融入?yún)^(qū)域文化的高校特色化發(fā)展路徑——以浙江臺州為例

葛昌璘

（臺州職業(yè)技術學院，浙江臺州，318000）

近年來，地方性高校普遍認識到，要想增強內(nèi)涵、辦出特色，必須充分挖掘“地方性”內(nèi)涵，即除了在辦學體制、機制上融入地方外，還有必要在精神氣質(zhì)、思想觀念、價值追求、工作作風諸方面融合區(qū)域先進文化。只有這樣，在辦學體制、機制上的融入才可能真正得以完成，學校的特色發(fā)展之路才能越走越寬。在這個融合過程中，關鍵環(huán)節(jié)就是通過校園文化建設這個平臺，整合吸收區(qū)域優(yōu)秀文化資源以豐富校園文化的本土精神內(nèi)涵，并逐漸擴展到學校工作的各個方面。下面試以浙江臺州區(qū)域文化資源的歸納和利用為例，作詳細地剖析。

浙江臺州被稱為中國股份合作制經(jīng)濟的發(fā)祥地和中國民營經(jīng)濟最活躍的地區(qū)之一，近三十年來快速崛起，其區(qū)域文化模式對此的影響值得深入研究。臺州地方高校應提煉、概括、孕育并支撐臺州經(jīng)濟社會發(fā)展的臺州文化精神資源，做到為我所用，特色化發(fā)展。

一、區(qū)域文化模式的特征分析

一個地區(qū)的文化在不同層面上相互融匯、相互結合的特有方式構成該地區(qū)的文化模式，它反映了該地區(qū)特定的人文歷史境遇，也形成了這個地區(qū)基本的人文特色［1］。區(qū)域文化模式既具有隱性，又具有較強的穩(wěn)定性。它存在于人們的“集體無意識”之中，制約著人們的思想、行為和社會組織的整合功能。它對各種經(jīng)濟要素的整合能力和整合方式，決定著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的具體道路。

區(qū)域文化涉及諸多方面，概而言之，主要有三個部分，即精神層、制度層和器物層。臺州文化是浙東文化的組成部分，它具有浙東文化共有的特征，在歷史上既強化了某些共性，又形成了自己獨特的文化個性。現(xiàn)僅就精神層的主要特征試述如下：

（一）義利并舉思想

堅持實踐政治理想、完善道德人格與主張經(jīng)世致用、功利務實相統(tǒng)一。明嘉靖年間首輔徐階在《世經(jīng)堂集》中說過：“臺俗多儉質(zhì)，其士多廉節(jié)，其俗有以成之也。［2］”在正史里列傳的第一位臺州人任旭因其“立操清修，不染流俗”［3］，在晉代上層社會中聲名顯赫。此外，北宋末年的諫臣陳公輔，忠鯁直言，論事剴切，史所稱頌。

自宋室南渡以后，臺州儒學逐漸形成兩種相對立的思潮：一方面，理學家朱熹任提舉兩浙東路常平茶鹽公事行部臺州，并兩次提舉臺州崇道觀，到臺州各縣設帳講學，宣揚義理心性之學，一時蔚成風氣，逐漸形成了堅持原則、崇尚正義的士風，這是儒家道統(tǒng)在臺州的延續(xù)，其著名者如黃巖趙師淵和南宋宰輔杜范。流風所及，明初被誅十族的大學士方孝孺，“茶陵詩派”重要作家、理學家、國子監(jiān)祭酒謝鐸，清乾隆年間因呂留良案抗辯而死的齊周華，以至在日寇面前大義凜然不屈而死的天臺作家陸蠡和“左聯(lián)五烈士”之一的柔石。他們或具有舍生取義、堅持真理的殉道精神，或彰顯直道而行、諍諫死節(jié)的清流文化傳統(tǒng)。另一方面，臺州兼有“山海之利”的自然地理環(huán)境，導致了多元的生產(chǎn)方式。自宋代始，臺州“萬物涌市，萬商云集”，城鄉(xiāng)商貿(mào)日漸繁榮，手工業(yè)發(fā)達。商品經(jīng)濟的發(fā)展，使臺州商貿(mào)意識也比較“前衛(wèi)”，北宋時期天臺縣令鄭至道就提出了“四民皆本”的觀點，比明末啟蒙思想家黃宗羲提出“工商皆本”的命題早了五百多年［4］。在學術思想領域，浙東學派主要領袖呂祖謙、葉適、陳亮等也都曾親臨臺州講學傳道，反對空談義理心性的程朱理學，倡導“經(jīng)世致用，實事求是”的功利主義思想，他們關注現(xiàn)實政治事務，重視社會民生的實際狀況，具有鮮明的時代感和使命感。

以上這兩股相反的思潮相摩激蕩，同時注入臺州人的血脈之中，構成臺州文化性格中既堅持原則、富于正義感又務實進取、講求實利的精神傳統(tǒng)。

（二）冒險開拓精神

從民風來看，浙東自古就有一種“硬氣”。相對于中原腹地，頗具對正統(tǒng)文化的反叛性與離心力。表現(xiàn)為不屈服于環(huán)境、不滿足于現(xiàn)狀，要求改變自己處境和命運的強烈抗爭意識和冒險開拓精神。魯迅曾說：“會稽乃報仇雪恥之鄉(xiāng)。［5］”春秋時期越王勾踐十年生聚、臥薪嘗膽、自強不息的復國故事，作為該地區(qū)文化性格“原型”，早已嵌入了越人的集體無意識之中，產(chǎn)生了不可估量的影響。由此，浙東人民在艱難困苦、險惡蠻荒的生存境況中孕育出共有的“石骨鐵硬”、頑梗不屈的強悍民風和弱國圖存的憂患意識。臺州同為越人后裔，處于古越文化圈內(nèi)，自然保留有越人的文化積淀。臺州“硬頭頸”人物史不絕書。而臺州歷代多農(nóng)民起義也是一大歷史景觀，這從側面印證了臺州人不安于現(xiàn)狀和反抗暴政的異端傳統(tǒng)。

從歷史上考察，臺州因抗元反清屢遭元、清朝廷打壓，嚴重的倭患和明朝的海禁政策以及清初的遷海政策，使其自元朝以來社會發(fā)展進程大大落后于杭嘉湖地區(qū)和同是浙東的寧紹地區(qū)，思想文化長期處于封閉保守的狀態(tài)。地理位置上，臺州更屬劣勢，三面環(huán)山一面瀕海，環(huán)境閉塞、資源匱乏、人多地少，其生存環(huán)境比浙東其他地方更惡劣。故臺州人性格中的“硬氣”比浙東其他地區(qū)更強。臺州自古就有“不有技則口不糊，足不外出則技不售”之說［6］，故拋家別舍、走南闖北，成了許多臺州人無奈的生存選擇。

改革開放以前，聰明智慧的臺州人從在全國各地擺補鞋攤和眼鏡攤、挑豆腐擔、賣小商品做起，表現(xiàn)出頑強的冒險開拓精神和吃苦耐勞的品質(zhì)，被人概括為具有“四千精神”（即千方百計、千辛萬苦、千言萬語、千山萬水）和“兩板作風”（即白天當老板，晚上睡地板）。這種原始動力來自強烈的生存危機感和對改變自己命運的迫切愿望，從而孕育出勤勉奮進、百折不撓、抱團合作、不達目的不罷休的草根生存哲學，在市場經(jīng)濟條件下，最終形成熾烈的企業(yè)家精神，其典型者如吉利集團董事長李書福等人。

（三）變革首創(chuàng)精神

臺州人是為山海之民，既有山的硬氣，又有水的靈氣，所謂具有“山魂海魄”，表現(xiàn)為打破常規(guī)的變通和解決問題的創(chuàng)新精神。臺州人的諺語有云：“臺州人頭發(fā)空心”，意指臺州人頭腦靈活，極具創(chuàng)造性和革新精神。在此精神氣質(zhì)的引導下，漸次展開了臺州歷史上制度層面的一次次變革和飛躍——中國股份合作經(jīng)濟的濫觴、黨代會常任制、基層民主懇談會、非公企業(yè)黨建和民營汽車企業(yè)吉利集團的大型海外并購等等，無不是中國大地上的首創(chuàng)或大手筆之作。至于在沒有特殊優(yōu)惠政策扶持的情況下，克服了資源貧乏、區(qū)域市場狹小等不利因素，從“一村（鎮(zhèn)）一品”起步，就近建立專業(yè)市場，經(jīng)過多次產(chǎn)品檔次的提升，主導產(chǎn)品不斷壯大，逐步構成“小商品、大市場、高回報”和“小資本、大集聚”的區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，則是作為浙商共同擁有的發(fā)展史。［7］臺州經(jīng)過多年的發(fā)展，在許多生產(chǎn)領域擁有了較高的市場占有率，如模具塑料、縫制設備、醫(yī)藥化工、汽摩配件、工藝禮品、閥門水泵、休閑用品等，這里面處處體現(xiàn)出臺州文化中的首創(chuàng)精神。

綜上分析，臺州文化模式的本體基因是“義利并舉”思想，剛強不屈的硬氣則是其著力點和內(nèi)在動力源泉。硬氣在臺州歷史上以兩個方面相展現(xiàn)：一是因遭受壓迫和不平起而抗爭，突出一個“義”字；二是因環(huán)境壓力，迫使其發(fā)展經(jīng)濟、追逐實利，突出一個“利”字。義、利、氣（硬氣、靈氣）三個母文化元素相互作用，就衍生出冒險開拓精神、革新首創(chuàng)精神、理性務實精神、誠實守信精神和互助合作精神等。

二、以區(qū)域先進文化充實校園文化的本土精神內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化隨著時間的淘洗、歲月的變遷顯示出精華與糟粕互見的特點，區(qū)域文化亦然。作為生于斯、長于斯的地方高校，有必要提煉區(qū)域文化中富有時代意義的精髓，自覺接受先進區(qū)域文化的熏陶，早日融入地方經(jīng)濟社會，走出特色化發(fā)展的新路。臺州文化的許多方面是具有時代價值的，值得臺州地方高校認真吸收和弘揚?，F(xiàn)不揣淺陋，就其精神層面略述一二。

（一）尊重首創(chuàng)精神，走上自主創(chuàng)新之路

一部臺州創(chuàng)業(yè)史就是臺州人與嚴酷的環(huán)境搏斗走上富裕之路的歷史，也是臺州人克服體制瓶頸、進行制度創(chuàng)新、走上發(fā)展的康莊大道的歷史。臺州人民是白手起家自力更生、自我發(fā)展的典范。智慧來自群眾，突破來自壓力，草根經(jīng)濟的特色凸顯以人為本、自下而上的制度變遷的驅動力。正因如此，尊重、保護、發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，是臺州經(jīng)驗最可寶貴的地方。臺州高校底子薄弱、積累不足、人才缺乏，機遇和挑戰(zhàn)并存。如何總結臺州的道路，解放思想，沖破舊體制舊觀念的樊籬，以創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新精神實現(xiàn)在辦學理念、人才培養(yǎng)模式、教育教學機制上的特色化發(fā)展，就成了各高校的重要任務，而弘揚臺州文化精神中表現(xiàn)出來的異乎尋常強烈的改變落后面貌和生存困境的意志、沖勁和智慧，確實可以激勵高校事業(yè)發(fā)展的動力，提拼搏奮進的精氣神。

（二）發(fā)揚科技精神，打造制造業(yè)人才基地

臺州歷史上在科技文化方面的創(chuàng)造和發(fā)明既多又早。大量古代遺址的考古發(fā)掘顯示出青銅冶煉、制陶、造船捕撈、造紙、制鹽等工藝是比較發(fā)達的，在相應的時期頗有名聲。從秦漢時代的章安文明到三國吳王的東南疆土開發(fā)，帶動了臺州科學技術的發(fā)展。佛、道兩教的興盛催生了醫(yī)化、天文歷算等領域。此外，稻米、茶葉、柑橘的種植栽培技術，一直比較先進。近現(xiàn)代以來，臺州涌現(xiàn)了許多科學大家，光兩院院士就有20多位。臺州民間蘊藏著發(fā)明創(chuàng)造的巨大能量，涌現(xiàn)出無數(shù)能工巧匠。凡百工細作、日常器物、民間工藝均有新奇靈巧的變化革新，既便利了民眾的生產(chǎn)生活，又占領著較多的日用工業(yè)品市場，這是實利精神的具體表現(xiàn)之一。在這塊以發(fā)明創(chuàng)造為樂的熱土上，自然形成了現(xiàn)代制造產(chǎn)業(yè)的集聚。正因如此，臺州的高校更要十分重視理工特色專業(yè)建設，不斷汲取和總結臺州人的創(chuàng)造智慧，研究形成富有地方特色的科技創(chuàng)新機制，以高校智力優(yōu)勢引領臺州產(chǎn)業(yè)升級和技術革新，遴選聘用技術能人任教，并不斷以臺州人的科技文化精神激發(fā)師生的發(fā)明創(chuàng)造熱情，培養(yǎng)出一大批先進制造業(yè)創(chuàng)新型人才。

（三）堅持理想追求，塑造獨立不遷的人格

晚清著名儒學家、黃巖人王棻在《臺學統(tǒng)》中準確地概括了臺州歷代士林人物的共同特點乃“氣節(jié)為本”［8］。這“氣節(jié)”表現(xiàn)在上層社會人士，則是廉潔為政、堅持真理、耿介直言，雖遭身害亦不退避；表現(xiàn)在民間，則是反抗暴政、嫉惡如仇、爭取生存權利、維護人格尊嚴。而事實上，如果沒有這種獨立精神，今天的臺州經(jīng)濟自主化發(fā)展的局面就不可能形成。在當今校園，為了弘揚社會主義核心價值觀，有必要創(chuàng)造性地批判繼承臺州文化中的這一優(yōu)秀成分，在高校學生中傳承獻身理想、追求真理、完善自我人格的理念和敢于擔當、維護合法權益的現(xiàn)代公民品格。尤其在消費主義文化甚囂塵上的當代社會，借鑒臺州人的氣節(jié)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生獨立意識和批判精神，使其成為具有革新創(chuàng)造精神的一代新人，頗具現(xiàn)實意義。

（四）倡導合作精神，培育和諧包容的人文氛圍

歷史上，儒、道、佛在臺州“三教合一”、融合發(fā)展，展示了思想文化領域兼收并蓄、雍容大氣的風范。而窮幫窮、親幫親和鄰里守望相助的風氣，在臺州民間亦普遍存在，它傳遞著人性中的溫暖。臺州沿海居民非常善于合作，懂得和氣生財?shù)牡览?，這一點傳承于漁民對共同征服動蕩不羈的海洋的需要。他們克服要素資源匱乏的局限，創(chuàng)造性地推出了股份合作制這一新生事物，而在外經(jīng)商的臺州人背井離鄉(xiāng)，團結互助的意愿更加強烈。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部的股份合作更加深入、勞資關系更加和諧，企業(yè)外部的政企、銀企合作也頗具臺州特色。通過發(fā)展異地商會，實施走出去戰(zhàn)略，拓展市外臺州，使“草根經(jīng)濟”變成枝繁葉茂的“青藤經(jīng)濟”，同樣離不開臺州人的合作精神。因此，總結、提煉、弘揚臺州人在偉大的社會實踐中所體現(xiàn)出來的這一優(yōu)良品德，一方面可教導高校學生學會從競爭走向合作、從自我中心走向和諧包容；另一方面可指導學校內(nèi)外工作走上和諧合作、互助共贏的可持續(xù)發(fā)展之路。

三、地方高校吸納和對接區(qū)域先進文化的途徑

區(qū)域文化模式作為一種“遺傳密碼”，可以較好地闡釋當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀和特征。有志于與區(qū)域經(jīng)濟社會共生發(fā)展的地方高校，應以區(qū)域文化為可利用的資源和特色化發(fā)展的切入角度，通過搭建有效的交流平臺，促進高校對區(qū)域文化的吸納與對接。

（一）搭建有效平臺促進高校文化對區(qū)域文化的吸納

以高校師生為依托，積極搭建校園文化和地方社會文化交流的有效平臺，其主要措施有：1.開發(fā)文化素質(zhì)教育課程，以選修課的形式介紹本地區(qū)歷史文化、民間文藝和商業(yè)文化特色，在教學中滲透區(qū)域文化精神；2.舉辦學術文化論壇、學術講壇、文化節(jié)活動，弘揚區(qū)域文化，擴大其影響面；3.利用校報、學報、宣傳窗、文化長廊等校園載體，宣傳地方特色文化；4.高校圖書館和資料室要大量采購、搜集地方文獻和文化研究著作資料，辟專室或專架，供師生學習研究；5.組織力量編寫區(qū)域文化讀物，如臺州歷史文化系列讀本、臺州民營企業(yè)文化案例等。

（二）開展社會實踐推進高校文化與區(qū)域文化的對接

高校應積極鼓勵、引導師生開展形式多樣的社會實踐，對接區(qū)域文化。其主要措施有：1.組織學生參觀歷史文化遺跡等自然和人文景觀，增加對本土文化的感性認識。2.組織相關專業(yè)性學習。如工藝美術類、建筑裝飾類專業(yè)學生的實習采風、寫生；餐旅專業(yè)師生的旅游資源開發(fā)研究和景區(qū)、景點導游業(yè)務培訓，民間風味小吃、菜系、菜譜的發(fā)掘推廣與品牌發(fā)展；經(jīng)營管理類專業(yè)師生搜集編寫本地企業(yè)經(jīng)營管理案例和企業(yè)發(fā)展史、企業(yè)家傳略。3.積極參與地方政府和學術文化研究團體、學術機構對區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃研究，以實際成果提升院校在促進地方發(fā)展中的作用和在地方政府心目中的地位。

［1］ 夏麗麗.文化因素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展影響初探［J］.人文地理，2000（8）：55-58.

［2］ 徐三見.默墨齋集［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：99.

［3］ 房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書（隱逸列傳）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998：56.

［4］ 周琦.工商皆本，始見臺州——臺州“四民皆本”論與新四民觀［M］//賴尚造.多元視野下的新臺商.長春：吉林大學出版社，2005：21.

［5］ 魯迅.魯迅全集（第6卷）［M］.北京：人民文學出版社，1981：21.

［6］ 王士性.廣志繹（卷4）［M］.北京：中華書局，2006：274.

［7］ 周錫冰，霍紅建.解讀浙商［M］.北京：經(jīng)濟管理出版社，2008：60.

［8］ 王棻.臺學統(tǒng)（敘錄）［A］//續(xù)修四庫全書（史部·傳記類）.上海古籍出版社，2002：8.