岡倉(cāng)天心《東洋的理想》“興亞論”探析

何春蘭

一、岡倉(cāng)天心其人

岡倉(cāng)天心（1862-1913），出生于日本橫濱的一個(gè)商人家庭，他7歲開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，9歲拜玄道和尚為師，跟隨其學(xué)習(xí)漢學(xué)，16歲成為東京大學(xué)的一期生。在那里，岡倉(cāng)天心遇到了他的啟蒙老師——美國(guó)學(xué)者厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩，受費(fèi)諾羅薩的啟發(fā)，岡倉(cāng)對(duì)保存與發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)藝術(shù)及美學(xué)不遺余力。

大學(xué)畢業(yè)后的岡倉(cāng)天心進(jìn)入日本的文部省從事美術(shù)教育和古代美術(shù)保護(hù)工作。1898年，岡倉(cāng)天心的事業(yè)急轉(zhuǎn)直下，因美術(shù)學(xué)校的內(nèi)部糾紛，他被迫辭職，隨后與一同請(qǐng)辭的橋本雅邦等人創(chuàng)設(shè)了日本美術(shù)院，但3年后他們便陷入了財(cái)政危機(jī)。

1901年，深陷困境的岡倉(cāng)只身奔赴印度，開始了歷時(shí)8個(gè)月的印度文化考察之旅。在這次考察的過(guò)程中，他不僅切身體會(huì)到了亞洲文化的博大精深，還結(jié)識(shí)了威?？线_(dá)、泰戈?duì)?、妮維代特等眾多友人。在這些人的鼎力支持下，岡倉(cāng)的事業(yè)重新踏上了一個(gè)新的臺(tái)階。1904年，岡倉(cāng)出任波士頓美術(shù)館東洋部的顧問(wèn)。在此期間，他相繼用英文撰寫并出版了《東洋的理想》（The Ideals of the East with Especial Reference to the Art of Japan）、《日本的覺(jué)醒》（The Awakening of Japan）和《茶之書》（The Book of Tea）“英文三部曲”。從整體上看，雖然每部作品各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但它們之間貫穿著同一條主線，那就是，亞洲是一體的，而日本則是這個(gè)統(tǒng)一體的代表。所以，要想抵御外侵，就必須在日本的領(lǐng)導(dǎo)下完成整個(gè)亞洲的復(fù)興，即構(gòu)筑了他的“興亞論”。這一帶有強(qiáng)烈的日本帝國(guó)主義色彩和傾向的思想，被后來(lái)的日本政府所利用，成為日本挑起對(duì)亞洲國(guó)家進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論前提。

二、“興亞論”思想產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)中葉，歐美各帝國(guó)主義列強(qiáng)進(jìn)軍亞洲的勢(shì)頭與日俱增。英國(guó)于1858年將印度納入直轄統(tǒng)治范圍之內(nèi)，隨后阿富汗和緬甸也相繼淪為英國(guó)的殖民地，飽受蹂躪。西班牙在對(duì)菲律賓諸島推行剝削統(tǒng)治的同時(shí)，與英國(guó)、荷蘭一起，共同劃分了殖民地的領(lǐng)土范圍。中國(guó)清政府在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，與歐洲列強(qiáng)國(guó)家簽訂了多個(gè)不平等條約。除此之外，俄羅斯也不斷向清政府施壓，于1860年割據(jù)中國(guó)的濱海邊疆區(qū)，在那里建立了港都符拉迪沃斯托克。1853年，美國(guó)的堅(jiān)船利炮侵入長(zhǎng)崎，日本封閉長(zhǎng)達(dá)215年之久的國(guó)門被迫打開。此后，英、法、俄等列強(qiáng)國(guó)家紛至沓來(lái)，強(qiáng)迫日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的條約。就這樣，亞洲各國(guó)豐富的資源和領(lǐng)土被歐洲列強(qiáng)掠奪殆盡了。

1868年，日本國(guó)內(nèi)發(fā)起明治維新運(yùn)動(dòng)，以“富國(guó)強(qiáng)兵”為口號(hào)，學(xué)習(xí)西洋技術(shù)，踏上了工業(yè)化的進(jìn)程。這次改革使得日本躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列。隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)以及國(guó)際環(huán)境的變化，日本政府調(diào)整了對(duì)亞洲各國(guó)的外交策略。由于中國(guó)、日本以及其他的亞洲國(guó)家曾經(jīng)共同累受過(guò)西方列強(qiáng)的種種凌虐，并且都曾面臨過(guò)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，因此在抵御西洋列強(qiáng)侵略方面，這些亞洲國(guó)家有著共同的追求和利益。在這樣的背景之下，日本國(guó)內(nèi)有人提出了“興亞論”，代表人物有樽井藤吉、植木枝盛、岡倉(cāng)天心等。

“興亞論”認(rèn)為，日本與亞洲是巢毀卵破的關(guān)系，一旦日本的鄰國(guó)亡國(guó)，日本也會(huì)跟著遭殃。事實(shí)證明，在優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中，亞洲各國(guó)已經(jīng)先后被西方列強(qiáng)所征服，現(xiàn)在只有日本、中國(guó)、朝鮮尚未亡國(guó)。然而，中國(guó)過(guò)于老朽，朝鮮又太貧弱，只有經(jīng)歷了明治維新的日本才有能力擔(dān)負(fù)亞洲崛起的重任。所以，亞洲各國(guó)須在日本這一“盟主”的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一股對(duì)峙歐美殖民主義侵略的強(qiáng)大力量，阻止列強(qiáng)勢(shì)力的東進(jìn)。大力提倡“興亞論”思想的岡倉(cāng)天心在其著作中指出，除日本之外的亞洲國(guó)家都衰弱腐朽，日本要通過(guò)宣揚(yáng)日本文明在亞洲文明中的優(yōu)越性的方式，顯著提升日本擔(dān)當(dāng)亞洲“盟主”的地位和條件。在《東洋的理想》一書中，岡倉(cāng)首次提出了他的著名論斷——“亞洲一體論”。岡倉(cāng)天心相信亞洲能夠超越各個(gè)不同的民族形態(tài)，成為“一體”。雖然吸取西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)能夠達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，但是岡倉(cāng)天心更加強(qiáng)調(diào)東亞固有的精神文明的優(yōu)越性，亞洲文化的內(nèi)在美，即提倡用亞洲固有的優(yōu)秀文化復(fù)興亞洲［1］226。

三、《東洋的理想》中“興亞論”思想的剖析

《東洋的理想》一書完成于岡倉(cāng)天心只身前往印度考察期間。在英屬殖民地的所見(jiàn)所聞，使得他不得不對(duì)整個(gè)亞洲的命運(yùn)進(jìn)行深思。

文章以被稱為是20世紀(jì)初的驚天一喝：“亞洲是一體的。雖然喜馬拉雅山脈把兩個(gè)強(qiáng)大的文明——孔子大同主義的中國(guó)和吠陀個(gè)人主義的印度分開，也只是為了強(qiáng)調(diào)兩者各自的特色。然而，冠雪的障壁須臾也不能阻撓對(duì)‘極致與普遍’的廣泛的愛(ài)。 ”［2］274

岡倉(cāng)天心首次提出了 “亞洲一體論”。他提出的“亞洲”，并非僅限于地理范圍，而是更多地傾向于精神領(lǐng)域［3］61。岡倉(cāng)將亞洲文明的源頭定位在了中國(guó)文明和印度文明之上，在他看來(lái)，亞洲文明是世界上的任何文明都無(wú)法比擬和超越的，亞洲文明不僅曾在各個(gè)歷史性的發(fā)展階段大放光彩，而且即便到了現(xiàn)代，它引領(lǐng)世界文明的光輝也絲毫沒(méi)有暗淡。在盛贊東方文明的恬靜優(yōu)雅、融會(huì)貫通的同時(shí)，岡倉(cāng)天心的更大目的，在于強(qiáng)調(diào)日本是亞洲之子，因此同樣應(yīng)該享受“文明之最”的稱號(hào)。

緊接著，岡倉(cāng)又寫道：“如果亞洲是一體的，那么亞洲各民族形成一個(gè)強(qiáng)大的單一體系也就是必然的事實(shí)?！保?］4通覽全文，我們不難看出，岡倉(cāng)是極力鼓吹“亞洲一體化”，主張作為亞洲之子的日本也應(yīng)當(dāng)與亞洲并肩，共同抵御外侵，以完成“東洋之理想”，即實(shí)現(xiàn)亞洲的偉大復(fù)興。但岡倉(cāng)天心“興亞論”的意義并不止于此，它還有更深層次的含義，那就是，亞洲只有日本建立了對(duì)立西歐的軍隊(duì)，進(jìn)入了世界上屈指可數(shù)的強(qiáng)國(guó)之列，所以統(tǒng)一亞洲是日本的使命，同時(shí)也只有日本才能擔(dān)負(fù)起“興亞”的重任。他指出：“在這復(fù)雜當(dāng)中明確地實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，是日本的偉大特權(quán)。我們擁有無(wú)與倫比的萬(wàn)世一系的天皇的祝福，有著從未被征服過(guò)的民族所具有的自豪，有著在膨脹發(fā)展中做出犧牲而堅(jiān)守祖先留傳下的觀念和本能這樣一種島國(guó)的獨(dú)立性，這些使得日本成為保存亞洲思想和文化的真正儲(chǔ)藏庫(kù)。 ”［2］275

在他看來(lái)，兩大文明古國(guó)，印度已經(jīng)失去了偉大的光輝，而中國(guó)也由于13世紀(jì)蒙古騎兵的入侵和不斷的改朝換代，淪落為“除了文獻(xiàn)和廢墟之外，能夠讓人追憶起唐代帝王的榮華，宋代社會(huì)的典雅的一切標(biāo)記，都不復(fù)存在了”［2］275?？偠灾?，中國(guó)和印度已悄然使得東方傳統(tǒng)丟失殆盡，而只有日本繼承了亞洲優(yōu)秀的古典文化，成為“亞洲文明的博物館”［2］276。他進(jìn)而得出結(jié)論：“日本的藝術(shù)史于是就成了亞洲諸種理想的歷史。”［4］7因此，他理所當(dāng)然地認(rèn)為日本應(yīng)該別無(wú)選擇地成為統(tǒng)一亞洲的最有力的指導(dǎo)者。岡倉(cāng)天心自豪地宣稱：雖然日本是在以中國(guó)和印度為中心的文化圈內(nèi)生長(zhǎng)起來(lái)的，但此時(shí)的日本文明已凌駕于它們二者之上，成為新的亞洲文明中心。實(shí)現(xiàn)“亞洲一體”，完成復(fù)興，這一偉大使命已悄然落在了日本肩上。

對(duì)于西洋高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，岡倉(cāng)指出，雖然與至今一直置身于蒸汽和電氣世界里的歐洲形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，但亞洲完全不必為自己的簡(jiǎn)樸生活感到羞愧［4］39，因?yàn)闁|洋人的生活手段中蘊(yùn)含的是一種“成熟并且具有活力、強(qiáng)健并且溫厚的富有人情味的和諧思想”［4］40，這是西洋人無(wú)法體會(huì)的，也是支撐著整個(gè)亞洲劈開黑暗，迎接光明的強(qiáng)大力量。在此書的最后一章，岡倉(cāng)為亞洲的復(fù)興指明了道路：當(dāng)前亞洲所要面對(duì)的事業(yè)，就是重新恢復(fù)并守護(hù)屬于自己的亞細(xì)亞式的生活。為了完成這一事業(yè)，亞洲自身必須首先確立并大力發(fā)展自我意識(shí)［4］41。這段提綱挈領(lǐng)的話，導(dǎo)出了一個(gè)根本性的結(jié)論：只有繼承亞洲優(yōu)秀的古典文化，保留固有文化，從亞洲自身內(nèi)部尋求重生之路，才是“興亞”最有效的良藥。

由此可以看出，岡倉(cāng)在《東洋的理想》一書中提出的“興亞論”的核心思想是：隨著東方文明的衰落和西方文明的入侵，亞洲各國(guó)面臨的迫切任務(wù)在于保護(hù)和繼承亞洲的文明模式。因此，日本文明因其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)該作為亞洲文明的代表和復(fù)興的領(lǐng)頭人挺身而出，為整個(gè)亞洲的和平理想而戰(zhàn)。這也為岡倉(cāng)其他著作的理論體系構(gòu)建了基本的框架。岡倉(cāng)指出，亞洲各民族之間是血脈相融的關(guān)系，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，但他利用這一借口，打著亞洲團(tuán)結(jié)為一體，共同抵抗西歐侵略的幌子，其實(shí)質(zhì)上是掩蓋日本侵略亞洲各國(guó)的事實(shí)，為其非人道的行為披上合法的外衣。岡倉(cāng)在書中這樣寫道：“日清戰(zhàn)爭(zhēng)確立了我國(guó)在東洋水域的支配權(quán)，也使兩國(guó)的友好關(guān)系更加密切。”［2］322在他看來(lái)，西洋對(duì)亞洲各國(guó)的種種行徑是殘酷的侵略，但日本同樣的行為反倒成了增進(jìn)兩國(guó)友誼的義舉！這一荒唐的代言難免會(huì)引起亞洲其他國(guó)家和人民的憤怒。

四、結(jié)語(yǔ)

《東洋的理想》奠定了岡倉(cāng)天心“興亞論”思想的基調(diào)。他從盛贊東方文明的先進(jìn)性到宣揚(yáng)亞洲文明的一體性，從刻意陳述中國(guó)和印度兩大文明古國(guó)委靡于西方近代炮火，到高度贊揚(yáng)日本經(jīng)過(guò)明治維新之后一躍躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，從而得出日本文明在亞洲文明中的優(yōu)越性，并且提出日本作為“亞洲盟主”，應(yīng)帶領(lǐng)亞洲各國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、抵御外侵、完成復(fù)興的重任。但是，不可否認(rèn)的是，岡倉(cāng)天心的“興亞論”思想最終淪為日本推行“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”的“圣戰(zhàn)理念”。雖然岡倉(cāng)本人在主觀上未必想通過(guò)“興亞論”達(dá)到鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，但鑒于其理論所造成的嚴(yán)重后果，岡倉(cāng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

[1]魏娟.淺析岡倉(cāng)天心的“興亞論”的形成[J].群文天地，2011（11）.

[2]岡倉(cāng)天心.東洋的理想[M]//現(xiàn)代日本文學(xué)大系2.東京：筑摩書房，1974.

[3]許佳，吳玲.“脫亞論”與“興亞論”:福澤諭吉與岡倉(cāng)天心亞細(xì)亞主義思想的比較[J].日本學(xué)論壇，2008（2）.

[4]岡倉(cāng)天心.中國(guó)的美術(shù)及其他[M].蔡春華，譯.北京：中華書局，2009.