試論后冷戰(zhàn)時(shí)期民族主義對(duì)中國(guó)的積極影響

陳凡峰，余 聰

試論后冷戰(zhàn)時(shí)期民族主義對(duì)中國(guó)的積極影響

陳凡峰，余 聰

只要民族存在，以維護(hù)民族利益為主旨的民族主義便有其存在的合理性。在分析民族主義的影響時(shí)，一般突出的是極端民族主義的消極影響，而忽略了民族主義的積極影響。認(rèn)為民族主義對(duì)我國(guó)的積極影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：捍衛(wèi)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華民族凝聚力以及保護(hù)民族工業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

民族主義；傳統(tǒng)文化；民族凝聚力；民族經(jīng)濟(jì)；后冷戰(zhàn)時(shí)期

清末維新派和海外留學(xué)生最早將 “民族主義”一詞引入中國(guó)［1］36。梁?jiǎn)⒊钕葘?duì)民族主義做出闡釋，他說(shuō)：“民族主義者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立?！盵2]中國(guó)近代民族主義的演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，此為形成階段；五四前后是近代中國(guó)民族主義的發(fā)展期［3］；20世紀(jì)三四十年代，“地?zé)o分南北，人無(wú)分老幼”，舉國(guó)抗戰(zhàn)，在與異族的短兵相接中，民族主義達(dá)致高潮。

新中國(guó)成立后，“一邊倒”向社會(huì)主義陣營(yíng)，民族主義在特殊的兩極政治格局下，不得不服從政治大局的需要，暫時(shí)偃旗息鼓。20世紀(jì)90年代初期，隨著蘇聯(lián)的土崩瓦解，以兩大陣營(yíng)劃分的世界政治格局也隨之壽終正寢，冷戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)關(guān)于各自所堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)、政治理念的爭(zhēng)論也失去了延續(xù)的理論與實(shí)踐意義。在形形色色的理論和思潮中，民族主義異軍突起，成為“最引人注目的政治和文化現(xiàn)象”［4］。

后冷戰(zhàn)時(shí)期，這種“最引人注目”的思潮在經(jīng)歷了短暫醞釀與萌發(fā)后，在中國(guó)也迎來(lái)了它的盛極一時(shí)，20世紀(jì)90年代中期的《中國(guó)可以說(shuō)不》《妖魔化中國(guó)的背后》以及近來(lái)鼓噪一時(shí)的《中國(guó)不高興》，可以視為其代表作。與此同時(shí)，在民間自發(fā)形成的有著明顯民族主義傾向的舉動(dòng)似乎也在證實(shí)民族主義在中國(guó)的勃興，與知識(shí)界精英的理論主張交相輝映，遠(yuǎn)者如駐外使館被炸后的游行，近者如火炬?zhèn)鬟f被阻后的示威。但有關(guān)民族主義的研究在我國(guó)尚處于初級(jí)階段，“中國(guó)的民族主義在很多時(shí)候是停留在實(shí)踐層面上的，對(duì)實(shí)踐所依據(jù)和涉及的理論問(wèn)題的探究，學(xué)術(shù)界尚未做出足夠的努力”［1］119。這就容易使人們對(duì)民族主義產(chǎn)生誤解，甚至認(rèn)為它百害無(wú)益。

其實(shí)，只要民族存在，作為以維護(hù)民族利益為主旨的民族主義便有其合理性。綜合來(lái)看，后冷戰(zhàn)時(shí)期，民族主義對(duì)我國(guó)的積極影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、捍衛(wèi)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

文化民族主義大致濫觴于19世紀(jì)早期的德國(guó)。國(guó)家的四分五裂，外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽不堪，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)力，促使一大批知識(shí)分子對(duì)德國(guó)歷史進(jìn)行了嚴(yán)肅而沉重的思考。他們以筆作槍，試圖以文化啟發(fā)德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒，并希望能借助于文化上的聯(lián)系來(lái)推動(dòng)德國(guó)的統(tǒng)一?！八麄兊男袆?dòng)，不僅促成了德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒，而且奠定了近代德國(guó)民族主義的雛形，即文化民族主義”［5］。隨著西方工業(yè)革命的興起，西方文明和價(jià)值觀以琳瑯滿目的商品和無(wú)堅(jiān)不摧的重炮利艦為載體向全球不斷擴(kuò)張，無(wú)情的沖擊著廣大殖民地和半殖民地國(guó)家，引發(fā)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)、范圍廣闊的文化沖突。戰(zhàn)后廣大殖民地附屬國(guó)紛紛獲得政治獨(dú)立的地位，這些國(guó)家不僅在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域積極維護(hù)國(guó)家利益，在文化領(lǐng)域也扛起民族主義的旗幟，試圖用具有強(qiáng)烈感召力的民族文化消弭西方文明的侵蝕，培育民族奮發(fā)圖強(qiáng)的稟賦和精神，求得整個(gè)民族精神和行動(dòng)上的團(tuán)結(jié)一致。這樣，民族主義便成為推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的催化劑。進(jìn)入后冷戰(zhàn)時(shí)期，盡管西方霸權(quán)不可避免地式微，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家挾昔日霸權(quán)之余威，確有卷土重來(lái)之勢(shì)，如風(fēng)靡全球的好萊塢大片便是一例。在此背景下，新興民族國(guó)家同樣紛紛訴諸于本民族的文化傳統(tǒng)與資源，使得這些民族文化在全球化的背景下煥發(fā)出別具一格的價(jià)值魅力。其中，既有狂飆突進(jìn)，企圖重振伊斯蘭雄風(fēng)的伊斯蘭原教旨主義，也有如潺潺細(xì)流悄然復(fù)興的東亞傳統(tǒng)儒家文化。

在近代工業(yè)文明的沖擊與儒家文化本身固有的數(shù)千年歷史惰性的合力下，華夏儒家文化一改往日皇恩浩蕩的恢弘霸氣，日漸陷入沉疴難愈的困境中。一批批先進(jìn)的中國(guó)人在民族危亡之際，不斷求索救國(guó)之道，“他們主張?jiān)诟脑靷鹘y(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上，吸收西方文化，重塑儒家文化”［6］，從而賦予儒家文化嶄新的時(shí)代氣息。進(jìn)入后冷戰(zhàn)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)始終不渝地堅(jiān)持改革開(kāi)放，綜合國(guó)力日漸強(qiáng)盛，民族自信心空前提升，在包容并蓄學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)也開(kāi)始重新挖掘、保護(hù)傳統(tǒng)文化，以儒學(xué)為中心的文化民族主義掀起了傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的高潮。對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)的呼吁，提倡國(guó)粹的口號(hào)，達(dá)到了五四以來(lái)前所未有的高度。國(guó)際國(guó)內(nèi)的儒學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議層出不窮，吸引了大中華圈甚或更廣泛的“儒教文化圈”的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)文化資源。學(xué)術(shù)界高倡振興國(guó)學(xué)，突出中國(guó)傳統(tǒng)，彌漫一派尊孔讀經(jīng)的氣氛?；貧w傳統(tǒng)，整理文化成一時(shí)潮流，每年在曲阜隆重舉行的孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，在泰山岱廟操辦的規(guī)模盛大的仿古祭孔儀式，于丹、易中天等學(xué)術(shù)“超男”“超女”的走紅，都證實(shí)了這一點(diǎn)。在文化領(lǐng)域中，“黃帝”“炎黃”“黃河”“長(zhǎng)江”“長(zhǎng)城”“龍”等傳統(tǒng)文化符號(hào)大行其道，相反，“馬克思主義”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”等政治性符號(hào)卻逐漸淡化。這其中民族主義的貢獻(xiàn)不可小覷。

二、培育民族精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力

提升民族精神的重要方面是重新強(qiáng)化民族意識(shí)。民族意識(shí)是社會(huì)諸多意識(shí)中的一種，甚至可以說(shuō)它是一種相對(duì)普遍和直觀的意識(shí)。如果把社會(huì)意識(shí)作層級(jí)分列的話，民族意識(shí)較之于階級(jí)意識(shí)或階層意識(shí)，表現(xiàn)得更為樸素和直觀，它是情感層面的，因而也更容易形成和鞏固。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是民族意識(shí)也有其理性的成分。

中國(guó)近代史上的民族主義，是中華民族精神覺(jué)醒的前提。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗激起了中國(guó)人強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)民族主義對(duì)祖國(guó)的進(jìn)步、文明和人民生存的關(guān)注，意味著一種更具責(zé)任感的愛(ài)。這種責(zé)任感要求對(duì)自己的民族、國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀要有進(jìn)行批判的自我反思精神以及興利除弊的決心，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)地為祖國(guó)服務(wù)。當(dāng)國(guó)家處于停滯和衰頹之際，愛(ài)國(guó)者和民族主義者會(huì)不顧個(gè)人安危，為革除形形色色使祖國(guó)蒙羞含垢的丑惡現(xiàn)象而奔走呼號(hào)；當(dāng)國(guó)家利益淪為某些人的囊中私物，社會(huì)陷于黑暗之時(shí)，他們勇敢地揭露黑暗，撞擊黑暗，并致力于喚醒酣睡中的主權(quán)者。

在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，內(nèi)部出現(xiàn)了較之以往更加復(fù)雜的社會(huì)分化和利益格局的重新劃分，利益的重組與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)給社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域帶來(lái)了眾多新的問(wèn)題；外部，西方各國(guó)從接受中國(guó)的改革開(kāi)放到采取遏制、甚至敵視中國(guó)的政策，把中國(guó)視為舊有世界秩序最具威脅的挑戰(zhàn)者。因此，無(wú)論是內(nèi)部還是外部環(huán)境，都給中國(guó)的民族復(fù)興之路提出了更為艱巨的任務(wù)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。新的形勢(shì)和任務(wù)對(duì)整合民族精神提出了更高的要求，需要克服那種“非我族類(lèi)，其心必異”的狹隘民族主義意識(shí)。

一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)健康快速的發(fā)展，就不能游離于世界之外，必須沖破狹隘的民族視野，融入全球化的歷史大潮。民族精神的弘揚(yáng)與培育亦是如此，要求我們必須以開(kāi)放、平和的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)本土文化與現(xiàn)代外來(lái)文化，一方面，取其精華，去其糟粕，形成健康的民族精神；另一方面，需要借助民族主義的力量，在強(qiáng)勢(shì)的西方文明洪流面前，保持中華民族的本色，而避免被吞噬或被完全同化。

三、保護(hù)民族工業(yè)，促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

后冷戰(zhàn)時(shí)期，全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在舊有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在的情況下，這種全球化的實(shí)質(zhì)已經(jīng)成為資本擴(kuò)張的必然結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是資本主義化。雖然不容否認(rèn)的是，某些發(fā)展中國(guó)家的確從全球化中分得了一杯羹，但也付出了資源、生態(tài)環(huán)境等巨大的代價(jià)。更為值得警惕的是，由于第三世界國(guó)家普遍建立在殖民地或半殖民地基礎(chǔ)上，金融資本實(shí)力、工業(yè)技術(shù)水平、組織管理經(jīng)驗(yàn)都與發(fā)達(dá)國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，盲目扎進(jìn)全球化浪潮的后果很可能是被兵不血刃的吞并，即使是那些在國(guó)內(nèi)羽翼漸豐的知名企業(yè)。這樣，篳路藍(lán)縷、披荊斬棘建立起的工業(yè)基礎(chǔ)，也極有可能在強(qiáng)勁的全球化浪潮沖擊之下傾刻瓦解，最終被掃蕩一空。因此，全球化理論在興起數(shù)年之后迅速被祛魅，學(xué)界也早已不再將其奉為圭臬，反而備受民族主義者的圍剿和抨擊。1999年11月底，世界貿(mào)易組織在西雅圖召開(kāi)貿(mào)易部長(zhǎng)會(huì)議期間，會(huì)場(chǎng)外就爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的反全球化游行，“反全球化運(yùn)動(dòng)本身已經(jīng)全球化了”［7］。

放棄全球化的神圣信條，對(duì)于廣大的發(fā)展中國(guó)家也實(shí)屬無(wú)奈之舉，畢竟在保護(hù)自我的同時(shí)使自己囿限在相對(duì)狹小和封閉的環(huán)境中，這顯然有悖于浩浩蕩蕩的世界潮流，也有悖于生產(chǎn)力發(fā)展的鐵律。因此，終極

D032

A

1673-1999（2012）11-0011-02

陳凡峰（1985-），男，山東臨沂人，碩士，杭州師范大學(xué)（浙江杭州310018）理學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；余聰（1988-），男，福建人，中國(guó)計(jì)量學(xué)院宣傳部科員。

2012-03-26