馬克思主義信仰傳播路徑的歷史考察

趙 林

馬克思主義信仰傳播路徑的歷史考察

趙 林

馬克思主義誕生160多年來，馬克思主義信仰在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播?？v觀馬克思主義信仰傳播的歷史路徑，認(rèn)為大體可分四個(gè)階段：早期主要通過革命運(yùn)動(dòng)傳播；無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，主要依靠政治宣傳和教育灌輸傳播；冷戰(zhàn)結(jié)束后，主要隨著經(jīng)濟(jì)的全球化而傳播；進(jìn)入21世紀(jì)后，主要通過互聯(lián)網(wǎng)向全球擴(kuò)散。通過互聯(lián)網(wǎng)傳播馬克思主義信仰，主義是要突出對(duì)馬克思偉大人格的信仰。

馬克思主義傳播；馬克思主義信仰；傳播路徑

信仰作為文化的靈魂和精髓，是人的精神支柱?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)信仰的解釋為：“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己的榜樣或指南針”。由此可見，信仰是一種價(jià)值，它讓信徒精神有所追求和寄托而獲得人生意義。19世紀(jì)40年代馬克思主義誕生以來，馬克思主義信仰在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播。隨著時(shí)間的推移，馬克思主義傳播的路徑越來越廣，馬克思主義的信徒也會(huì)越來越多。下面對(duì)馬克思主義信仰的傳播路徑進(jìn)行歷史考察。

一、在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中傳播

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。隨著資本主義制度的確立和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，資本主義的頑疾——經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題得以充分暴露，并由此帶來了階級(jí)關(guān)系的新變化，使無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾。19世紀(jì)三四十年代，法國、英國、德國接連爆發(fā)了工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭，雖然這些斗爭最后均以失敗而告終，但它表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的政治覺悟和英勇斗爭精神，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。早期無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭帶有自發(fā)性，缺乏革命理論的指導(dǎo)。因此，迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級(jí)斗爭經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭。馬克思和恩格斯勇?lián)鷷r(shí)代使命，親自參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，投身到創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政黨、組織無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的活動(dòng)中去，19世紀(jì)后半期創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟，60年代中期創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際，70年代支持巴黎公社革命，90年代創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第二國際。正是由于馬克思恩格斯始終站在開創(chuàng)和推進(jìn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前沿，批判種種反馬克思主義和非馬克思主義思潮，領(lǐng)導(dǎo)國際無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的斗爭，才得以創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說，使馬克思主義成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的精神武器和革命信仰。列寧說，沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。馬克思主義理論的誕生大大推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)也大大推進(jìn)了馬克思主義的傳播，使馬克思主義這個(gè)幽靈從歐洲游蕩到世界各地。首先是列寧把馬克思主義基本原理與俄國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義可能在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國率先取得勝利的結(jié)論，并將這一理論付諸實(shí)踐，在革命形勢(shì)成熟的條件下，領(lǐng)導(dǎo)了俄國十月革命并取得勝利。十月社會(huì)主義革命的勝利驗(yàn)證了馬克思主義學(xué)說的真理性和馬克思主義信仰的偉大力量，為無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說作出了新的貢獻(xiàn)。其次，十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。馬克思主義傳入中國，中國革命的面貌從此煥然一新。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義加以中國化，創(chuàng)造性地解決了中國的革命與建設(shè)問題，使馬克思主義信仰在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

二、在政治宣傳和學(xué)校教育中傳播

隨著無產(chǎn)階級(jí)武裝奪取政權(quán)斗爭的勝利，俄國、中國等一些國家相繼走上社會(huì)主義道路，使科學(xué)社會(huì)主義第一次由理論變成現(xiàn)實(shí)。由于社會(huì)主義國家都是在馬克思主義革命信仰的指引下成立的，所以建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)以后，主要依靠政治手段強(qiáng)化馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一元地位，絕不允許反馬克思主義和非馬克思主義思潮的存在。冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇爭霸從某種意義上講就是社會(huì)主義制度與資本主義制度的較量。這時(shí)候社會(huì)主義國家黨和政府在政治上宣傳馬克思主義，其實(shí)就是要求人們相信和擁護(hù)社會(huì)主義。社會(huì)主義是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段，后來列寧稱之為社會(huì)主義。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。古往今來，人們期盼過宗教的或世俗的救世主，出現(xiàn)過許多救世濟(jì)民的思想家，在中國有“大同”說，在西方有空想社會(huì)主義，但這些美好的社會(huì)理想都只是停留在構(gòu)想中。唯有馬克思主義的社會(huì)理想通過無產(chǎn)階級(jí)的奮斗終于變成現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)不是烏托邦，不是憑空猜測(cè)，而是建立在馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的。面對(duì)剛剛誕生的社會(huì)主義新生事物，帝國主義亡我之心不死，企圖把社會(huì)主義扼殺在搖籃里。在這種背景下，新生的社會(huì)主義國家只能聯(lián)合起來，將無產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行到底。于是，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營與以美國為首的資本主義陣營陷入了長達(dá)幾十年的冷戰(zhàn)狀態(tài)。冷戰(zhàn)斗爭涵蓋了所有領(lǐng)域，其中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭最為激烈。帝國主義企圖通過思想入侵方式對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行“和平演變”。社會(huì)主義國家采取了針鋒相對(duì)的措施，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，對(duì)國內(nèi)一切非無產(chǎn)階級(jí)思想和非社會(huì)主義思想進(jìn)行殘酷斗爭和無情打擊，甚至提出：“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的極“左”口號(hào)。意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化主要靠教育，教育的方法主要靠單一的理論灌輸，理論灌輸?shù)哪康木褪亲屔鐣?huì)成員認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義社會(huì)作為新生事物是不可戰(zhàn)勝的，與資本主義相比，社會(huì)主義具有無比的優(yōu)越性，只要人們?cè)诠伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗，很快就會(huì)超過并戰(zhàn)勝資本主義，實(shí)現(xiàn)人類最美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、在經(jīng)濟(jì)全球化過程中傳播

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)關(guān)系的變化，思想文化領(lǐng)域里也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時(shí)，人們的思想活動(dòng)具有了更多的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性。特別是東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，社會(huì)主義與資本主義持續(xù)多年的冷戰(zhàn)狀態(tài)結(jié)束，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步加快，資本主義國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，趁機(jī)對(duì)我國進(jìn)行文化入侵和意識(shí)形態(tài)滲透，使我國觀念上層建筑中呈現(xiàn)出主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)并存、馬克思主義一元指導(dǎo)思想與多樣化社會(huì)思潮并存的格局。這種格局，一方面有利于激發(fā)人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造活力；另一方面也對(duì)如何統(tǒng)一全國人民的思想意志，保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種狀況，我們必須突出對(duì)馬克思主義整個(gè)理論體系的信仰，用馬克思主義理論武裝頭腦，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種思潮，尊重差異性，包容多樣性，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。因?yàn)樵谒枷胛幕I(lǐng)域，先進(jìn)文化、科學(xué)思想不去占領(lǐng)，落后文化、腐朽思想就會(huì)去占領(lǐng)。我們要充分利用全球化所提供的文化市場，加大馬克思主義的宣傳力度，擴(kuò)大馬克思主義的傳播路徑，用馬克思主義理論學(xué)說搶占世界思想陣地的制高點(diǎn)。只要我們善于學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，善于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，馬克思主義理論信仰不僅不會(huì)隨著非馬克思主義思潮的入侵而遭到削弱和動(dòng)搖，相反，它會(huì)更有利于馬克思主義理論信仰超越國界和社會(huì)制度而傳播到世界各地。例如，自2007年美國次貸危機(jī)以來，西方資本主義國家的一些政客和學(xué)者紛紛購閱《資本論》，這就充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的價(jià)值和生命力。社會(huì)主義國家的人民更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，特別是青年大學(xué)生，一定要自覺樹立馬克思主義人生觀和價(jià)值觀，時(shí)刻把馬克思主義作為我們的行動(dòng)指南。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，唯有馬克思主義才能救中國，唯有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。我們只有更好的堅(jiān)持馬克思主義，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想的主旋律，才能有效地整合各種利益訴求和價(jià)值觀念，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和共同意志。

四、通過互聯(lián)網(wǎng)傳播

進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)在大眾傳媒中日益占據(jù)顯赫地位，成為思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器，成為影響人們思想觀念和價(jià)值取向的重要因素。因此，在推動(dòng)馬克思主義信仰大眾化的過程中，互聯(lián)網(wǎng)要成傳播馬克思主義人格信仰的主渠道和排頭兵?！暗镁W(wǎng)絡(luò)者得天下”。美國著名未來學(xué)家阿爾溫?托夫勒說過：“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個(gè)世界?！边@從側(cè)面說明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個(gè)重要的思想陣地。1999年12月，英國BBC廣播公司在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢“千年第一思想家”，結(jié)果馬克思榮登榜首。馬克思之所以不止一次的當(dāng)選“千年偉人”、“千年思想家”等頭銜，除了他和好友恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說之外，更重要的因素是他偉大的人格魅力。馬克思說過，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。但他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年面對(duì)未來職業(yè)的選擇》一文中卻寫道：將來要選擇那些最能為人類謀福利的職業(yè)。他說，一個(gè)人如果只為自己勞動(dòng)，他得到的歡樂將是可憐的、自私的，如果一個(gè)人選擇為人類勞動(dòng)，他的歡樂將屬于千千萬萬人。也許他活著時(shí)默默無聞，但當(dāng)他死后，面對(duì)著他的骨灰，高尚的人們會(huì)灑下熱淚。這是一種何等高尚的情懷、何等崇高的思想境界、何等偉大的人格力量。所以恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！100多年過去了，馬克思還能活在無數(shù)人的心中，并在國際媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)上引起轟動(dòng)，可能不全在于他創(chuàng)立博大精深的理論體系，而更多的是人們對(duì)他偉大人格的崇拜。

在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間、國與國之間、人類與自然之間的關(guān)系，呈現(xiàn)日益緊張的趨勢(shì)。如何協(xié)調(diào)和處理這些關(guān)系，馬克思的人格特質(zhì)給我們提供了典范，馬克思主義的物質(zhì)利益原則為我們提供了理論指導(dǎo)。英國一位外交大臣說過，沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。如果說這句話說出了一個(gè)真理，那么，馬克思為人類謀福利的思想則說出了一個(gè)更大的真理。在物欲橫流、世風(fēng)日下的今天，我們通過互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)馬克思主義信仰，就是要突出對(duì)馬克思偉大人格的信仰。

[1]于世勛，李萬里，趙林.論多樣化社會(huì)思潮下的高校思想統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.

[2]董樹彬.論當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的社會(huì)傳播路徑[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010（4）.

[3]李冉.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].毛澤東鄧小平理論研究，2009（7）.

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A

1673-1999（2012）11-0013-03

趙林（1963-），男，安徽靈璧人，蚌埠學(xué)院（安徽蚌埠233000）人文社科部副教授，從事馬克思主義基本理論研究。

2012-03-20

2011年安徽省高校思想政治研究會(huì)專項(xiàng)課題“大學(xué)文化建設(shè)視域下青年大學(xué)生馬克思主義信仰教育”。