳩魯是最先打倒眾神和腳踹宗教的英雄。

在《物性論》第三卷中，盧克萊修也闡釋了伊壁鳩魯學(xué)派的靈魂學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為靈魂分為“心靈”和“靈魂”兩個(gè)部分，前者處于人的胸膛的中央，因?yàn)檫@里能夠感覺(jué)到恐懼和害怕，也能感覺(jué)到歡樂(lè)和愉悅，所以這里是智力和心靈之所在；后者散布于人的全身，遵循心靈的命令而行動(dòng)。心靈的本性是物體性的，它由非常細(xì)小的微粒構(gòu)成。原因是：其一，心靈能夠迅速?zèng)Q定該做什么并立即執(zhí)行；其二，當(dāng)一個(gè)人死亡時(shí)，靈魂離開(kāi)身體，但身體的輪廓保存完好，且重量沒(méi)有減損。他也主張靈魂是有死的，它不能離開(kāi)身體而獨(dú)立存在。為了證明這樣的觀點(diǎn)，盧克萊修用類比的方法提出了28個(gè)論證。如眼手鼻等器官被從身上割下來(lái)，就既無(wú)感知又不能存活。靈魂既然是身體的一部分，也不能獨(dú)自存活。真正意義上的人是靈魂和身體的完美結(jié)合，人死后靈魂離開(kāi)身體，死亡就與人毫不相干。即便靈魂和身體重逢，但畢竟生命發(fā)生過(guò)一次中斷，之前的記憶已經(jīng)消失，所以死亡對(duì)現(xiàn)在的人也毫無(wú)意義。既然如此，珍視你所擁有的東西，不要再不知足地哀嘆著過(guò)活，這就是人們?cè)摮钟械恼_態(tài)度。死亡是命運(yùn)的安排，沒(méi)有什么可怕的。

可見(jiàn)，伊壁鳩魯主義倡導(dǎo)的不是純粹的肉體欲望的滿足，其思想里也傳達(dá)出節(jié)制的意味。死亡它跟我們的今生今世今時(shí)今日的幸福毫無(wú)關(guān)系，所以人們不需要悲傷恐懼，只把它當(dāng)作自然的規(guī)律對(duì)待即可，這樣內(nèi)心就沒(méi)有煩惱。

二、斯多亞主義：與自然和諧一致

芝諾是學(xué)派的創(chuàng)始人，克律西普使學(xué)派的理論得以完備。羅馬共和國(guó)時(shí)期，西塞羅將斯多亞主義引入羅馬。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，塞涅卡、愛(ài)比克泰德和馬可·奧勒留將斯多亞主義發(fā)揚(yáng)光大。公元3世紀(jì)危機(jī)之前，斯多亞主義幾乎就是官方哲學(xué)。

（一）理性要對(duì)欲望進(jìn)行節(jié)制

芝諾從蘇格拉底及犬儒派的思想里汲取了營(yíng)養(yǎng)，他認(rèn)為行為和理性必須一致，美德就在這一致性當(dāng)中，它可以給人帶來(lái)幸福。但美德是與宇宙的整體規(guī)劃密切相連的，自然在我們面前顯現(xiàn)的普遍價(jià)值才是人們追求的目標(biāo)。芝諾主張哲學(xué)思辨應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐為指向。他一生過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，因而其逝世后，雅典人通過(guò)了一項(xiàng)法令，贊揚(yáng)他規(guī)勸年輕人追求德性和節(jié)制，做到了自己的行為與教導(dǎo)保持一致。

克律西普首先對(duì)生命體做了區(qū)分。他認(rèn)為動(dòng)物的第一沖動(dòng)是自我保護(hù)、趨利避害，這是非理性生命物的自然本性。人是有理性的生命物，所以理性應(yīng)當(dāng)是人的自然本性。理性的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的上升過(guò)程，從嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)理智成熟的人要經(jīng)歷很多階段，每個(gè)階段中人的自然規(guī)定性不斷變化，先前自然的行為會(huì)逐漸變得不自然，人的行為就需要修正和調(diào)整，最終過(guò)上符合普遍理性的生活。其實(shí)，從獲得理性的那一刻起，人的動(dòng)物性沖動(dòng)就受到了某種程度的限制，而普遍理性可以理解為一種人們共同遵守的正確的行為法則。這種法則有賴于人們對(duì)神的正確認(rèn)知。斯多亞主義所謂的神是自然意義上的，是一種規(guī)律性的化身，它關(guān)照著全部的已知世界。

斯多亞主義認(rèn)為，美德是惟一真正意義的、絕對(duì)的善；與之相對(duì)，缺德才能說(shuō)是惡。其他諸如身體、財(cái)物和地位等外在事物都無(wú)所謂善惡。按照美德生活，堅(jiān)持踐履始終如一的德行，人的內(nèi)心就能夠平靜。西塞羅就宣稱人們死后在世時(shí)的一切事物都沒(méi)有意義，唯一可以被人們稱道的僅僅是美德和德行所贏得的聲譽(yù)。正如中國(guó)古詩(shī)詞所云：“道德三皇五帝，功名夏后商周。五霸七雄鬧春秋，秦漢興亡過(guò)手。青史幾行名姓，北邙無(wú)數(shù)荒丘。前人播種后人收，說(shuō)甚龍爭(zhēng)虎斗？”

晚期斯多亞學(xué)派中，塞涅卡、愛(ài)比克泰德的人生經(jīng)歷詮釋了一個(gè)詞——命運(yùn)多舛。所以他們更關(guān)注學(xué)派的倫理學(xué)領(lǐng)域，思考面對(duì)種種磨難人的自由和尊嚴(yán)何在。他們都強(qiáng)調(diào)服從命運(yùn)的安排，對(duì)外部世界的痛苦要學(xué)會(huì)忍受，對(duì)外在事物不過(guò)分癡迷，最高的境界可以說(shuō)是“不以物喜，不以己悲”，遵照理性的指引而生活。

塞涅卡說(shuō)：“幸福生活就是擁有一顆自由、高貴、無(wú)所畏懼和前后一貫的心靈，這樣的心靈是恐懼和欲望所無(wú)法觸及的，它把美德看作唯一的善，把卑鄙看成唯一的惡；至于其他一切，就全都視為無(wú)價(jià)值的一堆東西，它們的得失絲毫也不能增減最高的善，也不能從幸福生活中抽去任何部分或添上半分半厘?！彼凇墩撔腋Ｉ钪小放u(píng)了伊壁鳩魯學(xué)派一些人所謂的“快樂(lè)和美德不能分開(kāi)”的說(shuō)法。他指出，這是在為自己的邪惡找借口，他們的行為玷污了伊壁鳩魯立下的真正的快樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一種不幸。有美德領(lǐng)路，人們就可以少有過(guò)失，因?yàn)橛小肮?jié)制”這件法寶在規(guī)定和約束著人們。

愛(ài)比克泰德把事物劃分為人的內(nèi)心能使其運(yùn)作和不能使其運(yùn)作兩類，外部世界的事情、外在事物就屬于后一類。認(rèn)為人既然是有理性的動(dòng)物，就應(yīng)當(dāng)正確運(yùn)用理性來(lái)解讀外界表象，而前提是人對(duì)神有正確的理解。人生在世要明白神是如何使世界有條不紊地運(yùn)行的，人要模仿神去行為和生活。人們的困惑和煩惱不是由于外在事物，而是人們的認(rèn)識(shí)和看法導(dǎo)致的，所以人應(yīng)該在意愿、行為的驅(qū)動(dòng)力和同意判斷這三個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)練，這樣人的心就會(huì)安寧，獲得所謂的心靈自由。

斯多亞主義抓住了人的理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)欲望的節(jié)制，指出了人的自由是從精神層面而言的，對(duì)物質(zhì)的過(guò)分貪婪只會(huì)使人受到約束，成為物質(zhì)的奴隸。此外，在世界主義情懷的指引下，認(rèn)為理性在每個(gè)個(gè)體之間是想通的，是指引共同體行為的一種知識(shí)。循著這種知識(shí)生活，做到言行一致，這就是擁有了美德。

（二）以積極的心態(tài)看待事物的另一面

斯多亞主義認(rèn)為，人的心態(tài)決定了我們?nèi)绾慰创挛铩＠潇o地分析，看到事物積極的一面很重要。死亡是我們改變不了的事情，所以人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)接受。西塞羅和塞涅卡主要從老年人的角度闡述了對(duì)待死亡應(yīng)有的態(tài)度。西塞羅在《論老年》中指出，死亡無(wú)非意味著兩種情況：或者靈魂毀滅，或者靈魂永生。前一種情況，死后沒(méi)有我們現(xiàn)世的痛苦，所以沒(méi)必要擔(dān)心；后一種情況，死后我們會(huì)更幸福，那真是求之不得。年輕人欲求的東西，老年人都曾經(jīng)擁有；年輕人希望避免意外而活得更長(zhǎng)，老年人卻已經(jīng)活得長(zhǎng)久，所以老年人不應(yīng)該感覺(jué)有什么遺憾的。塞涅卡認(rèn)為，老年雖然意味著離死亡越來(lái)越近，但并不是說(shuō)年老之人無(wú)事可做。人們應(yīng)該珍視老年時(shí)期，經(jīng)歷了欲望的滿足之后，這時(shí)正是心智成熟之際，可以為他人指點(diǎn)迷津。如果能夠多活一天，老年人就要欣然接受上帝的安排，做好自己的本分，而并非是在愁苦中度過(guò)。

愛(ài)比克泰德對(duì)斯多亞哲學(xué)的理解遵從實(shí)踐原則，他認(rèn)為死亡是宇宙整體的安排，新事物取代舊事物是必然的，這就類似于果實(shí)的生長(zhǎng)過(guò)程——春種秋收。如果人們想在冬季吃水果，這種想法就不切實(shí)際，所以承認(rèn)規(guī)律是明智的選擇。為了能夠坦然接受事實(shí)，人們要進(jìn)行經(jīng)常性的訓(xùn)練。他說(shuō)：“要記住，當(dāng)你擁抱你的孩子、丈夫或妻子之時(shí)，你所擁抱的是一個(gè)終有一死的人。這樣，如果他們中有人死去，你就會(huì)平靜地接受那個(gè)事實(shí)?！?/p>

可見(jiàn)，斯多亞主義者面對(duì)困難、逆境甚至死亡，所采取的是一種積極的態(tài)度。就是說(shuō)這些事情都不可怕，可是如果人想不開(kāi)的話，精神就會(huì)出問(wèn)題。事物都具有兩面性，人們要全面分析問(wèn)題，不能鉆牛角尖，實(shí)現(xiàn)心靈自由才是最重要的。

綜上所述，希臘化時(shí)期影響最大的兩個(gè)學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派，為了指引人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o，采取了不同的進(jìn)路進(jìn)行思考。前者從人的情感出發(fā)，基于人們希望獲得快樂(lè)避免痛苦的意愿，認(rèn)為在滿足身體基本需要的基礎(chǔ)上，對(duì)未知的事情不要妄加猜測(cè)，這樣人的內(nèi)心就可以安寧。后者從理性出發(fā)，基于人是自然（即宇宙）的一部分，要與之和諧一致的思想，主張理性對(duì)欲望的克制，正視降臨自己身上的各種不幸，通過(guò)不斷的訓(xùn)練，就可以實(shí)現(xiàn)精神上的自由，即獲得一種內(nèi)心安寧的狀態(tài)。

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B502.3

A

1673-1999（2012）11-0019-03

薛宏飛(1982-)，男，山東煙臺(tái)人，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院（浙江杭州310018）人文學(xué)院碩士研究生。

2012-03-21