試論華茲華斯的田園情結(jié)

郝文娟

（中北大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原030051）

試論華茲華斯的田園情結(jié)

郝文娟

（中北大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原030051）

華茲華斯是英國(guó)著名的“湖畔詩(shī)人”，在他的詩(shī)篇中可以看到慵懶的田園、茫茫的草原、甚至綿延的山川和那山川間金色的水仙等等，這些大自然賦予人類的自然寶藏，都深深留在了這位浪漫主義田園詩(shī)人的心底，他將大自然的美凝練成詩(shī)，烘托出濃郁的生活氣息和美感。大自然的美不僅賦予詩(shī)人慰藉和歡欣，同時(shí)還成為他創(chuàng)作的源泉。他以其優(yōu)美的自然詩(shī)篇向世人展示了一幅幅獨(dú)特新穎的哲理畫卷，并以質(zhì)樸、清新、自然的語(yǔ)言開(kāi)創(chuàng)了全新的詩(shī)歌時(shí)代。

華茲華斯；田園情結(jié)；英詩(shī)；“I Wandered Lonely As a Cloud”

一、華茲華斯田園情節(jié)的起源

威廉·華茲華斯（William Wordsworth，1770～1850），1787年進(jìn)劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院學(xué)習(xí)。少年時(shí)代就開(kāi)始對(duì)大自然充滿愛(ài)戀。假期里華茲華斯經(jīng)常到風(fēng)景如畫的大自然去游覽。除此之外法國(guó)大革命對(duì)他的影響也極為深刻，大革命激起了他的熱情及對(duì)自由的向往，同時(shí)也點(diǎn)燃了他創(chuàng)作的想象和靈感。［1］法國(guó)啟蒙作家盧梭（Jean－Jacques Rousseau，1712年～1778年）最早表達(dá)了對(duì)物欲橫流的工業(yè)社會(huì)的不安，并提出了“回歸自然”和“天賦人權(quán)”的口號(hào)，［2］在他看來(lái)是私有觀念造成了社會(huì)的不平等，讓富人掌握了統(tǒng)治的權(quán)力，甚至使得千千萬(wàn)萬(wàn)的窮人淪為富人手下的奴隸。在他看來(lái)原始社會(huì)自然狀態(tài)下，人人平等且自由，并且每個(gè)人都有追求幸福和生存的權(quán)力，況且“人與人生下來(lái)本來(lái)就是平等的”（盧梭，《懺悔錄》），然而私有制的出現(xiàn)，打破了這一平等的權(quán)力，私有制的出現(xiàn)，讓世界出現(xiàn)了貧富差距，讓社會(huì)及人與人之間不再平等，是私有制剝奪了人類最原始和最基本的權(quán)力。同時(shí)，深受其影響的華茲華斯也是一位向往平等、自由和博愛(ài)的浪漫主義詩(shī)人，他在法國(guó)大革命的高潮中，只身一人來(lái)到法國(guó)，并結(jié)識(shí)了許多革命家。但1793年英法之間爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)使他的革命之夢(mèng)幻滅。此時(shí)的他對(duì)工業(yè)社會(huì)中所謂的上層社會(huì)的浮華無(wú)實(shí)的生活深惡痛絕，在他看來(lái)工業(yè)社會(huì)不但壓抑人的個(gè)性，摧殘人類本性，而且還束縛人類的精神和自由，于是1799年，他和自己的妹妹毅然決然的隱居在了英格蘭北部的昆侖蘭湖區(qū)。昆侖蘭湖區(qū)湖水蔚藍(lán)，山谷間流水潺潺，林中不時(shí)傳來(lái)婉轉(zhuǎn)的鳥鳴聲，夾著遠(yuǎn)處的裊裊炊煙，和著徐徐的微風(fēng)，呈現(xiàn)出恬美、和諧的大自然美好景觀，這不正是詩(shī)人華茲華斯想要的的生活么。對(duì)浪漫主義者來(lái)說(shuō)，大自然不僅是他們生活居住的地方，更是他們聯(lián)想豐富素材進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)。與此同時(shí)詩(shī)人騷塞、柯勒律治也同住此區(qū)，三人的才智、卓略、思想相當(dāng)，被并稱為“湖畔詩(shī)人”。［3］華茲華斯的“田園創(chuàng)造”從此一發(fā)不可收拾。［4］

二、華茲華斯浪漫田園情結(jié)的創(chuàng)作主題

歷史的長(zhǎng)河中“自然”與“人類”是兩大恒久不變的主流，同時(shí)大自然又是人類的導(dǎo)師和哺育者。［5］華茲華斯一直認(rèn)為通過(guò)與大自然的朝夕相處定會(huì)有益于人的靈魂凈化及道德的培養(yǎng)。然而19世紀(jì)初恰逢英國(guó)和歐洲戰(zhàn)亂，法國(guó)革命以后，歐洲開(kāi)始出現(xiàn)一些貴族“神圣同盟”，他們專門鎮(zhèn)壓百姓所要求的各種改革運(yùn)動(dòng)。也正是這種從大自然中尋求力量、智慧和美感的渴求，引導(dǎo)了詩(shī)人描寫大自然而寄情山水之間。

他認(rèn)為自然包含三層意義，即人性、理性和神性的一體。［6］大自然孕育了世上的萬(wàn)物，是人類的朋友、導(dǎo)師和精神慰藉者，充滿了人性。同時(shí)大自然又是理性的象征，它與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的動(dòng)蕩、浮躁相比，它的穩(wěn)定與和諧表現(xiàn)出了令人敬仰的真正理性。同時(shí)對(duì)于華茲華斯這個(gè)從小受基督教熏陶的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，自然同時(shí)還具備神性，在他看來(lái)無(wú)論是大自然還是自然中的人類均屬于上帝的創(chuàng)造物，而人類又必須依附于大自然，自然成了人類和上帝之間傳遞信息的紐帶。短詩(shī)《致云雀》《致蝴蝶》《致杜鵑》等也正是他理解了自然之美的寫照。除此之外，他的《傍晚漫步》《廳特斯教堂》《我心驛動(dòng)》《我如行云獨(dú)自游》等也都是描繪自然風(fēng)景的佳篇。他的創(chuàng)作就是在最平凡的生活中尋找素材，將生活中最簡(jiǎn)單、最實(shí)際、最平凡的主題寫的美輪美奐。其中以《I Wandered Lonely As a Cloud》（我如行云獨(dú)自游）為最佳代表，這首小詩(shī)可謂英語(yǔ)詩(shī)歌中的奇葩，同時(shí)也是華茲華斯作品中的典范，空靈典雅，精工細(xì)作，情文并茂，講求語(yǔ)言美、意境美、形式美和節(jié)奏美，在描寫讓人心醉的美景同時(shí)又寄情沛然灌注其中。在目力所及的外景之下，詩(shī)人還竭力表達(dá)一種道德的精神。在詩(shī)人眼里，大自然才是人類心智和想象的代替，只有大自然具備賦予人類知識(shí)和力量的能力。那隨風(fēng)起舞的水仙釋放了詩(shī)人思想的束縛，并暗淡了他心中的愁云，自然界中的水仙成了詩(shī)人心靈的導(dǎo)師，是詩(shī)人力量和快樂(lè)的源泉［7］。

仔細(xì)品讀這首小詩(shī)我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中第一行一目了然的給出了詩(shī)歌要詠?lái)灥闹黝}——水仙。大自然中的景物往往是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題，它不但能夠激發(fā)詩(shī)人去思考、行動(dòng)，同時(shí)也是他們進(jìn)行創(chuàng)作的源泉，詩(shī)人筆下的自然景觀同時(shí)被賦予了人的感情、生命及表現(xiàn)力，從而分享著人的感情和思想，甚至成為人精神中的導(dǎo)師?？v觀全詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，“I Wandered Lonely As a Cloud”的高明之處不在于它是一首詠物詩(shī)，它給人更深刻的象征意義，也即是水仙是春天的使者，暗喻著生命的蓬勃及萬(wàn)物的復(fù)蘇。

小詩(shī)的首聯(lián)用詞非常雅致“I wandered lonely as a cloud，That floats on high o＇er vales and hills（我如行云獨(dú)自游，在河谷與群山之上飄飛）”，巧妙的將一個(gè)清高孤傲的形象勾勒出來(lái)。詩(shī)中的“我”是孤獨(dú)但又自在的云，漫游在山嶺澗谷的上空。然而孤高的云一旦與山嶺澗谷相連，就成了滋潤(rùn)大地的雨水，是生命源泉的象征。［8］由此看出，詩(shī)人并非孤芳自賞、無(wú)病呻吟，他因社會(huì)的頹唐而孤高，為人類的光明和前途而擔(dān)憂，因此在孤獨(dú)中追尋自然的真理。無(wú)目的的漫游過(guò)程中（也即是追尋真理的過(guò)程），眼前忽然一亮，出現(xiàn)了大片的水仙。接下來(lái)的第二節(jié)和第三節(jié)，詩(shī)人運(yùn)用了大量筆墨來(lái)描寫山澗湖畔水仙的美麗，通過(guò)擬人、比喻等修辭給讀者營(yíng)造了一個(gè)鮮明的水仙意象。緊接著我們跟隨者詩(shī)人的視野看到了“A host，of golden daffodils（一大片金黃的水仙）”“Fluttering and dancing in the breeze（在微風(fēng)中翩翩起舞）”，仿佛閃爍在銀河里的繁星。所有這一切通過(guò)詩(shī)人的描繪都顯得那么生機(jī)盎然，讓我們禁不住要同詩(shī)人一起“歡喜”。小詩(shī)中，詩(shī)人將水仙為作為代表，來(lái)表達(dá)那些不被現(xiàn)代工業(yè)文明侵染的大自然之美。通過(guò)詩(shī)人神奇的筆觸烘托出了詩(shī)人所推崇的自然之美，他深信這種最質(zhì)樸的大自然之美一定可以凈化人的思想，并且豐富人的內(nèi)心感情，將都市生活中的冷漠無(wú)情、世俗浮華等一掃而光。［9］

接著第四節(jié)，在這種美景的影響之下，詩(shī)人不覺(jué)激情澎湃，詩(shī)人在詩(shī)中實(shí)現(xiàn)了與大自然的對(duì)話、交流和溝通，和諧的與大自然相處，并為此倍感欣喜，緊接著受到大自然靈感的啟迪，進(jìn)入了與大自然交融的忘我境界“I gazed—and gazed—but little thought，What wealth the show to me had brought：（我凝望——凝望——尚未領(lǐng)悟，這景色給我?guī)?lái)何等的財(cái)富：）”此處詩(shī)人選擇用了冒號(hào)，進(jìn)而得出了寶貴財(cái)富的真正含義：就算是一個(gè)人在茫然或者沉思時(shí)，腦中閃現(xiàn)水仙時(shí)——這是孤寂中無(wú)上的幸福。這一點(diǎn)與詩(shī)中的開(kāi)頭遙相呼應(yīng)：詩(shī)中的“我”游到此處已再也不必像“云”一樣“獨(dú)游”，而是同水仙為伴同樂(lè)共舞。深刻揭示了詩(shī)人心中浪漫主義的自然情結(jié)，這也正如他所說(shuō)的那樣：所有好的詩(shī)歌都具備著“強(qiáng)烈情感的流露”。通過(guò)解讀這首小詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人浪漫主義情懷下熱烈推崇的田園自然觀，在詩(shī)人眼中：人類與大自然本為一體，人類只有在對(duì)大自然的復(fù)歸過(guò)程中，才能將自己的本性得以復(fù)歸，人類的精神才能得到真正的解脫和釋放。

在自然詩(shī)作中，詩(shī)人常常在和大自然對(duì)話，形成“物我交融”“物我合一”的自然和諧統(tǒng)一。［10］在《丁登寺》一詩(shī)中，詩(shī)人再次得以和大自然進(jìn)行和諧交流，此次的感覺(jué)與五年前的感覺(jué)已完全不一樣。詩(shī)篇開(kāi)頭第一句“五年過(guò)去了；五度夏天，還有五個(gè)漫長(zhǎng)的冬天！”通過(guò)感嘆號(hào)來(lái)表示詩(shī)人離開(kāi)葳河時(shí)間的漫長(zhǎng)，同時(shí)這種漫長(zhǎng)的離別之中也有著道不盡的痛楚。隨后，詩(shī)人收起自己的哀思，不厭其煩的欣賞著眼前的美景“潺潺的流水，沉靜的蒼天，院落、花果樹園、樹林、裊裊炊煙……”這些美麗景觀五年以前，還只能獨(dú)立于詩(shī)人的心靈之外，然而現(xiàn)在留存在心靈上的記憶得到了復(fù)蘇，復(fù)蘇后的景觀不僅包括詩(shī)人五官的感覺(jué)和感受，甚至還有大腦的思維；此時(shí)詩(shī)人已完全將自己融入到了大自然的景觀之中，過(guò)去的回憶和感覺(jué)也已完全轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在內(nèi)心的感知和大腦的思維［11］。結(jié)尾處，詩(shī)人以“這些高聳的樹林和陡峭的山崖，這綠色的田園風(fēng)光，更讓我感到親近，這有它們自身的美麗，同時(shí)也有來(lái)自你的緣故”表明自己不僅愛(ài)這大自然中的好山好水，更要感謝一直陪伴在身邊的“你”，這里的“你”是指眾所周知的華茲華斯的妹妹多蕾西，顯然，詩(shī)人創(chuàng)造力的神奇力量之所以被激發(fā)，一方面來(lái)自于大自然，同時(shí)也來(lái)自于愛(ài)他的親人，詩(shī)中人類的靈魂和大自然實(shí)現(xiàn)了水乳交融，并達(dá)成了和諧的統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

華茲華斯的詩(shī)篇總是竭盡全力來(lái)謳歌大自然的美好和純凈。“I Wandered Lonely As a Cloud”向我們展示了這一恬淡快樂(lè)的自然畫面。同時(shí)華茲華斯的“田園”詩(shī)歌并不單純是寫自然景色的，他關(guān)注自然的目的在于更高層次的拯救人類。正如他1798年以《早春命筆》為題的短詩(shī)，謳歌大自然和諧的同時(shí)，更深層次的揭示了人類之間的殘酷和冷漠，二者之間強(qiáng)烈的反差對(duì)比，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人世間的失望和更愿意與大自然親近的思想。小詩(shī)中這樣寫道：“叢林中，我倚樹而坐，聆聽(tīng)千百種樂(lè)聲交響……鳥兒在歡跳，我不知它們?cè)谙胧裁础热暨@信念來(lái)自上天，倘若這本是大自然的旨意，我豈不更有理由悲嘆人啊，在怎樣對(duì)待著人！”誠(chéng)然，他能洞悉事物，并將大自然的細(xì)致入微之處剖析給讀者。華茲華斯的詩(shī)中，田園情結(jié)均占據(jù)著至高無(wú)上的地位。他視自然為“心靈的保姆、守護(hù)人和向?qū)А?、“純凈思想的寄托”。試圖通過(guò)自然生活中的事物，喚起人類最純真的情感，從而拯救被工業(yè)文明所毒化的人性。

最后值得一提的是華茲華斯作為英國(guó)詩(shī)歌史上的璀璨之星，其淺顯易懂的詩(shī)詞風(fēng)格以及質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)對(duì)英國(guó)十八、十九世紀(jì)詩(shī)歌的發(fā)展起了承上啟下的特殊作用。字里行間里囊括的田園風(fēng)情、茫茫的草原、潺潺的江河、延綿的山川、以及那靜靜的湖泊等都能讓人感到濃郁的美感和質(zhì)樸的生活氣息，這些流傳下來(lái)被千古傳頌的詩(shī)篇，一直凈化啟迪著人類的心靈，同時(shí)也為現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展樹立了一面學(xué)習(xí)的鏡子。

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［2］劉若端.十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

［3］王佐良.英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［4］趙光旭.華茲華斯“化身”詩(shī)學(xué)研究［M］.上海：上海大學(xué)出版社，2010.

［5］張柏香.英國(guó)文學(xué)教程［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

［6］趙紅英.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.武漢：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.

［7］李正栓，吳曉梅.英美詩(shī)歌教程［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2007.

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［10］Louise Westling.Thoreau’s Ambivalence Toward Mother Nature［A］.Law rence Coupe Green Studies Reader.From Romanticism to Ecocriticism ［C］.London，New York：Routledge，2000.

［11］Jonathan Bate.Romantic Ecology：Wordsworth and the Environmental Tradition［M］.London：Routledge，1991.

郝文娟（1980－），女，碩士，中北大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，主要從事二語(yǔ)習(xí)得研究。