閩南文化對大學生的社會價值及傳承對策

陳潔君

（泉州師范學院政治與社會發(fā)展學院，福建泉州 362000）

閩南文化對大學生的社會價值及傳承對策

陳潔君

（泉州師范學院政治與社會發(fā)展學院，福建泉州 362000）

中國傳統(tǒng)地方文化的一朵奇葩閩南文化，有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的地方特色。閩南大學生在繼承和弘揚閩南文化的過程中，應扮演重要的不可替代的角色。從文化社會學的角度出發(fā)，分析閩南文化的傳承現(xiàn)狀，探討閩南大學生如何發(fā)揮載體作用，參與傳承閩南文化的實踐活動，能促使大學生在提高素養(yǎng)的同時弘揚閩南文化。

閩南文化；大學生；社會價值；傳承

自秦漢以來，以自然崇拜為主基調(diào)的東南越文化逐漸受到中原文化的沖擊，特別是在魏晉南北朝時期，隨著中原人的大量南遷，閩南的原住民文化與移民社會的文化發(fā)生碰撞，發(fā)生了很大變異。在漫長的歷史進程中，這兩種文化互相交融互相滲透，由此產(chǎn)生了獨具魅力的區(qū)域文化——閩南文化。［1］

20世紀80年代以來，隨著改革開放的發(fā)展和經(jīng)濟的騰飛，中國人的社會生活發(fā)生了巨大的變化。這一變化對中國文化特別是地方傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，閩南文化也不可避免地面臨生存的威脅。近一二十年來，文化社會學的研究對象已經(jīng)從針對文化形式或文化現(xiàn)象的單一研究轉向對社會現(xiàn)象和社會生活的整體研究，因此，有關研究閩南文化的學術活動也進入了新的階段。面對當今形勢，如何弘揚這一傳統(tǒng)地方文化，已成為研究者和社會實踐工作者面臨的一項重要課題，也成為閩南人應共同承擔的責任。對此，閩南大學生面臨著一系列的問題：如何認識自身在閩南文化保護和傳承中的地位，怎樣充分發(fā)揮弘揚地方文化的載體作用，以及在這一過程中應扮演何種角色。

一、閩南文化對大學生的社會價值

一個國家“國民素質的高低更多地取決于一個國家一個民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國民認同和遵守，這種保持傳統(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時代發(fā)展的特征和社會進步的需求”［2］（P10）。從這個意義上講，閩南文化能否在未來的文化競爭中激流勇進，就要在進一步挖掘其當代社會價值的基礎上，通過合理運用和保護，使閩南文化中深厚的思想內(nèi)涵和價值在現(xiàn)代社會再放異彩。

提高文化自覺。費孝通先生認為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！保?］由此可知，提高文化自覺就是對傳統(tǒng)文化的客觀認識和批判繼承。在經(jīng)濟全球化背景下，包括閩南文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強烈沖擊，這嚴重威脅著我國的文化安全。而閩南文化在長期的發(fā)展過程中保留了大量的中原傳統(tǒng)文化，是中國文化重要的不可或缺的組成部分，因此，閩南文化的保護是中國文化發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在傳承閩南文化的過程中，最重要的是要提高傳承人的文化自覺性。閩南大學生應該加強對閩南文化內(nèi)涵和精神的學習，深刻了解閩南文化的精髓和獨特魅力，產(chǎn)生文化自覺，樹立民族自尊心和自信心，以客觀的態(tài)度對待地方傳統(tǒng)文化，自發(fā)成為建設和發(fā)展閩南文化的載體。

追求理想人格。由于閩南地區(qū)受到程朱理學的長期教化與熏陶，理學所蘊含的哲學思想和孝道觀念成為影響該地區(qū)的主導思想，由此衍生出許多與儒家思想相關的精神，比如追求理想人格、重視心性修養(yǎng)等。這造就了一批批在中華文化史上占有重要地位、蜚聲內(nèi)外的仁人志士，從胸懷鴻鵠之志的文學家歐陽詹［4］，到提出不以前人的標準為標準的啟蒙思想家李贄，到主張“格物致知”的理學家朱熹，到“以天下人為念”的愛國志士林覺民，都是閩南地區(qū)的杰出代表。他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質和不朽的人格魅力，正是當今大學生所應追求的精神境界，對當代人特別是大學生構建社會主義理想人格仍能發(fā)揮深刻的影響。

加強文化認同。移民眾多造成了閩南地區(qū)獨具特色的三多現(xiàn)象：一是宗教多，這里擁有眾多的宗教組織，比如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、印度教、猶太教、摩尼教、民間宗教等多種教派形式，教義不同但卻能和平共處；二是民族多，除了原住居民外，閩南地區(qū)還有漢、回、滿、蒙等民族以及外國人；三是語言多，閩南地區(qū)雖然是以閩南語系為主，但全國各地的方言仍在使用，甚至同一個語系在不同地區(qū)的發(fā)音也不盡相同。之所以有這獨特的現(xiàn)象，根本原因就在于閩南人具有兼容并蓄的胸懷。在古代社會，閩南文化面對外來文化的沖擊，從最初的抵制到后來的融合，外來文化逐漸為地方文化所吸收，從而促進了閩南風俗的改良和陋俗的改造，使當?shù)厝司哂泄餐恼Z言模式、價值觀念、言行舉止和心理特征，在共同的文化背景中獲得了認同感和歸屬感。文化社會學認為，文化認同是維系社會推動社會的黏合劑，因此，加強對閩南文化的傳承和弘揚，建設特色鮮明、內(nèi)涵深厚、影響深遠的地方文化，有助于提高閩南人的文化認同感，有助于抵制西方文化、流行文化、網(wǎng)絡文化中的不良因素在大學生中的傳播，使閩南文化能夠在現(xiàn)實中轉換為大學生的地方民族精神和文化感情。

強化群體意識。從文化社會學視角看，一個人對國家情感的產(chǎn)生都是從接觸、感受、熱愛地方文化開始的。閩南人之所以能夠在惡劣的環(huán)境中落地生根，除了發(fā)揚不屈不撓的進取精神外，更重要的一點就在于他們的群體意識。閩南文化雖然可以說是一種移民文化，但不管是客居他鄉(xiāng)的閩南人，還是受閩南文化同化的其他民族人，都有濃厚的祖根意識和重源重本的傳統(tǒng)思想。這成為支撐他們生存、生產(chǎn)的精神支柱，也成為維系地方歷史文化的紐帶。閩南人在共同的心理、價值觀、精神、生活方式的熏陶下，產(chǎn)生出的強烈的文化認同感，無形中將他們牢牢地團結在了一起，使其能共同面對挑戰(zhàn)和挫折，從而養(yǎng)成了強烈的群體意識。這種群體意識不僅有助于閩南大學生和諧觀念、團隊精神的形成，在面對激烈的競爭和外來文化的沖擊時能牢牢地團結在一起，共同奮斗，更有助于他們愛國主義情操的培養(yǎng)。

樹立拼搏進取精神。聞名遐邇的閩南語歌曲《愛拼才會贏》中，有這樣一句歌詞：“三分天注定，七分靠打拼。”這句話代代相傳，經(jīng)久不衰，成為閩南人的座右銘，體現(xiàn)了閩南人愛拼敢贏的進取精神。由于獨特的地理環(huán)境，閩南自古以來就有出門闖世界的傳統(tǒng)，這不僅形成了閩南人拼搏進取的人文精神，也為閩南人帶來了種種成就。但在年輕一代的身上，這樣的精神正日漸淡薄，養(yǎng)尊處優(yōu)、坐享其成的心態(tài)逐漸出現(xiàn)。因此，閩南人這種勇于離鄉(xiāng)背井、開拓異邦的拼搏奮斗、冒險進取的精神，對于當代大學生端正人生態(tài)度有著重要的啟迪作用，也是閩南大學生應有的精神品質和時代風貌。

二、閩南文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

黨的十六大召開以來，閩南文化遺產(chǎn)的保護、閩南傳統(tǒng)藝術的傳承、閩南建筑的維護、民間信仰的傳播等工作都取得了重大的進展，越來越多的人認識了閩南文化，越來越多的當?shù)厝颂貏e是年輕人熱愛推崇閩南文化。然而，在大體有利的形勢下，閩南文化傳承仍然存在著一些問題和不足，比如重點不夠突出，傳播途徑單一，方式缺乏創(chuàng)新，大學生不夠重視等，因此，如何通過閩南大學生真正將閩南文化發(fā)揚光大，是一項任重而道遠的歷史使命。

閩南文化生態(tài)環(huán)境堪憂。筆者曾針對閩南文化的影響力進行了小規(guī)模的社會調(diào)查，調(diào)查對象主要為本校學生，采用問卷調(diào)查為主，個別訪談為輔的調(diào)查方法，共發(fā)放了1000份問卷，回收問卷963份，有效問卷884份。從調(diào)查結果來看（以調(diào)查中的南音項目為例），在被問及喜歡的音樂類型時，有47%的人選擇流行音樂，21%的人選擇民族音樂，12%的人選擇交響樂，而選擇南音的幾乎沒有；在被問及是否主動聽過南音時，有49%的人表示聽過南音，但并沒有聽懂，甚至很多懂得閩南語的人都聽不懂；在被問及是否有必要將南音引進課堂時，有68%的人認為南音應該進入課堂，有8%的人認為沒有必要，還有21%的人對南音是否進入課堂抱著無所謂的態(tài)度；在被問及是通過什么途徑了解南音時，有40%的人選擇了電臺、電視等媒體，49%的人選擇了觀看現(xiàn)場的南音表演，有11%的人從未接觸過；在被問及如何宣傳南音時，有24%的人認為應加入現(xiàn)代藝術元素，結合現(xiàn)代高科技的視聽手段如聲、光、電、舞美、服裝等進行現(xiàn)代包裝，有40%的人認為應與旅游業(yè)相結合，有13%的人認為應加入西洋音樂元素，還有23%的人認為應保持原汁原味。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，一些年輕人對西方文化盲目崇拜，對本土文化則嗤之以鼻，越來越多的閩南人不會說甚至不屑說閩南話，一代比一代更不了解閩南文化，有相當一部分非物質文化遺產(chǎn)正在人們的生活中逐漸流失。隨著普通話推廣工作在閩南地區(qū)取得顯著成效的同時，也產(chǎn)生了這樣一個嚴峻的后果：閩南方言的逐漸萎縮。大部分學生在平常的人際交流過程中，已經(jīng)很少運用閩南方言，有相當一部分學生完全不懂地方方言，甚至鼓吹“學閩南話不如學英語”。再比如，閩南民間技藝面臨失傳的危險，剪紙、南音、哥仔戲等傳統(tǒng)藝術，曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術領域獨領風騷，而如今卻出現(xiàn)青黃不接的尷尬局面。［5］快節(jié)奏的生活，便捷的網(wǎng)絡，讓大學生們沒有多余的時間和耐心去駐足留心傳統(tǒng)文化，他們大多對古老而神秘的傳統(tǒng)文化知之甚少或嗤之以鼻，這嚴重影響了閩南文化的傳承和弘揚。

傳播閩南文化的力量分散。雖然各地方高校設立了專門的閩南文化研究機構，如泉州師范學院閩南文化生態(tài)研究中心、漳州師范學院閩南文化研究所等，承擔起了研究和傳播閩南文化的工作，但各地區(qū)注重個性發(fā)展，都認為本地是閩南文化的代表，彼此間缺乏合理的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，各高校之間的專項交流活動很少，因此無法同心協(xié)力保護發(fā)展閩南文化，造成了無組織力量分散的狀況。從總體上看，閩南地區(qū)各高校之間、本地與臺灣各高校之間、本地與東南亞各高校之間的文化交流在深度、廣度和力度上都有待加強。因此，應將校園文化與閩南文化相融合，營造傳播閩南文化的良好氛圍，同時結合“地緣相鄰，文緣相同”的優(yōu)勢，努力搭建高校文化交流平臺，為閩南大學生傳承和弘揚閩南文化營造氛圍。

有關閩南文化的課程不多。雖然有不少高校設置了相關的課程，如泉州師范學院開設了泉州民俗文化、閩臺文化、泉州民間信仰等課程，黎明大學開設了泉州文化新干線、泉州民俗等課程，但從總體上看，除了歷史、藝術、文化等專業(yè)開設了相關的課程外，很多有關閩南文化的課程只是被作為選修課，大部分學生很少有機會接觸到相關的教學內(nèi)容，即使選修了這門課程，由于課時安排很少，學生不夠重視，以混學分為主要目的，同時又缺少相關的實踐活動，因此課程結束后，學生也只是略懂一些皮毛，無法深刻領會其中的精髓。種種現(xiàn)象都或多或少地減少了大學生接觸閩南文化的機會，進而影響了閩南文化的傳播力度。

與閩南文化相關的實踐活動偏少。各大高校都創(chuàng)辦了種類繁多的社團，但這些社團在實踐活動中涉及到閩南文化的比例都很小，除了歷史、南音、文化等專業(yè)的學生和社團有機會開展相關的實踐活動外，其他社團很少有機會涉及與閩南文化有關的活動。此外，很多大學生盲目崇拜西方文化，導致洋節(jié)比民間節(jié)日更受歡迎，情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等受到大學生的熱捧，而民間傳統(tǒng)節(jié)日如天公生、鬼節(jié)、孝思節(jié)等大學生卻知之甚少。

三、閩南文化在大學生中的傳承對策

隨著文化社會學研究重心的轉移，高等教育的研究內(nèi)容也發(fā)生了轉變，不再單一地專注于知識的傳授，而是更加關注校園文化與社會文化、民俗文化的連接點，在培養(yǎng)人才的同時注重社會需求的變化。高校對大學生的教育研究不再僅從教育學的角度出發(fā)，也在試圖從社會學的視角出發(fā)，來尋求培養(yǎng)適應社會新型人才的方案。高校是培養(yǎng)高級人才的基地，擁有雄厚的師資力量和科研能力，是現(xiàn)代社會的核心組織。閩南地方高校已經(jīng)認識到傳承閩南文化的重要性，紛紛制定了一系列政策，參與到傳承閩南文化的熱潮中。德化成立了德化陶瓷學院，培養(yǎng)陶瓷制作人才，以保證這一傳統(tǒng)工藝的延續(xù)；泉州師范學院于2003年設立了南音本科專業(yè)，并于2012年正式開始招收南音研究方向的藝術碩士研究生，力圖為泉州南音的傳承培養(yǎng)高素質人才，以提高閩南文化的學術水平。

高校大學生這一接受高等教育的人群，其本身具有其他人群所無法比擬的優(yōu)勢：第一，大學生精神充沛，富于生命力，有足夠的熱情投入到傳承和弘揚閩南文化的活動中；第二，大學生文化層次高，接受能力強，易于學習并掌握閩南文化的思想內(nèi)涵和精髓；第三，大學生經(jīng)常參加社會實踐，通過團體或個人的實踐活動，有機會與老藝人或民間團體進行交流，有機會通過與社會大眾的接觸來推廣閩南文化。因此，針對這一特殊人群，應采取有效的方法，充分發(fā)揮他們的影響力，以弘揚閩南文化。

加強閩南文化的理論研究。閩南大學生應利用學校所提供的豐富資源環(huán)境，并結合自己的專業(yè)特長，開展以弘揚閩南文化為主題的研究和創(chuàng)作活動。例如，申報與閩南文化相關的研究課題，開展有關閩南文化的開發(fā)、利用、保護的調(diào)查研究，撰寫調(diào)查報告；在老師的指導下，選擇高校所在地區(qū)或學生家鄉(xiāng)的某一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行專題研究［6］；開展與傳統(tǒng)藝術相關的文化創(chuàng)作活動，創(chuàng)作有關閩南文化的歌曲、小說、書法、繪畫等作品。理論研究不僅可以增進閩南大學生對閩南優(yōu)秀文化的認識和了解，更能提高其理論素養(yǎng)，促使其自覺承擔起傳播閩南文化的重任。

開展閩南文化課外學習活動。除正規(guī)的課堂理論教學外，應開展課外學習活動，如聘請專業(yè)人士到學校舉辦閩南文化講壇、學術報告等專題講座；邀請民間藝人到學校表演南拳、南音、高甲戲、拍胸舞、剪紙等傳統(tǒng)技藝，讓學生與專業(yè)人士近距離接觸，面對面交流；開展相關的演講比賽、知識競賽等，使大學生感受到閩南文化的博大精深和獨特魅力。憑借這些教育資源優(yōu)勢，大學生們能夠多方接觸和解讀閩南文化，研究閩南方言、閩南民俗、閩南名勝、閩南戲曲等，加深對閩南文化思想內(nèi)涵和基本精神的了解和掌握，深化理論研究，使其在提升民族自豪感的同時，自覺地將弘揚閩南文化作為自己的歷史使命。

充分開發(fā)網(wǎng)絡資源。隨著網(wǎng)絡文化的發(fā)展，以文化交流、合作和傳承為目的的網(wǎng)站相繼涌現(xiàn)，其發(fā)達、便捷、高效的網(wǎng)絡系統(tǒng)為閩南文化的傳播提供了最為方便和快捷的方式?！坝捎跉v史的原因，一些珍貴的閩南地方文獻資源往往保存在異地?！保?］閩南大學生應自覺承擔起創(chuàng)建閩南文化網(wǎng)絡平臺的職責，運用所掌握的網(wǎng)絡技術，建立閩南地方文獻電子資源和網(wǎng)上導航，開發(fā)全方位的查詢服務，提高網(wǎng)站的文化內(nèi)涵，及時更新網(wǎng)站信息，在網(wǎng)站上做好鏈接工作，鏈接國內(nèi)外傳播閩南文化的知名網(wǎng)站，提高網(wǎng)站點擊率，加大對網(wǎng)站的宣傳力度，提升網(wǎng)站的影響力和輻射力；與此同時，應與閩南文化研究部門、檔案部門、博物館以及民間個人建立資源共享系統(tǒng)，為廣大地方民眾提供一個學習、了解和交流閩南文化的有利場所。

開展實踐活動。開展實踐活動是大學生社會化的途徑之一，也是傳承和弘揚閩南文化的重要平臺。實踐活動主要包括兩個方面。一方面，與民間藝術家開展學習和交流，觀看傳統(tǒng)表演，甚至參與到民間表演活動中去。例如，2006年5月，泉州師范學院南音系師生受中央音樂學院院長王次炤教授和北京大學人類學教授王銘銘邀請，參加了“北京現(xiàn)代音樂節(jié)——泉州南音專場展演”和“泉州南音北大演出交流會”。他們從音樂學、人類學的角度提出了許多感興趣的相關問題，并就此進行了討論。另一方面，大學生可以利用課余時間深入民間，與當?shù)厝罕娊涣鳎麄鏖}南文化的魅力，同時通過開展豐富多彩的文化活動，加深其社會影響力。比如可積極參與閩南地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動，參加閩南語歌手大獎賽、歌仔戲藝術節(jié)等藝術交流活動，逐漸形成開放式多層次的文化氛圍。

閩南文化的傳承和弘揚是一個系統(tǒng)工程，需要各地區(qū)、各部門、各渠道的協(xié)調(diào)合作。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須先從青年一代的教育入手。閩南大學生應自覺承擔起傳承閩南文化的重任，投身于保護閩南文化傳統(tǒng)的事業(yè)中去，為弘揚閩南文化開辟一條嶄新的道路。

［1］鄭鏞．論閩南文化的特質及其生態(tài)保護［J］．福建師范大學學報（哲學社會科學版），2010（1）．

［2］潘一禾．文化安全［M］．杭州：浙江大學出版社，2007．

［3］費孝通．從實求知錄［M］．北京：北京大學出版社，1998．

［4］黃國波．閩南文化的思想內(nèi)涵及其當代價值［J］．江西科技師范學院學報，2008（10）．

［5］陳文婷．關于閩南地區(qū)高校傳承閩南文化的思考［J］．漳州師范學院學報，2008（3）．

［6］鄭麗萍．高校思想政治理論課發(fā)掘運用福建優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的思考［J］．寧德師專學報，2010（2）．

［7］楊娟娟．弘揚閩南文化實現(xiàn)資源共享——淺談閩南地方文獻資源建設與共享［J］．漳州師范學院學報，2009（1）．

責任編輯 韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

G412

A

1673－1395（2012）08－0175－04

2012-06-10

福建省教育廳A類社科研究項目（JA11227S）

陳潔君（1979－），女，福建泉州人，講師，碩士，主要從事文化社會學研究。