新形勢下喀什信教群眾思想政治工作的思考

王國良

（喀什師范學(xué)院，新疆喀什，844000）

新形勢下喀什信教群眾思想政治工作的思考

王國良

（喀什師范學(xué)院，新疆喀什，844000）

信教群眾的思想政治工作，是中國特色社會(huì)主義必須予以關(guān)注和重視的。以喀什信教群眾為對象著重探討其思想政治工作的有效途徑，從而為加強(qiáng)南疆的發(fā)展與穩(wěn)定提供有益借鑒。

喀什；信教群眾；思想政治

喀什是一個(gè)以維吾爾族為主的大多信仰伊斯蘭教的多民族聚居地區(qū)。在喀什這種特殊的獨(dú)有的民族氛圍中，其信教群眾有著濃厚的宗教情感。隨著社會(huì)的發(fā)展和不斷進(jìn)步，人們在信仰宗教的同時(shí)，其思想意識(shí)也在發(fā)生變化?，F(xiàn)今，宗教中的陳舊思想已站穩(wěn)不了腳跟，固步自封已順應(yīng)不了時(shí)代發(fā)展的趨勢，在喀什，信教群眾在思想政治領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型和變革已迫在眉睫。

西方工業(yè)革命后中國的發(fā)展變得落后了，鄧小平曾分析，其重要原因就在于中國長期以來處于閉關(guān)自守的狀態(tài)，遠(yuǎn)離了世界。如今中國取得了翻天覆地的變化和巨大的成就，無不是在鄧小平、江澤民、胡錦濤同志等領(lǐng)導(dǎo)集體的英明決策下，改革開放鑄就了中國由落后貧窮到逐步發(fā)展強(qiáng)大的局面。誠然，在我國宗教也一樣是經(jīng)歷著這樣一種由封閉落后到改革發(fā)展的歷程。宗教需要發(fā)展，宗教需要適應(yīng)社會(huì)主義，宗教需要與時(shí)俱進(jìn)。信教群眾在思想政治方面的發(fā)展與變革，直接關(guān)系著喀什未來的建設(shè)和發(fā)展，牽動(dòng)著中國，也引領(lǐng)著未來，應(yīng)當(dāng)引起足夠的關(guān)注和重視?，F(xiàn)就信教群眾思想政治工作作以下探討。

一、強(qiáng)化國家意識(shí)，抵制民族分裂

我國是一個(gè)擁有十三億多人口的社會(huì)主義性質(zhì)大國，據(jù)統(tǒng)計(jì)我國宗教信徒有一億人之多，但不管是信教人士還是不信教人士，其每一個(gè)人都肩負(fù)著建設(shè)和發(fā)展中華民族的義務(wù)和責(zé)任。俗話說：國家興亡，匹夫有責(zé)。中華民族的生死存亡和偉大復(fù)興都牢牢地印記在中華兒女的每一個(gè)人心里。國家無則家無，家無則人無。在如今，中國迎來了大改革大開放大發(fā)展的新歷史時(shí)期，難得營造了安定團(tuán)結(jié)求發(fā)展的大環(huán)境，五十六個(gè)民族和諧相處，人與人之間團(tuán)結(jié)互助，事業(yè)欣欣向榮。這是值得我們每一個(gè)中國人所要珍惜和經(jīng)營的?？κ彩俏覈鞑康貐^(qū)的一顆明珠，喀什的民眾是我國炎黃子孫的一部分，喀什的各族人民更是以祖國的崛起而自豪。

中國的發(fā)展是與我國每個(gè)民族的發(fā)展是分不開的，從鴉片戰(zhàn)爭到改革開放，無數(shù)的民族英雄獻(xiàn)身于革命和建設(shè)中。我們緬懷先烈，以史為鏡，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)。隨著改革開放的不斷深入，中國的綜合國力和國際地位都顯著提升，國家的榮譽(yù)感已深入人心。在中國雖有巨大的發(fā)展成果值得我們自豪，但是我們必須要居安思危、有憂患意識(shí)。中國由五十六個(gè)民族構(gòu)成，民族成分濃厚，在每個(gè)民族同胞共謀發(fā)展的同時(shí)，也摻雜了許多隱晦而不利的因素。誠然，每個(gè)少數(shù)民族都是中國不可缺少的一部分，現(xiàn)如今，中國的一攬子惠民政策，隨著在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等等一系列的政策逐步落實(shí)，給我們中國人民帶來了前所未有的幸福感。尤其是西部偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，國家政策更是極大傾斜，喀什也便是這政策惠及的主要代表地區(qū)，少數(shù)民族群眾對國家政策以及國家認(rèn)同都是持積極態(tài)度的。

在積極的一面，總是摻雜著復(fù)雜的因素進(jìn)來。在喀什，是一個(gè)以維吾爾族居多的多民族聚居地，民族成分里依存著宗教。宗教作為一種信仰是以人為載體的，而人又有各自的民族。宗教作為一種文化現(xiàn)象存在于民族中，一個(gè)民族接受了某種宗教，很自然地也會(huì)接受這種宗教的文化及其影響。如今，在受宗教影響較深的喀什維吾爾族，由于宗教觀念深刻地進(jìn)入了群眾的心理和文化生活深層，宗教問題常常同民族問題交織在一起，成為民族關(guān)系中的敏感點(diǎn)。一些民族人士思想意識(shí)不夠明確，很容易被民族極端者引誘，給民族和諧造成威脅，從而激化民族矛盾，影響民族的和諧和社會(huì)穩(wěn)定。民族的極端必定也摻雜著宗教的極端，他們誤入了偽真的意識(shí)之中，使民族之間劃清了界限，從而造成民族之間的分化，降低了國家認(rèn)同，給民族分裂者造成了可乘之機(jī)。所以，強(qiáng)化國家意識(shí)，反對民族分裂，已成為喀什地區(qū)解決民族問題，提高民族意識(shí)的關(guān)鍵所在。中國現(xiàn)面臨的問題困難重重，我們每個(gè)民族都應(yīng)該集聚于中華民族之振興，為祖國的繁榮昌盛貢獻(xiàn)力量，中國的未來靠人民群眾每一個(gè)人。

二、強(qiáng)化法治觀念，淡化泛神觀念

我國是一個(gè)社會(huì)主義法治國家，依法治國已遍及國家的角角落落，整個(gè)國家處在一種肅穆嚴(yán)謹(jǐn)，整體劃一的程序化、制度化、規(guī)范化的和諧氛圍之中。但處在祖國西部邊陲的重鎮(zhèn)喀什，由于信仰伊斯蘭教的群眾居多，民族和宗教交織在一起，對整個(gè)地區(qū)的社會(huì)法治化，在思想意識(shí)上沖擊和阻礙了其正?；倪M(jìn)程。

伊斯蘭教在喀什尤為突出，占到了地區(qū)宗教類別的主導(dǎo)地位，信教群眾也在宗教的教義里尋求精神的寄托，來擺脫現(xiàn)實(shí)中肉體與精神上的種種痛苦。信教群眾深信真主安拉的旨意，“轉(zhuǎn)世輪回”“靈魂不死”等等唯神論，這種泛神觀念深刻地印記在人們的思想觀念和意識(shí)當(dāng)中，從馬克思主義的宗教觀來看，泛神論都是唯心主義思想，怎樣把信教人士的思想意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際結(jié)合，成為了唯心主義與唯物主義如何結(jié)合和處理得當(dāng)?shù)膯栴}。我國雖然普及唯物主義觀，但我國是尊重和保護(hù)少數(shù)民族公民宗教信仰自由的，充分彰顯了國家法律的人性化、和諧化的人本思想。1991年2月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好民族宗教工作若干問題的通知》進(jìn)一步指出：“尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國家對待宗教問題的一項(xiàng)長期的基本國策……公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由……宗教活動(dòng)必須在法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行，國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須履行自己的義務(wù)……信教和不信教群眾之間、信仰不同宗教和不同教派的群眾之間，都要彼此尊重，相互團(tuán)結(jié)……使信教群眾和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。”［1］我國一系列的相關(guān)法律法規(guī)，對宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程不斷地進(jìn)行調(diào)試和引導(dǎo)，使宗教法治化的完善有了法律依據(jù)和保障。

國家的法治化，使人民群眾的生產(chǎn)生活以及社會(huì)建設(shè)，都處在有法可依、有律可循的規(guī)范化、制度化進(jìn)程中。法律面前人人平等，任何人都不能逾越法律的界限。國家整體處在穩(wěn)定和諧發(fā)展之中，人民在思想意識(shí)方面也高度地認(rèn)同法治化，法治給我們?nèi)嗣駧砹税捕ā⒂行蚝托腋?。但在喀什地區(qū)，信教群眾中總是夾雜著不法分子，打著宗教的幌子，實(shí)施著各種破壞民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的事件。有些信教人士思想意識(shí)不清晰，總是被一些極端分子所蠱惑，犯下與法律相悖的罪行。我國法律嚴(yán)厲打擊非法宗教犯罪活動(dòng)，對破壞民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧穩(wěn)定的犯罪分子絕不姑息，嚴(yán)懲不貸。有了法律，正常的宗教活動(dòng)才能得以實(shí)施，人民的生命財(cái)產(chǎn)才能得以保障。法治觀念應(yīng)當(dāng)在少數(shù)民族群眾中強(qiáng)化和重視，泛神只能是唯心主義的偽實(shí)際論，信教人士必須結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力建設(shè)好、維護(hù)好安定有序的和諧社會(huì)局面，共同為未來喀什和祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、強(qiáng)化公民意識(shí)，理清宗教本質(zhì)

在我國步入法治化進(jìn)程中，公民意識(shí)在我國倍顯卓著。我國法律明確規(guī)定，凡是具有我國國籍的人，都是我國的公民。公民在法律面前一律平等，任何人不得超越于法律之上。公民有其人身自由，信教與不信教的自由。在喀什，只有人人清晰地認(rèn)識(shí)到自己的公民身份，才能對祖國負(fù)于責(zé)任。尤其是信教群眾，在宗教法制化的完善下，必須高度認(rèn)識(shí)作為公民的義務(wù)和責(zé)任。誠然，在公民應(yīng)盡職責(zé)和義務(wù)的同時(shí)，我國法律也規(guī)定了其應(yīng)有的權(quán)利。信教群眾必須搞清個(gè)人在國家中的身份，要寄予國家責(zé)任于一身。

費(fèi)爾巴哈指出：“人在宗教中只是和他自身發(fā)生關(guān)系，他的上帝只是他自己的本質(zhì)。”［2］35“神的本質(zhì)也不是別的，而是人的不為一般的自然所打斷的本質(zhì)的繼續(xù)——不中斷的、無限制的人的本質(zhì)。”［2］82費(fèi)爾巴哈深刻地論述了宗教的本質(zhì)，并把宗教拉入了世俗化，從而揭示了宗教意識(shí)來源于個(gè)人的意識(shí)。恩格斯在《反杜林論》一文中指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?］恩格斯的這一著名論述，也同樣揭示了宗教作為意識(shí)形式來源于生活，存在于生活，同樣具有世俗化的基礎(chǔ)。這樣，世俗化便和公民緊密地聯(lián)系在一起。他們吃穿住行以及從事的各種社會(huì)活動(dòng)，都將以國家公民的身份彰顯，作為公民不管是信教的還是不信教的，都應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)宗教、理解宗教，以促進(jìn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

通過費(fèi)爾巴哈和恩格斯的論述，我們可以清晰地看出，宗教意識(shí)的世俗化是客觀的，宗教對于個(gè)人的反映是主觀的。我國正處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，公民在實(shí)際發(fā)展中才是客觀的。宗教必然要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際，與我國社會(huì)主義各方面建設(shè)相協(xié)調(diào)，共同發(fā)展、共同進(jìn)步。信教群眾必須把自己作為教徒和公民加以界定，只有加強(qiáng)公民意識(shí)，才能有助于國家的統(tǒng)一管理，才能真正把國家的利益看成自己的利益，肩負(fù)起振興國家，振興喀什，搞好民族團(tuán)結(jié)，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。

四、強(qiáng)化發(fā)展觀念，改革保守思想

喀什是我國西部地區(qū)相對落后的城市，是我國向西開放的橋頭堡?？κ驳陌l(fā)展已經(jīng)上升到了國家的高度，自2010年中央新疆工作座談會(huì)的召開，喀什確立為經(jīng)濟(jì)特殊開發(fā)區(qū)，外加廣東、山東、上海、深圳四省市的對口援建，喀什迎來了大開放、大建設(shè)、大發(fā)展的歷史性機(jī)遇。隨著喀什社會(huì)跨越式發(fā)展，信教群眾的思想意識(shí)也要有跨越式的扭轉(zhuǎn)。

鄧小平同志曾說過，落后就要挨打，保守只能導(dǎo)致更加落后。處在喀什地區(qū)信仰伊斯蘭教的群眾，應(yīng)當(dāng)深刻理解和貫徹鄧小平思想，以科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)宗教以及處理理想信念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合，以一種開闊的思維來看待世界發(fā)展同中國發(fā)展的聯(lián)系以及協(xié)調(diào)地區(qū)發(fā)展的同步性，以一種發(fā)展的馬克思主義宗教觀來指導(dǎo)信教人士的思想意識(shí)同國家的發(fā)展以及民族團(tuán)結(jié)緊密結(jié)合在一起。在喀什地區(qū)，縱觀信教群眾的生活狀態(tài)，整體生活條件落后，基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，經(jīng)濟(jì)層次貧困。中共中央作出了發(fā)展喀什的政策決策，為喀什人民吹響了大發(fā)展的號角，發(fā)展是喀什崛起的第一要?jiǎng)?wù)。只有發(fā)展才能改變落后貧窮的面貌，只有發(fā)展才能走向富裕。

宗教的發(fā)展也亦同城市的發(fā)展一樣，喀什的信教群眾必須用發(fā)展的眼光來看問題，宗教的與時(shí)俱進(jìn)和信教群眾的思想意識(shí)現(xiàn)實(shí)化，應(yīng)該從神靈的護(hù)佑轉(zhuǎn)到堅(jiān)信社會(huì)主義信念，動(dòng)手動(dòng)腦搞建設(shè)，民眾齊心協(xié)力謀發(fā)展。喀什的發(fā)展靠喀什人民自己，靠的是群眾意志的堅(jiān)定，靠的是科學(xué)的發(fā)展思維，而非因循守舊。再度保守，只能是開歷史的倒車。

五、重視科學(xué)知識(shí)，解惑極端思想

鄧小平同志指出：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的銳利武器，科學(xué)知識(shí)的豐富與否直接反映了民族復(fù)興的能力?？v觀歷史科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)反映了客觀世界的物質(zhì)性，從達(dá)爾文的進(jìn)化論到牛頓三大定律，反映了現(xiàn)實(shí)世界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。與此同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展也伴隨著宗教的存在，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，從哲學(xué)角度來看，它與科學(xué)是感性和理性的關(guān)系，是唯心論和唯物論的關(guān)系。

宗教作為一種信仰，在喀什信教群眾心里已經(jīng)占據(jù)了空前的位置，科學(xué)知識(shí)在他們心里處于配角。人們從宗教里面尋求心理和精神上的關(guān)懷和慰藉，而科學(xué)正是從純理性去探索和認(rèn)識(shí)客觀世界，把人們從虛幻拉向現(xiàn)實(shí)。但是宗教與科學(xué)又是分不開的，偉大的天才科學(xué)家愛因斯坦曾說過：“科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子?！保?］科學(xué)就像宗教的啟明星，宗教需要在科學(xué)的大道上前行，但是宗教又是科學(xué)的支撐，使科學(xué)更加完整和完美。

科學(xué)知識(shí)是引導(dǎo)宗教正確發(fā)展的光明途徑，只有用科學(xué)知識(shí)來武裝人民群眾的頭腦，他們才能有超前的眼光、發(fā)展的思維，才能正確看待和認(rèn)清“偽宗教”的外衣，是信教群眾不會(huì)走向錯(cuò)誤的極端。如今在喀什地區(qū)，由于受到“三股勢力”的滲透，一部分不法分子利用信教群眾的情感和信仰，實(shí)施破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的暴力恐怖及分裂活動(dòng)，嚴(yán)重地影響了人們的正常生活和生命財(cái)產(chǎn)的安全，這是我們喀什人民所不容許的。在群眾思想意識(shí)不夠清晰的時(shí)候，科學(xué)知識(shí)在這里顯的尤為重要，能夠幫助群眾有辨?zhèn)巫R(shí)真的能力，能夠積極引導(dǎo)信教群眾與違法犯罪做斗爭。這樣，喀什的明天才有希望，喀什的發(fā)展才有前景?？茖W(xué)知識(shí)才是人民幸福安定的真正“保護(hù)神”。

［1］ 新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編［G］.北京：宗教文化出版社，1995：215.

［2］ 費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995：666-667.

［4］ 程庚生.社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說的探索與建樹—學(xué)習(xí)“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”的體會(huì)［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（3）.

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王國良（1986-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。