日本動(dòng)漫文化對(duì)馬克思主義大眾化的啟示

劉婷婷

日本動(dòng)漫文化對(duì)馬克思主義大眾化的啟示

劉婷婷

介紹了日本動(dòng)漫的文化滲透特點(diǎn)。認(rèn)為文化是馬克思主義大眾化的一個(gè)重要載體，在社會(huì)主義文化大發(fā)展過(guò)程中，可以借鑒日本動(dòng)漫發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，注重以人為本，迎合大眾需求，融入理想信念教育，堅(jiān)持兼容并包精神，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新大眾化的途徑。

馬克思主義大眾化；途徑；動(dòng)漫文化；文化滲透

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，被稱為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ某?yáng)產(chǎn)業(yè)。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是日本經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一，已經(jīng)成為日本的第三大產(chǎn)業(yè)。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在世界上居于首位，是其經(jīng)濟(jì)的一大亮點(diǎn)，而其文化影響力也不可小覷。

一、日本動(dòng)漫的文化滲透特點(diǎn)

日本的動(dòng)漫制作者，根據(jù)不同的年齡特征設(shè)計(jì)不同的動(dòng)漫作品。因此，其動(dòng)漫影響人群，除了兒童外，還有青少年、中年甚至老年。日本動(dòng)漫一般都采用連載，有的連載甚至持續(xù)十幾年之久，由于遲遲看不到結(jié)局，不少人從青少年開(kāi)始，直到中年仍然甚是喜愛(ài)。日本人突破了拘束的島國(guó)的地域限制，在動(dòng)漫世界里充斥著無(wú)限的遐想，完全不受地域的限制。

日本文化看似具有濃厚的商業(yè)氣息，然而，在其動(dòng)漫作品中卻無(wú)形或有形地體現(xiàn)著日本民族的一種文化觀念，并且將其與世界上其他國(guó)家文化相融合。日本將其動(dòng)漫作品推廣到世界各地，受到世界的歡迎，同時(shí)也將其價(jià)值觀無(wú)形中灌輸給了每一個(gè)動(dòng)漫迷，使人們受到其文化的影響。當(dāng)日本漫畫在歐美漫畫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)時(shí)，日本固有的文化就在這一領(lǐng)域發(fā)揮著它的影響、滲透和改造功能，使其迥異于西方漫畫，而打上了日本文化的烙印。

（一）迎合人類情感回歸的精神需求

日本動(dòng)漫的題材多種多樣，然而不管題材如何變化，它始終關(guān)注的是人類的情感生活，迎合人類精神上的需求。大量的少年熱血漫畫和浪漫少女漫畫便是例證。日本人的感情是不輕易外露的，所以在人和人交往的過(guò)程中，彼此體察對(duì)方的感情和想法就成為他們生活的重點(diǎn)。久而久之，他們的感覺(jué)器官就被訓(xùn)練得異常發(fā)達(dá)。反映在文學(xué)藝術(shù)上，就是對(duì)感情世界刻畫得異常細(xì)膩。日本漫畫家在漫畫創(chuàng)作中更加關(guān)注人們的情感生活，也就很容易理解了。這從某種程度上反映出日本對(duì)人精神需求層面上的重視。現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏的社會(huì)里，每個(gè)人都曾經(jīng)有理想、有抱負(fù)，但是很多人的理想抱負(fù)卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)生活折磨的奄奄一息。尤其是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候可以引起他們思考自己的人生，從而確立理想抱負(fù)，而對(duì)于已經(jīng)在付諸行動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)形中又是一劑精神的良藥。

（二）滲透理想信念教育

在集體主義根深蒂固的日本，對(duì)團(tuán)體英雄的頌揚(yáng)、對(duì)團(tuán)結(jié)合作的重視也是日本動(dòng)漫作品著力表現(xiàn)的內(nèi)容。宣揚(yáng)和崇尚個(gè)人主義的美式英雄，常常依靠使用高科技武器來(lái)戰(zhàn)勝敵人，而日式英雄卻更多是依靠個(gè)人頑強(qiáng)的意志和戰(zhàn)友間的緊密合作，最終贏得勝利。在主角們化險(xiǎn)為夷的那一刻，觀眾在緊張之余也被他們的頑強(qiáng)意志所感動(dòng)，同時(shí)受到集體主義精神的熏染。這樣的理想信念教育，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，要比強(qiáng)制的灌輸教育有效得多。理想信念教育體現(xiàn)在日本動(dòng)漫的每一個(gè)角落，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想并為這理想信念去奮斗，堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的大無(wú)畏精神貫穿其中，鼓舞了無(wú)數(shù)人。

（三）體現(xiàn)兼容并包的文化風(fēng)格

越是民族的就越是世界的。日本動(dòng)漫包含了濃郁的日本文化，作者將他們的民族文化滲透到動(dòng)漫中。當(dāng)你看到中國(guó)的四大名著里的形象以動(dòng)畫的形式出現(xiàn)在熒屏上時(shí)，可能很容易想到日本文化和中國(guó)文化本來(lái)就息息相關(guān)，從中國(guó)文化吸取題材是很正常的，更何況三國(guó)故事在日本幾乎家喻戶曉，老少皆知。可是，當(dāng)動(dòng)畫版的羅密歐與朱麗葉的悲劇愛(ài)情故事出現(xiàn)時(shí)，你就不得不驚嘆日本動(dòng)漫的取材范圍之廣、視野之開(kāi)闊了。

二、繁榮文化產(chǎn)業(yè)是大眾化的有效途徑之一

文化是馬克思主義大眾化的重要載體之一。我國(guó)的文化要滿足人民群眾的需要，在文化中滲透馬克思主義價(jià)值觀念，從而豐富人們的知識(shí)體系，提高人們的認(rèn)知水平。文化通過(guò)滿足人民群眾需要，而為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，推動(dòng)馬克思主義大眾化。中華民族上下五千年文明，具有濃厚的文化積淀。漢文化馳名中外，不但對(duì)韓國(guó)、日本，而且對(duì)南亞、東南亞許多國(guó)家都有深遠(yuǎn)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到文化在一國(guó)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。因此，各國(guó)對(duì)文化也愈來(lái)愈重視。黨的十六大指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量深深地融在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”目前，我國(guó)已經(jīng)把文化建設(shè)放在了重要位置。

我們要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的今天，繁榮社會(huì)主義文化也是馬克思主義大眾化的有效途徑之一。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上就指出：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！保?］2011年10月5日，十七屆六中全會(huì)在京舉行，會(huì)議一個(gè)鮮明主題就是提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，不斷推動(dòng)文化大繁榮大發(fā)展，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這對(duì)于馬克思主義大眾化來(lái)說(shuō)，又將是一個(gè)跨世紀(jì)的重大契機(jī)。

三、日本動(dòng)漫文化對(duì)推進(jìn)大眾化的啟示

日本動(dòng)漫的成功，秘訣在于它充分把本民族的文化融入動(dòng)漫中，充分考慮了人類情感的回歸需求和精神滿足，吸引了一大批忠實(shí)的支持者，日本文化也隨之被廣大人群所獲悉。在我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的今天，繁榮社會(huì)主義文化變得越來(lái)越迫切，也受到了越來(lái)越多的重視。日本動(dòng)漫在世界的成功，也引起了我們對(duì)于推進(jìn)馬克思主義大眾化的思考。筆者認(rèn)為，在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

（一）迎合大眾需求，注重以人為本

馬克思主義大眾化包括馬克思主義理論大眾化、馬克思主義實(shí)踐大眾化、馬克思主義創(chuàng)新大眾化。以傳承文化為主的文化作品，是馬克思主義大眾化的傳播途徑之一。馬克思主義大眾化，應(yīng)該迎合大眾需求，滿足群眾最基本的利益需求?！八枷搿币坏╇x開(kāi) “利益”，就一定會(huì)使自己當(dāng)眾出丑［2］。馬克思也認(rèn)為，最基本的利益需求是廣大群眾參與活動(dòng)并且對(duì)活動(dòng)表現(xiàn)出熱情的本質(zhì)所在。思想離開(kāi)利益，就會(huì)使自己當(dāng)眾出丑。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，要首先考慮廣大群眾的最基本的利益需求。只有充分考慮了他們最基本的利益需要，才能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性?！皩?shí)現(xiàn)大多數(shù)人本身的真正利益，雖然這些利益當(dāng)時(shí)還根本沒(méi)有為這大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)，但是在其實(shí)際實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，由于親眼目睹而使人信服，一定很快就會(huì)為他們所認(rèn)識(shí)?！保?］當(dāng)然，這其中個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾不可避免，因此，我們必須要在以大局為重的前提下，最大限度地尊重和考慮個(gè)人利益，并且努力在個(gè)人利益和社會(huì)利益之間尋找最佳的結(jié)合點(diǎn)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，滲透理想信念教育

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們一直堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際結(jié)合。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，我們也要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。在弘揚(yáng)社會(huì)主義文化的今天，我們要通過(guò)各種手段向廣大人民群眾宣傳社會(huì)主義的理想信念。這種宣傳非常必要，不能停止而且要更加深刻。使人民群眾認(rèn)識(shí)到我們的理想，并且在實(shí)踐中，在具體的方針政策中體會(huì)到我們正在逐漸向理想信念邁進(jìn)。盡管道路是曲折的，甚至是緩慢的，但是前途是光明的。以理想信念激勵(lì)廣大人民群眾，時(shí)刻給他們以精神上的慰藉，同時(shí)也激勵(lì)他們?yōu)楣餐睦硐攵?。使他們逐步認(rèn)識(shí)到，這個(gè)理想信念是值得期待的，是可以實(shí)現(xiàn)的?！氨仨氃谒麄冎虚g開(kāi)展工作，在這批還完全可塑的群眾中培養(yǎng)一個(gè)核心，讓這一核心了解運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的目的?！保?］恩格斯認(rèn)為，理論與現(xiàn)實(shí)是有差距的，不同群眾接受理論的程度也是不同的。在群眾中說(shuō)明了解運(yùn)動(dòng)和目的是有困難的，因此需要培養(yǎng)核心。我們需要理論工作者和一批馬克思主義者，去使群眾明白。

（三）堅(jiān)持兼容并包，注重求實(shí)創(chuàng)新

中華民族自古就是多民族，文化也是多民族的，體現(xiàn)了兼容并包精神。社會(huì)主義文化大繁榮，要求吸取世界上一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展社會(huì)主義文化，從而滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要。在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，文化作品的創(chuàng)作首先要深知本民族文化特點(diǎn)，采用適合本民族群眾特點(diǎn)的為他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式。當(dāng)然，我們也可以借鑒西方資本主義世界里傳播西方文化思想的方法。眾所周知，資本主義世界里標(biāo)榜的民主、自由、人權(quán)，這些思想早已深入人心，就源于他們采取了有效的策略。吸收各種優(yōu)秀思想，才能不斷豐富馬克思主義理論，使馬克思主義理論真正成為民族的、科學(xué)的、大眾的。但吸收各家之長(zhǎng)不應(yīng)當(dāng)是盲目的，而是要在堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)上集各家之長(zhǎng)。

無(wú)論何時(shí)何地，創(chuàng)新是始終一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題。黨的十六大報(bào)告指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。馬克思主義大眾化的對(duì)象是廣大的人民群眾，這對(duì)于擁有13億人口，并且未來(lái)會(huì)更加龐大的人口數(shù)量的中國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)重大考驗(yàn)。人口數(shù)量多、基數(shù)大，不同文化層次、不同興趣愛(ài)好、不同接受程度等又加大了大眾化的難度。因此，創(chuàng)新大眾化途徑是必需的，有創(chuàng)新才有發(fā)展。當(dāng)然，創(chuàng)新要聯(lián)系實(shí)際，偏離實(shí)際的創(chuàng)新注定是要失敗的。

總之，作為日本支柱產(chǎn)業(yè)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在世界上的成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們推進(jìn)馬克思主義大眾化具有借鑒意義。馬克思主義大眾化與文化發(fā)展密切相關(guān)。黨的十七屆六中全會(huì)提出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，我國(guó)的文化建設(shè)將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。這將為馬克思主義大眾化提供良好的平臺(tái)，提高廣大人民群眾的文化自覺(jué)，使人民群眾受得馬克思主義世界觀和方法論的教育，從而不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：286.

[3]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：540.

[4]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：557.

D641

A

1673-1999（2012）11-0016-03

劉婷婷（1987-），女，陜西石泉人，西北大學(xué)（陜西西安710127）哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生。

2012-03-14