馬克思現(xiàn)代性批判之生存論解讀

段志平

（中國人民大學哲學院，北京 100872）

馬克思現(xiàn)代性批判之生存論解讀

段志平

（中國人民大學哲學院，北京 100872）

馬克思立足于現(xiàn)實的個人，從生存論視角揭示了人與世界的原初關(guān)聯(lián)，確立了“感性對象性活動”的生存論原則。馬克思從生存論意義上回歸了人本身自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思哲學在哲學史上具有劃時代意義的生存論轉(zhuǎn)向。從生存論意義上對馬克思哲學予以解讀，不僅賦予了馬克思哲學以新的血液和生命，而且對人類思想史的發(fā)展也有重大貢獻。從某種意義上說，馬克思理論能夠超越其他現(xiàn)代性理論的決定性力量正是來自于生存論。

馬克思；現(xiàn)代性；生存論

在當代中國，現(xiàn)代性成為一個重要且必要的時代話題，這有兩方面的原因：一方面，現(xiàn)代性就是我們生活于其中的“此在”所面臨的境況；另一方面，現(xiàn)代性在理論上又面臨許多爭論。探討馬克思的現(xiàn)代性批判理論，對其從生存論意義上予以解讀，不僅具有學理上的價值，更有著深刻的現(xiàn)實關(guān)懷。

一

現(xiàn)代并非僅是一種物理上的時間概念，而更多的是指歷史時間。學界一般認為，從物理時間對現(xiàn)代進行劃分，現(xiàn)代起始于文藝復興、宗教改革和美洲的發(fā)現(xiàn)；從歷史時間對現(xiàn)代進行劃分，現(xiàn)代則是發(fā)端于18世紀的啟蒙運動。哈貝馬斯說：“只有到18世紀，15世紀左右的時代分水嶺才被作為這一新的開端?！保?］因此，從文藝復興到17、18世紀的社會變革，可以看作是從中世紀到現(xiàn)代的過渡時期，而18世紀以來的現(xiàn)代意識的哲學自覺，則是現(xiàn)代形成的標志。

在英國，現(xiàn)代性的概念最早可以追溯到17世紀，而直到20世紀之后此概念才為法國學者所接受和采用。法國詩人波德萊爾的《惡之花》宣告了西方現(xiàn)代派文學的開端，福樓拜的作品中也體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性的主流思想?，F(xiàn)代性最初的內(nèi)涵并不清晰，而是模糊和籠統(tǒng)的。伴隨著現(xiàn)代化進程的推進，現(xiàn)代性的內(nèi)涵變得愈加豐富。普遍認為，現(xiàn)代性具有兩個層次的涵義：從社會、經(jīng)濟、政治制度的層面講，指的是市場經(jīng)濟、民主政治等；從哲學、文化的層面講，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的時代精神和價值觀念，比如理性、主體性、進步、個人主義等。美國現(xiàn)代化理論研究者布萊克概括現(xiàn)代性的特征時曾指出，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化社會的特征?！皬纳弦淮碎_始，現(xiàn)代性逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征?！边@個觀點為學者所接受并廣泛引用。對于美國學者馬歇爾·伯曼而言，現(xiàn)代性是一個“大漩渦”，是一種充滿著矛盾和悖論的體驗。而“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，則是這個“大漩渦”和這種“體驗”的典型特征。［2］從政治哲學的角度來看，最有代表性的觀點是施特勞斯提出的現(xiàn)代性三次浪潮。以馬基雅維里、霍布斯和洛克為代表的第一次現(xiàn)代性浪潮全面拒斥古典主義，力圖超越古典政治哲學。主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，他們的著眼點從“人們應(yīng)當如何生活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗兪聦嵣鲜侨绾紊畹摹薄５诙?，他們認為人類的命運掌握在自己手中，人類能夠決定自己的發(fā)展。而以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典政治哲學則認為，最佳政治秩序的建立并不依賴于人的權(quán)柄，而是依賴于不可知的命運。原因在于，質(zhì)料（人民）的好壞決定了政治的好壞。而馬基雅維里主張由英明的君主建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，對人民進行統(tǒng)治和管理。施特勞斯指出：“現(xiàn)代性第一次浪潮的特質(zhì)是將道德問題與政治問題還原為技術(shù)問題，以及設(shè)想自然必須披上作為單純?nèi)斯ぶ破返奈拿鳟a(chǎn)物之外衣?！保?］在以盧梭、康德和黑格爾為代表的第二次現(xiàn)代性浪潮中，盧梭主張非功利的、恢復人的自然本性之完善的古典德性，認為馬基雅維里的價值取向是墮落和頹廢的。但是，“一方面是德性、理性、道德自由的世界，另一方面則是自然、自然自由與善的世界，這兩個世界存在著不可逾越的鴻溝”［3］。施特勞斯認為，這種市民社會與自然之間二律背反的矛盾無法解決。如果說盧梭主張與自然的合一與交融乃是最高生存情緒的話，那么，以尼采和海德格爾為代表的第三次現(xiàn)代性浪潮則重新理解了生存情緒：“這個情緒更多的是對恐懼與灼痛而非和諧與平靜的體驗，并且它也是（作為必然的悲劇性生存的）歷時性生存之情緒?！保?］從政治哲學的角度來看，自由民主制理論源于第一次現(xiàn)代性浪潮，共產(chǎn)主義理論源于第二次現(xiàn)代性浪潮，而法西斯主義則源于第三次現(xiàn)代性浪潮。

二

筆者認為，雖然馬克思在其著作中沒有使用過現(xiàn)代性之類的術(shù)語，但是馬克思的所言所行，無論是從脫離青年黑格爾學派，對整個黑格爾學派進行清算，還是其堅持一生的對資本主義的批判，無不都是對現(xiàn)代性的現(xiàn)實批判。

從實踐唯物主義的立場出發(fā)，馬克思認為現(xiàn)實的個人首先是自然的存在物，并且是對象性的存在物，而非精神存在物。而且現(xiàn)實的個人必然處于一定的社會關(guān)系之中，并在“真實的集體”中獲得自由?，F(xiàn)實生活中不存在能夠脫離一切社會關(guān)系、孤立存在的個人?，F(xiàn)實的人通過外化，把自身的本質(zhì)力量設(shè)定為反映人的現(xiàn)實需要的客觀對象，這個過程體現(xiàn)了現(xiàn)實的人的能動性和受動性兩方面的特質(zhì)，而非簡單的物化過程。對馬克思來講，“非對象的存在物是一種（根本不可能有的）怪物”，“非對象的存在物，這是非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想出來的，亦即只是虛構(gòu)出來的存在物，即抽象之產(chǎn)物。”［4］黑格爾認為世界萬物都是絕對精神的外在體現(xiàn)，絕對精神作為萬物最初的原因和內(nèi)在本質(zhì)，沒有自身之外的對象。

馬克思立足于現(xiàn)實的個人，從生存論視角揭示了人與世界的原初關(guān)聯(lián)，確立了“感性對象性活動”的生存論原則。他說，“當站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實的、有形體的人通過自己的外化而把自己的現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量作為異己的對象創(chuàng)立出來時，這種創(chuàng)立并不是主體：它是對象性的本質(zhì)力量的主體性……對象性的存在物對象性地活動著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動?！保?］馬克思從生存論意義上回歸了人本身自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思哲學在哲學史上具有劃時代意義的生存論轉(zhuǎn)向。

從生存論意義上對馬克思哲學予以解讀，不僅賦予了馬克思哲學以新的血液和生命，而且對人類思想史的發(fā)展也有重大貢獻。從某種意義上說，馬克思理論能夠超越其他現(xiàn)代性理論的決定性力量正是來自于生存論。

［1］Habermas．The Philosophical Discourse of Modernity［M］．Translated by Frederick Lawrence．Cambridge：Polity Press，1987．

［2］（美）馬歇爾·伯曼．一切堅固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗［M］．徐大建，張輯，譯．北京：商務(wù)印書館，2003．

［3］賀照田．西方現(xiàn)代性的曲折與展開——學術(shù)思想評論（第六輯）［M］．長春：吉林人民出版社，2002．

［4］馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］．劉丕坤，譯．北京：人民出版社，1979．

責任編輯 強 琛E－mail：qiangchen42＠163．com

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1673－1395（2012）08－0105－02

2012-06-01

段志平（1976－），女，山西大同人，副教授，博士研究生，主要從事馬克思主義哲學、法哲學研究。