不同場(chǎng)域中經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的權(quán)衡
——伊莎貝爾對(duì)羅馬的向往與回歸

李 靜

（吉首大學(xué) 國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

不同場(chǎng)域中經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的權(quán)衡
——伊莎貝爾對(duì)羅馬的向往與回歸

李 靜

（吉首大學(xué) 國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

《一位女士的畫像》多被解讀為歐洲文化與美國(guó)文化的沖突體現(xiàn)，很少考察不同場(chǎng)域中經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的權(quán)利抗衡。作為“權(quán)力領(lǐng)地”的場(chǎng)域，一方面體現(xiàn)出不同社會(huì)空間中的資本和權(quán)力；另一方面決定了場(chǎng)域中行動(dòng)者的地位，也體現(xiàn)出行動(dòng)者與他人之間的權(quán)利關(guān)系。伊莎貝爾借助姨父饋贈(zèng)的資本贏得了社會(huì)地位的提升和自由選擇的權(quán)利，但也成為權(quán)利捕獲的對(duì)象。借由自身的習(xí)性，伊莎貝爾在歐洲文化這一場(chǎng)域中始終保持著自己的獨(dú)立意識(shí)和堅(jiān)守道德的本性，最終選擇回歸羅馬，繼續(xù)自己對(duì)生命的把握和權(quán)衡。

場(chǎng)域；經(jīng)濟(jì)資本；文化資本；權(quán)衡

一、引言

亨利·詹姆斯被譽(yù)為是19世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的三大倡導(dǎo)者之一。在《一位女士的畫像》中，詹姆斯從意識(shí)角度對(duì)其所塑造的人物的內(nèi)心世界進(jìn)行了細(xì)致的探索，從而成就了一部現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典之作。在這部小說(shuō)中，詹姆斯一反傳統(tǒng)，始終遵循著“心理現(xiàn)實(shí)主義”原則，在構(gòu)思時(shí)躍過(guò)“情節(jié)”，把思考的重心放在了“人物”身上。在情節(jié)發(fā)展中，他從各個(gè)角度、各個(gè)層面描繪了伊莎貝爾的心理狀態(tài)，把伊莎貝爾的心理、情感、倫理道德等各個(gè)方面都發(fā)掘反映出來(lái)，刻畫出這個(gè)人物的鮮明形象，并細(xì)致全面地描寫了伊莎貝爾自我意識(shí)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。

《一位女士的畫像》被視為有著多層面解讀意義的現(xiàn)代小說(shuō)的典范，對(duì)于女主人公伊莎貝爾·阿切爾的形象也有著多種解讀。研究多是借助于國(guó)際題材的進(jìn)入和女主人公本身所具有的性格特征，分析其在歐美文化融合道路上不斷的探索和碰撞，在經(jīng)歷了一番異國(guó)文化的洗禮后建構(gòu)新的文化身份，重構(gòu)跨文化理想。也有文章刻畫主人公在旅歐過(guò)程中心理發(fā)展的演進(jìn)，揭示主人公復(fù)雜的心理矛盾、情感掙扎和思想探索過(guò)程。對(duì)于伊莎貝爾在異己文化中的愛(ài)情和婚姻的選擇，多數(shù)認(rèn)為是其自身性格造成的悲劇，其根源在于她對(duì)自由和生活不切實(shí)際的幻想。

《一位女士的畫像》中，伊莎貝爾從美國(guó)來(lái)到歐洲，經(jīng)歷了跨越大西洋的空間轉(zhuǎn)換。她離開故鄉(xiāng)美國(guó)，進(jìn)入了大洋彼岸的陌生場(chǎng)域。在歐洲，她在高雅文化的氛圍中游歷，自主選擇了失敗的婚姻，并最終返回了羅馬。歐洲這一新的場(chǎng)域的情境是什么，伊莎貝爾在其間的地位如何，又是什么導(dǎo)致了她的失敗選擇和最終的羅馬回歸，對(duì)這些問(wèn)題的考慮都成為衡量不同場(chǎng)域中經(jīng)濟(jì)資本與文化資本權(quán)利抗衡的議題。

二、“場(chǎng)域”和“資本”

社會(huì)學(xué)家列斐伏爾認(rèn)為空間不僅是物質(zhì)的存在，也是形式的存在，是社會(huì)關(guān)系的容器。因此空間不僅是作為一個(gè)地理概念而存在，也蘊(yùn)含著社會(huì)關(guān)系的投射。新空間的進(jìn)入也就常常意味著進(jìn)入新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而這一網(wǎng)絡(luò)則形成“不同的位置關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并構(gòu)成開放性結(jié)構(gòu)”，［1］（P21）即法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄提出的“場(chǎng)域”這一概念。“場(chǎng)域”是其文化社會(huì)學(xué)的三個(gè)中心范疇之一，被用來(lái)分析空間內(nèi)的社會(huì)屬性和關(guān)系結(jié)構(gòu)。在西方社會(huì)，文學(xué)的“內(nèi)部研究”已轉(zhuǎn)向了“外部研究”，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的文化研究，而且這一“轉(zhuǎn)向是和西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活和文化現(xiàn)象吻合的”。［2］“文學(xué)場(chǎng)”在文化研究的背景下被提出，并被視為文化生產(chǎn)場(chǎng)域的次場(chǎng)域（subfield）。布爾迪厄認(rèn)為文學(xué)場(chǎng)域像其他所有場(chǎng)域一樣也涉及到資本和權(quán)力。

具體到本作品中，伊莎貝爾來(lái)到歐洲，除了經(jīng)歷了地理環(huán)境的改變外，也經(jīng)歷了社會(huì)空間的改變，并在改變中體會(huì)到了資本和權(quán)力的制衡關(guān)系。社會(huì)空間中的資本由此被分為三種基本的形態(tài)：（1）經(jīng)濟(jì)資本，這種資本以金錢為符號(hào)，是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的；（2）文化資本，是以趣味、文憑等為符號(hào)，以文化為權(quán)力資源的資本，并以教育資格的形式被制度化的；（3）社會(huì)資本，它是以社會(huì)義務(wù)組成的，以社會(huì)規(guī)約為制度保證的，并以某種高貴頭銜的形式被制度化的。其中文化資本是經(jīng)濟(jì)資本神秘化、隱性化、固定化的重要表征。

三、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的權(quán)衡

社會(huì)空間被視為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的空間，也是資本和利益權(quán)衡的空間。文學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)力量場(chǎng)域，也是一個(gè)斗爭(zhēng)場(chǎng)域。這些斗爭(zhēng)都是為了改變或保持已確立的各種力量關(guān)系。由此，《一位女士的畫像》這部小說(shuō)不僅僅體現(xiàn)歐洲文化和美國(guó)文化在社會(huì)生活中的差異，也隱含著權(quán)力、資本等的緊密聯(lián)系。諸如文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等象征性活動(dòng)，它們雖是非經(jīng)濟(jì)行為，但同樣也包含著利益交換和權(quán)力關(guān)系。伊莎貝爾來(lái)到歐洲，開始自己的文化之旅。她注重文化資本的積累，更懂得平衡經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之間的關(guān)系，并利用經(jīng)濟(jì)資本換取文化資本。

伊莎貝爾這位來(lái)自美國(guó)阿爾巴尼的姑娘，意志堅(jiān)強(qiáng)、充滿理想、超凡脫俗，具有與眾不同的精神面貌。伊莎貝爾對(duì)生活抱有強(qiáng)烈的好奇心，具有豐富的人文知識(shí)和豐富的藝術(shù)感悟力。她自小就崇尚歐洲古老的文化，想去認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)古老的歐洲大陸。然而身為孤兒的她所得遺產(chǎn)不多，故她的旅行夢(mèng)想需借助姨母杜歇夫人的資助。伊莎貝爾從美國(guó)來(lái)到英國(guó)的加登考特，從此開始了她的歐洲之旅。她漂洋過(guò)海來(lái)到歐洲，主要目的之一是增廣見(jiàn)聞、提升文化修養(yǎng)，因此游歷中的伊莎貝爾本身成其為一個(gè)以積累文化經(jīng)驗(yàn)為目的的旅行者。

伊莎貝爾旅行的意義也體現(xiàn)在將對(duì)他者文化的認(rèn)識(shí)合并到自己的文化經(jīng)驗(yàn)這一過(guò)程中，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在其對(duì)婚姻對(duì)象的自主選擇上。在歐洲的游歷中，性格獨(dú)立、熱愛(ài)自由的伊莎貝兒拒絕了兩個(gè)在外人看來(lái)絕佳的結(jié)婚對(duì)象。一個(gè)是溫和英俊的英國(guó)貴族青年沃爾頓老爺，另一個(gè)是美國(guó)制造業(yè)業(yè)主古德伍德先生。她剛來(lái)到英國(guó)開始自己的歐洲游歷，就遭遇沃爾頓的求婚。拒絕前者的原因在于伊莎貝爾擔(dān)心沃爾頓老爺古老的家族歷史和高不可攀的社會(huì)地位會(huì)給她束縛，迫使她進(jìn)入他的生活軌道，從而使伊莎貝爾失去自我和自由獲知世界的機(jī)會(huì)。后者古德伍德沒(méi)有在哲學(xué)、政治、詩(shī)歌藝術(shù)上有杰出成就的人士所具有的憂郁氣質(zhì)，缺乏英國(guó)人的浪漫色彩，也難以像歐洲人那樣協(xié)調(diào)生活深層意蘊(yùn)，這些都不能滿足伊莎貝爾對(duì)高雅文化的美好想象。而奧斯蒙德在伊莎貝爾看來(lái)思想高尚，成熟而有修養(yǎng)，具有非同一般的藝術(shù)鑒賞力，連同他在精神方面所具有的引人入勝的氣質(zhì)，這些特質(zhì)在伊莎貝爾看來(lái)都有益于其自身文化經(jīng)驗(yàn)的獲得和積累。這些抉擇都由其自由獨(dú)立的性格決定，也與她獲得資助開始游歷中的情境相關(guān)。

為了助伊莎貝爾更好的滿足自身的愿望，深愛(ài)著伊莎貝爾的表兄拉爾夫在去世前說(shuō)服父親留給她一大筆遺產(chǎn)。這筆遺產(chǎn)的獲得改變了伊莎貝爾的經(jīng)濟(jì)地位，使她具有了更為自由去選擇婚姻和生活的資本，但也為她以后的生活埋下了陷阱。

姨父的遺產(chǎn)一方面讓伊莎貝爾實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，去促其達(dá)成自身崇高的使命——去出資幫助一個(gè)貧窮但精神高雅的人。吉爾伯特·奧斯蒙德具有她向往的歐洲古老文明熏陶出來(lái)的修養(yǎng)與風(fēng)度，連同他的坎坷和貧窮在伊莎貝爾看來(lái)恰是他精神上的富有。伊莎貝爾意欲將自己的“物質(zhì)財(cái)富”同奧斯蒙德的“精神財(cái)富”相結(jié)合，去成就其精神與物質(zhì)兩個(gè)方面的互相補(bǔ)充與完善。然而財(cái)富在賦予伊莎貝爾自主權(quán)利的同時(shí)也給她的生活埋下了陷阱。貌似高雅的梅爾夫人覬覦這筆財(cái)產(chǎn)，誘使伊莎貝爾嫁給了看似風(fēng)度高雅實(shí)則野心勃勃、心胸狹窄的奧斯蒙德?；楹髪W斯蒙德的陰暗面不斷暴露，使伊莎貝爾倍感痛苦和壓抑，其生活漸漸陷入一片黑暗之中。

正如姨父所擔(dān)心的那樣，財(cái)富體現(xiàn)出了雙刃劍的特質(zhì)。一方面財(cái)富的繼承使伊莎貝爾成為新貴，登上歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，去贏得更好的自主選擇的權(quán)利，但也成為利益和權(quán)利覬覦者的目標(biāo)。伊莎貝爾錯(cuò)誤的選擇很大程度在于對(duì)高雅文化的癡迷追求及對(duì)經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的錯(cuò)誤權(quán)衡。

四、羅馬回歸，“慣習(xí)”使然

詹姆斯在小說(shuō)結(jié)尾安排伊莎貝爾返回羅馬，并未解釋伊莎貝爾做出這樣的抉擇的理由，這讓讀者產(chǎn)生無(wú)盡的困惑，但也帶給人們無(wú)限的想象空間。許多學(xué)者從不同的角度做出了各種合理的解釋。F.W.Dupee認(rèn)為伊莎貝爾最后決定返回羅馬，這一決定雖然艱難，但她已在現(xiàn)實(shí)中別無(wú)選擇；Leon Edel則從道德的角度出發(fā)認(rèn)為伊莎貝爾決定返回羅馬是為了履行對(duì)潘西的諾言，并忠實(shí)于神圣的婚姻盟誓。但也有現(xiàn)代評(píng)論家指出，伊莎貝爾最后的抉擇不是出于道德去繼續(xù)維護(hù)自己淑女形象，而是為了自由生活做出的選擇。

更多的學(xué)者稱伊莎貝爾為愛(ài)默生式的超驗(yàn)個(gè)人主義者的典型代表?！兑晃慌康漠嬒瘛芬唤?jīng)問(wèn)世，許多研究者即稱伊莎貝爾為愛(ài)默生式的女主人公。伊莎貝爾致力于追求個(gè)人的自由，去不斷的解放自身。其最終回歸羅馬的選擇很大程度和自身的慣習(xí)相關(guān)?！皯T習(xí)”亦被稱為性情傾向或性情系統(tǒng)。在《實(shí)踐與反思》一書中布爾迪厄論道：“慣習(xí)由沉積個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所組成，是客觀而共同的社會(huì)規(guī)則、團(tuán)體價(jià)值的內(nèi)化，它以下意識(shí)而持久的方式體現(xiàn)在個(gè)體行動(dòng)者的身上，體現(xiàn)為具有文化特色的思維、知覺(jué)和行動(dòng)”。［3］（P125）布爾迪厄強(qiáng)調(diào)慣習(xí)是在社會(huì)實(shí)踐中被結(jié)構(gòu)的，因而與社會(huì)環(huán)境關(guān)系密切。詹姆斯在作品中體現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解正是對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的愛(ài)默生超驗(yàn)個(gè)人主義思想的尖銳批判與重構(gòu)。

社會(huì)各種力量因個(gè)體的“慣習(xí)”的不同而使個(gè)體在場(chǎng)域這一權(quán)利領(lǐng)域中相互關(guān)聯(lián)，各自為政。在物理空間上有隸屬關(guān)系的場(chǎng)域，在社會(huì)文化意義上卻是各自獨(dú)立的，有權(quán)制訂自己的場(chǎng)域規(guī)則。通過(guò)歐洲的游歷和婚姻的選擇和體驗(yàn)，伊莎貝爾在不斷地成長(zhǎng)中對(duì)自己原有的理想、信念、道德和自由追求進(jìn)行反思和修正，力圖在不同的場(chǎng)域空間中不斷調(diào)整和重新確立個(gè)人的自由“慣習(xí)”與不同的社會(huì)力量之間的關(guān)系。但出生于“清教徒家庭”的伊莎貝爾從直覺(jué)上要維護(hù)某些規(guī)矩和純潔的東西，這即為她良好的道德“慣習(xí)”。這一持久的性格傾向使伊莎貝爾能直面痛苦的婚姻與被壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并勇敢的返回羅馬。伊莎貝爾在異域文化中暢游、欣賞和感悟的同時(shí)還保有自身具有的美國(guó)人質(zhì)樸、真誠(chéng)的本質(zhì)。在不同場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換中她能一直懷有美國(guó)人的“真”去感受高雅文化的熏陶，并以此來(lái)完善自己的心性。其歐洲之旅和失敗的婚姻雖使她原有的美好道德素質(zhì)受到了歐洲社會(huì)傳統(tǒng)和黑暗的人性的挑戰(zhàn)，但她并未違背愛(ài)默生式的道德范式，也沒(méi)有放棄對(duì)個(gè)性自由的單純追求。伊莎貝爾回歸羅馬這一歐洲的心臟和文明中心，在履行使命的同時(shí)堅(jiān)守了自己的本性和對(duì)自由的向往。她的回歸將其傳統(tǒng)價(jià)值觀同自身心性自由發(fā)展結(jié)合了起來(lái)，體現(xiàn)了她自身的淑女本色，也成為詹姆斯式理想中的美國(guó)新女性形象的代表。

五、結(jié)語(yǔ)

Annette Rubin－stein在《美國(guó)文學(xué)淵源》一書中指出該小說(shuō)“詳盡而又精妙地研究了愛(ài)默生式的女子去實(shí)踐他鼓吹的個(gè)人價(jià)值的歷程及意義”。［4］（P209）伊莎貝爾因其天真浪漫和強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)成為美國(guó)新興文化的代表。伊莎貝爾希望自身能夠在游歷中成長(zhǎng)，去享有更豐富、更充實(shí)的生活。借由姨媽的資助和姨夫的遺產(chǎn)，伊莎貝爾成功的將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為文化資本，將游歷和體驗(yàn)變成一種精神投資。歐洲的悠久歷史和典雅的審美氛圍，不僅滿足了她感受世界、體驗(yàn)高雅文化的愿望，同時(shí)這種朝圣的行為作為一種精神上的投資，大大的提升了伊莎貝爾的心智也促進(jìn)了她的心靈成長(zhǎng)。然而，資本的雙刃劍特質(zhì)也使伊莎貝爾陷入權(quán)利覬覦者的陷阱。

伊莎貝爾崇尚個(gè)性自由的美國(guó)精神，在異質(zhì)文化間的碰撞沖突中和心靈的尋找和探尋的過(guò)程中，伊莎貝爾通過(guò)其對(duì)歐洲社會(huì)和人物的了解以及她的婚姻的洗禮豐富了自身的文化生活內(nèi)涵，并積累了經(jīng)濟(jì)和文化資本。與此同時(shí)，她堅(jiān)持著自己的優(yōu)良“慣習(xí)”，彷徨后拒絕了誘惑，再一次回到了羅馬這一舊世界的心臟。羅馬成為伊莎貝爾信心和實(shí)力的增長(zhǎng)之源，在此，她釋放自己并尋找根基，去重獲全新的生活。

［1］汪民安主編.文化理論關(guān)鍵詞［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［2］姚鶴鳴.文學(xué)中的文化研究和馬克思主義文論［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，（2）.

［3］〔法〕皮埃爾·布爾迪厄.實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引［M］.李猛，李康，譯.張揚(yáng)，編譯.北京：中央編譯出版，1998.

［4］Power，Lyall H.The Portrait of a Lady：Maiden，Woman，and Heroine［M］.Boston：Twayne Publishers，1991.

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2010年度湖南省高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“空間敘事學(xué)視角下《一位女士的畫像》的三元空間探究”（編號(hào)：10C1127）。

李靜（1976－），女，碩士，吉首大學(xué)國(guó)際交流與公共外語(yǔ)教育學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。