人的需要是社會發(fā)展的動力因素

馮石崗,李瀟瀟，姚志倩

一、馬克思主義“人的需要”理論的提出

任何一個理論都不是一蹴而就的，必須經(jīng)過系統(tǒng)而縝密的分析才能得出。馬克思的“人的需要”理論，就是經(jīng)歷了四個階段才逐步走向完善的。第一，萌芽階段。馬克思首次談及“人的需要”是在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中。他認(rèn)為人的物質(zhì)需要得不到滿足時，便產(chǎn)生了“普遍解放的需要”［1］，這是人類不斷滿足自身物質(zhì)需求的動力。第二，初步形成階段。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“人的需要”作了比較集中地論述。他認(rèn)為在資本主義背景下，勞動者遭受著非人的待遇，更不要談人的需要。資本家也只是滿足了勞動者如同動物生存本能般的“自然需要”。第三，成熟階段。馬克思恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中將“人的需要”理論納入歷史唯物主義范疇。馬克思恩格斯指出，“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要”［2］，這正說明需要的豐富性。他們認(rèn)為，當(dāng)一個需要產(chǎn)生，人們就要為實現(xiàn)這個需要而做出與之相關(guān)的活動，即生產(chǎn)實踐活動。第四，進(jìn)一步發(fā)展的階段。馬克思《德意志意識形態(tài)》中闡述了勞動者在滿足衣、食、住、行，這些的需要中，通過生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的過程，將社會生產(chǎn)與社會關(guān)系建立起了聯(lián)系，闡明了人的需要在社會歷史中的重要作用。

二、人的需要分類

國內(nèi)學(xué)者們根據(jù)需要的不同性質(zhì)和功用，大體上將需要分為自然需要、社會需要；個體需要、群體需要；現(xiàn)實需要、意義需要。而西方則以馬斯洛的需要層次理論來劃分，認(rèn)為人類的需求是呈階梯層次分布為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。無論從哪種角度去劃分，認(rèn)清和把握人的不同需要，有助于我們更為廣泛地了解人的思想動機(jī)和行為。從宏觀上看，我們可將人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要，即人類生存和發(fā)展最根本的需要，這體現(xiàn)為人們對衣、食、住、行等具體活動的實物性需要。所以，作為與人們的日常生活相聯(lián)系的物質(zhì)需要與其所處的生活環(huán)境和生活條件產(chǎn)生直接的依附關(guān)系，是人的生命存在必不可缺的需要。精神需要，是人們在實踐過程中發(fā)生的人與人、人與自然、人與社會之間聯(lián)系而形成的情感、友誼等精神方面的強(qiáng)烈追求。由于所處的時代、環(huán)境及生活條件不同，人們的精神需要也不盡相同，這表現(xiàn)為不同的精神層次，如親情、友情、愛情的滿足使人們在社會中找到情感歸宿；讀書、看報、不斷提供文化水平，聽音樂會、觀美術(shù)展等是人們對于素養(yǎng)層面的追求；而為了實現(xiàn)自我，超越自我不斷豐富內(nèi)心世界，則是個人在觀念層面上對精神需求的追求。

三、人的需要性質(zhì)

（一）人的需要具有社會性

“我們的需要和享受是由社會產(chǎn)生的，因此我們對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的，因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)?！保?］人的需要是實踐活動的產(chǎn)物，是人們在長期的歷史實踐活動中產(chǎn)生、創(chuàng)造出來的區(qū)別于動物本能需要的本性需要。人們首先通過實踐來滿足需要，在此過程中實踐結(jié)果又產(chǎn)生了新的需要，而新得需要又促成了新的社會實踐。人的需要是在客觀世界中這種不斷變化和發(fā)展的過程使個體在社會具體實踐中形成了整體的社會化需要。

（二）人的需要具有歷史性

人的需要不僅僅具有社會性，而且具有歷史性。由于人的需要是在歷史中不斷生成的，那么它就必然受到一定歷史條件的制約。人都是現(xiàn)實中的人，生活在具體的歷史時期，不可能超越時空的限制而存在。人的需要是在社會中實現(xiàn)的，滿足了社會需要才能更好地實現(xiàn)個體的需要。社會的發(fā)展在歷史的長河中不斷前進(jìn)，人的需要也隨之在歷史中發(fā)展，具有了社會歷史性。

（三）人的需要具有無限性和豐富性

社會是不斷發(fā)展和前進(jìn)的，人的需要同樣也在無限發(fā)展和豐富。動物為了滿足簡單的生存、繁衍，它們的需要就較為單一，是較為低級的需要。而社會生活中的人的需要是復(fù)雜的、豐富的、不斷發(fā)展的。隨著社會文明的不斷進(jìn)步，人類產(chǎn)生了各種物質(zhì)的、精神的需要。一個需要的結(jié)束也是另一個需要的開始，而新的需要又會引起更高層次的需要。這是一個循環(huán)往復(fù)的過程。人類勞動的無限性和豐富性造成人類需要的無限和多變，進(jìn)而促進(jìn)勞動的得全面展開。

（四）人的需要具有主觀能動性

人是具有主觀能動性的社會實體，在客觀環(huán)境的制約下，人可以主動地適應(yīng)環(huán)境，選擇滿足需要條件的手段和方式來行動，是一種有意識、有目的、有計劃的選擇。正如恩格斯所說：“動物的正常生存，是在和它們同時的環(huán)境中給予的，它們在這個環(huán)境中生活并且適應(yīng)于這個環(huán)境——人類的正常生存，在他們剛剛從狹義的動物中分化出來的時候，還是完全沒有的；人類的正常生存只有經(jīng)過以后的歷史的發(fā)展創(chuàng)造出來的?！保?］也就是說，人的需要是能動的需要，帶有主觀目的性。

四、人的需要對于社會發(fā)展是把雙刃劍

（一）合理需要促進(jìn)社會發(fā)展

一方面，人是社會的主體，人的發(fā)展是建立在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上的。正如馬克思和恩格斯所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］由此可見，人們的實踐活動是緊密地聯(lián)系在一起的，個人需要的滿足必然和他人的需要相互聯(lián)系，這種普遍聯(lián)系在一起的個別需要共同作用促進(jìn)社會整體需要的不斷提升和發(fā)展。另一方面，個人的社會實踐總和能夠促進(jìn)社會的發(fā)展。如人們對教育、醫(yī)療、交往、娛樂的需求，要求進(jìn)一步推進(jìn)社會基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為人類更高層次的發(fā)展需求創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境。人在自我滿足后才能更好地為社會服務(wù)，創(chuàng)造出更多的社會財富。所以，人的合理需要可以促進(jìn)社會發(fā)展。

（二）不合理需要阻礙社會發(fā)展

古代的學(xué)者認(rèn)為，個人的主觀私欲不利于人和社會的發(fā)展。如：孟子認(rèn)為人的身心要想得到發(fā)展必定要做到清心寡欲；朱熹認(rèn)為，“圣人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲。”［6］在西方社會，斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為，理性才是致善的根本，人的七情六欲是萬惡之源。從某種程度上來說，人的發(fā)展是不斷滿足自身需要的過程。人在與社會的相互聯(lián)系中產(chǎn)生各種需求，而其中有些需求是不合理的，超出了當(dāng)時的社會環(huán)境和歷史條件，給社會帶來巨大壓力。如果人一味地追求超出合理范疇的需要，那么人性就會變得空泛和扭曲。因此，面對那些腐化、墮落、不健康、不文明的需要，我們必須加以遏制。

五、我國社會主義建設(shè)時期人的需要發(fā)展

（一）計劃經(jīng)濟(jì)時期

我國在經(jīng)歷了大躍進(jìn)和三年困難時期后，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要不斷地增長，人均國民生產(chǎn)總值和人均消費(fèi)水平在整體上保持不斷提高。但此時社會主義還處在探索階段，很多方面并沒有突破蘇聯(lián)模式的框框。人們對于物質(zhì)的需求仍得不到充分滿足，人的需要也只是以溫飽為主，精神文化需求消費(fèi)在人均消費(fèi)中所占比例很少。以人們對衣著需求為例，改革開放以前，人們對穿著的態(tài)度是非常節(jié)儉的，人們穿的衣物大多是購買衣料再找裁縫加工制作而成，并且一件衣服可能縫縫補(bǔ)補(bǔ)的穿上好幾年。改革開放后，隨著人們生活水平的提高，人們不再滿足于做衣服來穿，而是追求更美的款式和更舒服的衣料，追求個性、品牌、搭配等。

（二）市場經(jīng)濟(jì)探索初期

十一屆三中全會以來，黨在總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了一系列重大理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略舉措，如“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，建立和完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。30年時間，中國特色社會主義事業(yè)成就非凡。國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，促進(jìn)了城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的改變，人均消費(fèi)水平明顯提高，實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越。此間，人的需要也從物質(zhì)需求開始慢慢向精神需求轉(zhuǎn)變，越來越多的人追求和注重精神文化享受，如文化、教育、旅游、娛樂消費(fèi)等。以北京為例，調(diào)查資料顯示：2002年，北京市城鎮(zhèn)住戶居民家庭人均消費(fèi)支出為10285.8元，其中文化消費(fèi)支出為1809.5元，比1997年的890.3元，增長1.03倍，平均每年遞增15.2%；文化娛樂用品支出525.2元，比1997年增長74%，平均每年遞增11.7%；文化娛樂服務(wù)支出403.9元，增長57.8%，平均每年遞增9.6%；教育支出880.5元，增長1.65倍，平均每年遞增21.5%。

(三)從“小康社會”到“全面建設(shè)小康社會”時期

進(jìn)入小康階段后，人們的需求也上了一個新臺階。人們在解決溫飽問題、基本居住問題等物質(zhì)需要之后，更加注重生活的品質(zhì)。人們不僅要吃飽，還講求吃出健康，穿出品位、住得舒適。此外，隨著生活質(zhì)量的提高、觀念的轉(zhuǎn)變以及對提高自身素質(zhì)的更為注重，人們對教育、文化、科技、娛樂等的軟性消費(fèi)比重越來越大。旅游成為人們休閑、度假，陶冶情操的首選方式，而旅游的方式也從短途到遠(yuǎn)途，從境內(nèi)到國外，從乘車到自駕。其次，社會的發(fā)展變化也為人們提供了越來越豐富、多樣的文化設(shè)施和娛樂方式。人們的日常生活已從單調(diào)的守在家里看電視到現(xiàn)在的泡吧、書屋、健身等多種休閑娛樂方式。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，人的需要的發(fā)展大體經(jīng)歷了上述三個階段，這三個階段在不同歷史時期體現(xiàn)了人們在社會實踐活動中不斷滿足日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷實現(xiàn)自我，超越自我。同時，人的需要是社會發(fā)展的動力因素，不斷促進(jìn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]馬克思思格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:466.

[2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:326.

[3]馬克思恩格斯全集:第6卷[M].北京:人民出版社,1961:492.

[4]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984:26.

[5]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1979:515.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1981.