自然詩(shī)性的張揚(yáng)——生態(tài)批評(píng)視閾下的李白研究

馮芬

（綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院，四川綿陽(yáng)，621000）

自然詩(shī)性的張揚(yáng)
——生態(tài)批評(píng)視閾下的李白研究

馮芬

（綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院，四川綿陽(yáng)，621000）

李白詩(shī)歌內(nèi)容豐富，幾乎每篇都關(guān)涉到自然，他以自然為宗，或直接描摹自然，或寄情于自然，或以自然進(jìn)行比興。他們是一種無(wú)限純潔的朋友關(guān)系，詩(shī)人不僅自身、而且其思維都服從于自然的法則，不能離開自然一步。從生態(tài)批評(píng)的視角去品讀李白及其詩(shī)歌，就是對(duì)人類生命、對(duì)自然的關(guān)懷。李白對(duì)于自然之崇高的領(lǐng)悟，以及他懷著敬畏和謙卑向自然求索智慧的精神，他通過(guò)詩(shī)歌與自然發(fā)生和諧的共鳴，都值得現(xiàn)代人去探索和學(xué)習(xí)。

自然詩(shī)性；李白；生態(tài)批評(píng)

關(guān)于“自然”，是任何文學(xué)作品都無(wú)法回避的一個(gè)重要元素。中國(guó)人講究崇尚自然、行于自然，遵循不違天命、順其自然的處世哲學(xué)，追求人類文化與天命的自然統(tǒng)一，這些思想一直深深影響著世代文學(xué)家的人生觀和創(chuàng)作觀，也滲透在古人的一切文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)現(xiàn)象中。李白，我國(guó)偉大的詩(shī)人之一，更是與自然有不解之緣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《李白集校注》（瞿蛻園 、朱金城校注，上海古籍出版社1998年版）一書，收錄李白詩(shī)文共1124篇，其中詩(shī)歌近千篇，內(nèi)容豐富，幾乎每篇文本都關(guān)涉到自然，置身于自然當(dāng)中，他找到了人類靈魂的棲息地和精神家園。

自20世紀(jì)后半期以來(lái)，隨著生態(tài)批評(píng)的崛起和蓬勃發(fā)展，以新的觀念和視角來(lái)評(píng)價(jià)“自然主題”的作品也越來(lái)越多。生態(tài)批評(píng)立足于生態(tài)學(xué)立場(chǎng)，用人與自然不可分的觀點(diǎn)來(lái)探討生態(tài)和文學(xué)的問(wèn)題，這是一種切實(shí)研究生態(tài)問(wèn)題和文學(xué)文本的新的批評(píng)模式。李白的詩(shī)歌以自然為宗，肆意地張揚(yáng)自然詩(shī)性，在自然中吸取生存智慧，正是建立新的自然觀——生態(tài)批評(píng)的極其重要的精神資源。他“一生好為名山游”，詩(shī)中大量自然景物的描寫和運(yùn)用，體現(xiàn)出他那種走進(jìn)自然、敬畏自然、善待自然、融入自然的情懷，不僅是“天人合一”思想的繼承，也反映了人與自然和諧統(tǒng)一的整體生態(tài)觀。

一、以自然為宗

在胡蘭成看來(lái)，自然的法則也是文學(xué)的法則，一個(gè)民族的文化程度、文學(xué)的精神高度，全看其對(duì)待自然的態(tài)度。真正的文學(xué)，都應(yīng)該能夠與自然“素面相見”。［1］李白的詩(shī)歌，即是如此。他好像有一把神奇的鑰匙，可以任意地打開大自然的寶庫(kù)，汲取種種材料塑造優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)形象。小到草木鳥獸，泠風(fēng)浮云，溪澗鳴泉，大到江湖山野、四季長(zhǎng)空，乃至宇宙。詩(shī)人在那齷齪的社會(huì)里并沒有真正得到自由，只有在與大自然的接觸中才領(lǐng)略到自由生活的真正樂趣。他以自然為宗，或直接描摹自然，或寄情于自然，或以自然之物進(jìn)行比興，其筆下的自然形象跳動(dòng)著鮮活的生命力。

（一）直接描摹自然

在李白的少作中，他濃情厚意地描繪了雄奇壯麗的蜀中山水?！皪槑V而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”（《蜀道難》）的劍門關(guān)；“樵夫與耕者，出入畫屏中”（《竇團(tuán)山題句》）中的竇團(tuán)山；“樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰”（《訪戴天山道士不遇》）中的戴天山；“曉峰如畫參差碧，藤野搖風(fēng)拂檻垂”（《冬日歸舊山》）中的大匡山；“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉”（《尋雍尊師隱居》）中的乾元山；“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹”，“青冥倚天開，彩錯(cuò)疑畫出”（《登峨眉山》）；“巴山急如箭，巴泉去若飛”（《巴女詞》）的長(zhǎng)江三峽等，在李白的筆下被描繪得栩栩如生。李白筆下的自然美景在今天已經(jīng)難得一見了：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松”（《戴天山訪道士不遇》）；“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙”（《尋雍尊師隱居》），描繪的自然之境充滿了盈盈仙氣，恍若神仙之所居，是何等的令人企羨?！皢?wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”（《山中問(wèn)答》），“對(duì)酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀”（《自遣》），詩(shī)人的心境恬淡靜穆，筆致秀雅，出語(yǔ)自然，將人生與大自然融合在一起，我們仿佛看到詩(shī)人在深山之中或靜思冥想，或閑庭信步，欣賞著落花流水，清香入鼻，溪澗鳴音，確實(shí)不是人間所在。

李白詩(shī)歌中描寫名山名川等自然景物也是相當(dāng)多的。在他現(xiàn)存的詩(shī)篇中，詠及黃河及黃河流域山水田園的有上百首之多。天寶三載，李白辭京之后，在洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)二人泛游黃河，登廣武山，臨鴻溝，眺黃河，談古論今?！熬灰婞S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！”“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”（《公無(wú)渡河》）；“我浮黃河辭京闕，掛席欲進(jìn)波連山”（《梁園吟》）；“黃河走東溟，白日落西?！保ā豆棚L(fēng)其十一》）；“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》）；“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）。詩(shī)歌描寫的黃河的浩蕩之態(tài)，聲威氣勢(shì)，是何等壯闊。此外詩(shī)人游泰山、訪廬山、登太白峰、望天門山，盡攬祖國(guó)山川之美?！吧矫髟侣栋祝轨o松風(fēng)歇。仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)”（《游泰山》其一）；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）；“愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山”（《登太白峰》）；“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”（《望天門山》）。詩(shī)人即名即景造句，文筆空靈、意興飄逸，充分發(fā)揮想象之能，寫景極妙，令人嘆服且神往之。

（二）寄情于自然

詩(shī)人常常通過(guò)描寫各種自然之景，寄寓自己強(qiáng)烈的感情。他善于將抒情與寫景結(jié)為一體，人物的歡愉喜樂、愁心憂思、孤獨(dú)悵恨等情感濃烈可見，這類的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)。譬如以自然襯托人民災(zāi)難和戰(zhàn)士艱苦的生活和英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”（《塞下曲》）；“白馬繞旌旗，悲鳴相追攀。白楊秋月苦，早落豫章山”（《豫章行》）。秋色蕭森，天色黯淡，通過(guò)一幕幕自然景物的描寫，反襯出一幅幅令人怵目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面，凝結(jié)了詩(shī)人熱愛人民、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不滿和控訴的精神。

李白所創(chuàng)作的詩(shī)篇中，寫月的詩(shī)占了較大數(shù)量。蘅墉退士編，章燮注疏的《唐詩(shī)三百首》共收錄李白詩(shī)作33首，其中16首與月亮有關(guān)；在陶今雁所著《唐詩(shī)三百首詳注》中，李白詩(shī)作入選29首，寫月之詩(shī)有15首。李白是月亮里長(zhǎng)大的孩子，他用月夜的心說(shuō)出極富有智慧、十分冷靜的話?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”（《關(guān)山月》）；“孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）；“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）；“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”（《古朗月行》）；“峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流”（《峨眉山月歌》）。李白的寫月詩(shī)，無(wú)論是邀月入詩(shī)，借月抒情，還是望月生意，以月明志，都給人一種空靈剔透，寄意幽深，設(shè)喻精當(dāng)，蘊(yùn)藉深邃之感，與那些流連于風(fēng)月場(chǎng)中，把玩于花前月下的浮糜艷麗之作，恰成鮮明對(duì)照。尤其是他的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”，以及《把酒問(wèn)月》：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”兩首詩(shī)借問(wèn)月抒發(fā)人生感受，所產(chǎn)生的人生短暫、不如醉飲取樂的感觸，實(shí)是寓無(wú)奈于達(dá)觀之中，情與景的完美契合，令讀者拍案叫好。

（三）以自然進(jìn)行比興

李白的古風(fēng)詩(shī)以興為主，又能御景御人。如其以詠史方式指斥唐玄宗，奸臣當(dāng)?shù)?，賢臣被害等現(xiàn)象，也都以自然之物進(jìn)行比興。“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”（《古風(fēng)》其三十九）；“群山穢明珠，眾草凌孤芳”（《古風(fēng)》其三十七）；“蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷”（《古風(fēng)》其五十四）。政治有才能的人沒有出路，奸邪阿諛的權(quán)佞之臣卻當(dāng)?shù)罊M行，驕縱得意，反映了他對(duì)于反動(dòng)的當(dāng)權(quán)派的強(qiáng)烈的憤慨和腐朽的政治現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)分沉痛之情。

有些詩(shī)句，用自然事物表達(dá)詩(shī)人對(duì)社會(huì)的昏暗，表明自己的高潔?！疤A生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪……桃李賣陽(yáng)艷，路人行且迷”（《贈(zèng)韋侍御黃裳》其一）?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏！”（《古風(fēng)》其十二）用蒼松的勁挺象征君子的孤高傲岸，把桃李比作趨炎附勢(shì)之徒。在鴻雁身上，他寫出自己遭難的惶懼之情（《鳴雁行》）。在鸚鵡身上，他寫出自己屢遭挫敗的悲慘下場(chǎng)（《初出金門尋王侍御不遇題壁上鸚鵡》）。在雉雞身上，他寫出了自己不向當(dāng)權(quán)者妥協(xié)就范的孤直性格。他把現(xiàn)實(shí)中的痛苦、矛盾和反抗用生動(dòng)的比喻通過(guò)各種事物表現(xiàn)出來(lái)，明白易懂，喚起讀者的深深共鳴。

二、以自然為友

在盛唐農(nóng)業(yè)社會(huì)的大背景下，人雖然已經(jīng)獨(dú)立于自然之外，但對(duì)自然的依賴仍然十分顯著，人民“耕而食，織而衣”，自給自足，自得其樂；不但人與人之間如此和諧，而且大地上“禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”，人與動(dòng)物、植物、自然萬(wàn)物的關(guān)系也是那么和諧?！巴恋匾廊皇侨祟惲⒆愕母?，河流依然是人類發(fā)育的血脈，天空依然是人類敬畏的神靈，草木鳥獸依然是人類生命親和的對(duì)象，人與自然在感性上依然處于一種相對(duì)、相關(guān)、相依、相存的期待之中，此時(shí)的人類對(duì)包括天地在內(nèi)的自然，既保持有疑懼、敬畏的膜拜之心，又懷著親近、依賴的體貼之情”。［2］因此反映在李白的詩(shī)歌中，自然界的山山水水、花草樹木，也不再是無(wú)生命、無(wú)意識(shí)的客觀存在，它們的舉止動(dòng)靜、運(yùn)行變化都具有靈性、知覺、意欲和情感。自然與人處于同等的地位，所以詩(shī)人才能毫無(wú)阻攔地與它們進(jìn)行心靈的交流。李白與詩(shī)中的自然景物，與動(dòng)物、樹木、花草、河流，與天空、月亮和繁星之間是一種無(wú)限純潔的朋友關(guān)系，這種關(guān)系，為我們每個(gè)人，不僅是詩(shī)人，也為讀者創(chuàng)造了永恒，這就是一種典型的生態(tài)意識(shí)。正如劉義慶所說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠，濮間想也，覺鳥獸禽魚自來(lái)親人”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）；“鳥啼花落，皆與神通。人不能悟，付之飄風(fēng)。唯我詩(shī)人，玄妙扶智”（袁枚《續(xù)詩(shī)品·神悟》）。李白之所以愛夫山水自然者，因他對(duì)待山水自然有一種審美的沖動(dòng)和詩(shī)人天生的領(lǐng)悟力。而這種審美態(tài)度產(chǎn)生的基礎(chǔ)則是詩(shī)人審美主體與山水審美客體的契合，更具體地說(shuō)，是李白尚自然的性情在山水中找到了對(duì)應(yīng)，山水的自然之態(tài)因此而與李白的熱愛自由的性情實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)與融合。

李白將大自然看成自己的友人，因?yàn)槿找媾c自然相處，因此大自然給他的感悟比城市中的沙龍要有意義得多。詩(shī)人如同畫家觀察自然一樣，都采取了有情化的態(tài)度，把宇宙萬(wàn)物看做有了生命的活物或有意識(shí)的人，因此能深深地了解自然的情趣和意蘊(yùn)，仿佛和自然談晤甚歡乃至結(jié)為知己。他們描畫自然中的一草一木，必求表現(xiàn)其神韻。自然之光直射到了詩(shī)人的心靈，豐富滋養(yǎng)著他的精神。詩(shī)人不僅自身、而且其思維都服從自然的法則，不能離開自然一步。人與自然之間應(yīng)該建立情感相連、精神相通、心靈相映、生命相依的整體合一的生存境界，李白的詩(shī)句正印證了這一關(guān)系。

海德格爾曾評(píng)價(jià)荷爾德林的詩(shī)說(shuō)：“自然在一切現(xiàn)實(shí)之物中在場(chǎng)著。自然在場(chǎng)于人類勞作和民族命運(yùn)中，在日月星辰和諸神中，但也在巖石、植物和動(dòng)物中，也在河流和氣候中。自然之無(wú)所不在‘令人驚嘆’?！保?］這樣的評(píng)價(jià)同樣適用于李白這位偉大的詩(shī)人。自然擁抱著詩(shī)人們，詩(shī)人們被吸攝入自然之擁抱中。現(xiàn)代人為何喪失了詩(shī)意，是因?yàn)槿找媾c自然隔絕，舍棄了自然給予的靈感，不與自然溝通，而只是把自然當(dāng)成掠奪的對(duì)象和敵人，人類如斯，又怎么可能再次創(chuàng)造古代輝煌的文化成就！

三、自然詩(shī)性之生態(tài)啟示

李白的詩(shī)歌見證了人與大地，與自然親密的歸屬關(guān)系，是自然哺育了李白，哺育了李白的詩(shī)歌，哺育了人類一切燦爛的文化成果。作為一個(gè)偉大的科學(xué)家，愛因斯坦曾發(fā)出如此深沉的一聲嘆息：那無(wú)可忍受的生態(tài)災(zāi)難熄滅了藝術(shù)的純真聲音。［4］“前人睹一桃花色，聽一流水聲，詩(shī)意自然生于其心……今人目盡天下色，耳盡天下聲，而所謂詩(shī)意則渺不得其存在……亦可謂科學(xué)日進(jìn)，詩(shī)情日退，詩(shī)情乃自然人生只所有，科學(xué)則反抗自然戰(zhàn)勝自然，固宜有此趨勢(shì)”。［5］如何重新整合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系，在很大程度上取決于人類如何調(diào)整、端正自己的價(jià)值取向，如何開掘地球生態(tài)系統(tǒng)中的精神資源，這不僅是人類與自然真正和解的出路，也是人類自身逐步走向完善的前提。［6］或許向古代人尋求生態(tài)智慧，向老莊、陶淵明、王維、李白、杜甫等古代杰出的哲人、詩(shī)人學(xué)習(xí)，他們作為精神生態(tài)資源的一部分，是尋求出路，解決問(wèn)題的答案之一。

生態(tài)時(shí)代的精神的核心價(jià)值要求我們認(rèn)識(shí)到，人不是宇宙的唯一生命形式，人與萬(wàn)物都有相等的生命意志，尊重天地之間的動(dòng)植物等一切生命形式，承認(rèn)每一種生命都有其內(nèi)在的規(guī)定性。其中從生態(tài)批評(píng)的視角去品讀李白及其詩(shī)歌，就是對(duì)人類生命、對(duì)自然的關(guān)懷。李白對(duì)于自然之崇高的領(lǐng)悟，以及他懷著敬畏和謙卑向自然求索智慧的精神，他通過(guò)詩(shī)歌與自然發(fā)生和諧的共鳴，都值得現(xiàn)代人去探索和學(xué)習(xí)。

［1］ 胡蘭成.中國(guó)文學(xué)史話［M］.上海：社會(huì)科學(xué)出版社，2004：20.

［2］ 魯樞元.“自然”主題的現(xiàn)代衰變［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?000（5）：3.

［3］ 海德格爾.荷爾德林詩(shī)的闡釋［M］.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：60.

［4］ 愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）［M］.許良英，等，編譯.北京：商務(wù)印書館，1979：320.

［5］ 錢穆.晚學(xué)盲言·靜與減篇［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：599.

［6］ 魯樞元.開發(fā)精神生態(tài)資源——生態(tài)文藝學(xué)論稿［J］.南方文壇，2001（1）：37.

I207.2

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四川省李白文化研究中心課題“自然人性與詩(shī)性的張揚(yáng)——生態(tài)批評(píng)視閾下的李白研究”（LB10-06）

馮芬（1977-），女，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)文藝學(xué)。