淺析思維方式?jīng)Q定文明發(fā)展

吳錚

（西北大學哲學與社會學學院，陜西西安，710127）

一、思維方式的內(nèi)涵及形成

馬克思認為所以人是社會中的人，人的本質是一切社會關系的總和。一個人的出生、成長、成熟離不開社會都是處于社會之中的個體的過程，也就是說離不開所生活的環(huán)境，包括吃穿住行包括所處的階級思考問題的角度，關注事物的方面，因為受教育而發(fā)展的思維意識的深度。人在這樣的生存環(huán)境中形成一個獨特的秉性，思考方式，即思維方式。

一個民族的思維方式的形成，與這個民族所處的地理環(huán)境、人口數(shù)量、氣候狀態(tài)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平有關，也與這些條件相適應。伴隨這些外部條件，在這樣的生活環(huán)境中，長此以往就會產(chǎn)生一個民族的生活方式，在這些生活方式之中形成自己的文化，在文化之上，由這個民族的哲學家對自己民族的歷史以及現(xiàn)狀的回顧，反思，升華，純粹。得到關于這個民族的思維方式的概念，我們所知道的只是關于這個民族的在他們那樣的存在方式中產(chǎn)生的思維方式在我們頭腦中形成的一種概念，我們通過這樣的一種概念來理解這樣一個民族的思維方式。

思維方式首先是一種個人的思維方式，是個人處于社會中，長期的以知覺的形式在人腦中形成的概念，以及用這些概念推理的的特有方式。一個民族的思維方式是由這個民族之中的大多數(shù)成員所共有的思維方式組成。

二、東西方文明對比

雅斯貝爾斯在他1949年出版的《歷史的起源與目標》中為在公元前800年到200年之間形成了一個人類精神的“軸心時代”。在這一時期，偉大先哲們所創(chuàng)造出的思想貫穿于全部他們所開創(chuàng)的后世文明之中，成為全部后世文明的“軸心”。偉大先哲們所使用的思維方式則深深刻在他們所開創(chuàng)的全部文明史之中。當中西方文明開始形成之初，中西方文明思維方式的差異就已經(jīng)形成了。

（一）中西古代先民的歷史環(huán)境和思想

縱觀整個西方文明史，古代希臘文明是整個西方文明的軸心時代。從古希臘之后的兩千多年一直到現(xiàn)在，幾乎一切思想體系的基礎都是在古希臘時代奠定了的，古希臘民族的卓越思想為后來西方思想的發(fā)展幾乎提供了所有的問題和答案，就像一粒種子，飽含了一棵樹成長所需要的全部DNA。然后使整個西方文明不斷開花結果，長成參天大樹。正是由于這個原因讓我們從古代希臘民族的思維方式說起。

古希臘文明屬于海洋文明，古代中國文明屬于農(nóng)耕文明。要了解古代希臘人和古代中國人的思維方式，我們可以通過了解他們文明的起源、發(fā)展從而把握這之中形成的思維方式。

古代希臘人生活在海邊，是四大古代文明中唯一的海洋文明。這里的土地相對貧瘠，土地也并不平坦，非常不適宜耕種。然而犬牙交錯的綿長海岸線造就了大量的良港。因此海洋捕撈和貿(mào)易成為希臘人維持生活的主要方式。面對浩瀚無常的海洋，需要自然而然的產(chǎn)生對危險的勇敢拼搏精神，對自然的探求渴望精神，對自由的熱愛精神。

在這樣的歷史條件下古代希臘第一位哲學家泰勒斯認為萬物產(chǎn)生于水并且復歸于水［1］。畢達哥拉斯學派注意到世界上形式和關系的事實。他們發(fā)現(xiàn)可以用數(shù)表示事物之間的量度，比例關系，而這是普遍存在的。因此，他們認為數(shù)是世界的本源。原子論者則認為世界萬物的本源是原子，原子是一種性質完全相同，具有體積，并且在物理上是不可再分的極其微小的物質，世界萬物都有其構成。這些都是古代希臘先哲對外部世界本源的探索與思考。

亞里士多德在《形而上學》一書中說，哲學和科學的誕生的條件首先來自于驚異，也就是要有來自于精神上的對于未知的知識的渴望。科學是建立在古代希臘人對知識的渴望之上的。貫穿于西方文明的發(fā)展，就是在這種“渴望”的驅動下，純粹，理想，自由，演繹成為西方科技文明思維方式的核心。

古代中國文明發(fā)源于亞洲東部，這塊土地北面是寒冷的西伯利亞；西面是阿爾泰山，青藏高原，喜馬拉雅山；東面和南面是浩瀚的太平洋。古代中國文明不善玄想思辨，以農(nóng)業(yè)為基石，在極為艱苦的條件下，辛勤勞作，務實耕種，又在這樣一個相當封閉的環(huán)境中獨自發(fā)展，造就了古代中國民族，勤勞，務實的民族精神。勤勞務實的思維方式同時深深刻在古代中國文明中。

中國古代最重要的經(jīng)典之一《周易》，它是西周時期算命的書。在它產(chǎn)生之后，中國封建社會的兩千多年里，一直被尊為“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”之首?！吨芤住穼糯袊幕陌l(fā)展有深刻的影響。象傳開篇：乾卦“天行健，君子以自強不息”；坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”極具“務實”代表性。兩句話表達了對人的深切關懷，教導人們?nèi)绾巫鋈?，如何生存。從這兩句話來看整個中國古代哲學體系對人的極大關注，可見一斑。

（二）中西文明成就對比

古代中國和古代西方都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，然而他們各具鮮明的特色。

古代中國的科技成就多偏向技術，貫穿著古代中國人“實用”的思維方式，幾乎所有的科技成就都是以實用為目的。在數(shù)學上《九章算術》解決的多是與分田、種植有關的實際應用，割圓術、楊輝三角解決的是生產(chǎn)中繼續(xù)解決的數(shù)學問題。經(jīng)過幾千年的耕種經(jīng)驗積累，農(nóng)業(yè)成就有《氾勝農(nóng)書》、《齊民要術》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》。醫(yī)學上晉代王叔和的《傷寒雜病論》，明代李時珍《本草綱目》具有里程碑意義。陶瓷技術（北方的白瓷，南方的青瓷，宋代的“青花”瓷）、絲綢技術（紡織，染色，印花）、建筑技術，宋代李誡編成的《營造法式》是對傳統(tǒng)土木建筑技術的總結。［2］48

古代希臘科技成就多偏向科學，其特點對于知識的渴望，注重數(shù)學的學習，尤其演繹方法的建立；純粹，理想，自由，演繹的思維方式貫穿始終。數(shù)學上歐幾里得的《幾何原本》把卓越的學術水平和廣泛的普及性完美結合，不但將其匯集成一個完美的體系，還給出了簡單的證明；刁番都《數(shù)論》用公理化的方法定義公理、概念，輔以邏輯演繹。物理方面阿基米德的《恒河沙數(shù)》，杠桿原理，浮力定律；埃拉托色尼測定地球大小。以蓋倫解剖學為大成的醫(yī)學體系。［2］127

歐洲近代科學思想的產(chǎn)生以及科學的發(fā)展就是建立在純粹，理想，自由，演繹的思維方式之上，重邏輯的嚴密性和理論體系的完整性，非常便于知識的學習和傳承。當這種分析的總結的知識，積累到知識的普遍聯(lián)系性時，科學技術開始大范圍大規(guī)模融合，知識的發(fā)展就會爆發(fā)。說到底，知識是前人對于后人的生存能力和生命意義的傳承是人類社會存在和發(fā)展的源動力，是承載文明的基礎，也是文明發(fā)展的發(fā)動機。正是從這一點，使得西方文明近代文明實現(xiàn)對中國近代文明的超越。

三、當代新的思維方式的形成

在經(jīng)歷1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，伴隨著當時閉關鎖國政治現(xiàn)狀的瓦解，從學習西方的先進技術開始，到后來的學習西方的政治制度、法律等等上層建筑。它的本質是不斷地深入學習西方的哲學思想，這些哲學思想代表著西方的主流意識形態(tài)，在這些思想之中滲透著深刻的思維方式，這是西方文明的“根”所在。從這點來看鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文明的思維方式已經(jīng)開始逐漸在古代中國文明中不斷地滲透交融。

這種交融的過程，大體上講是一個西方文明取代古代中國文明的過程。雖然古代中國同樣創(chuàng)造了輝煌和燦爛文明，但是古代中國文明卻因為鴉片戰(zhàn)爭，而逐漸退出歷史主流。因為古代中國文明并不注重整個知識體系的構建，而注重現(xiàn)實問題的解決，這導致很多先人創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的科學技術無法清晰并且有效率地傳遞給后人。當文藝復興和宗教改革運動是歐洲逐漸沖破黑暗的中世紀之后，近代物理學的最先突破，迅速地使整個歐洲的科技體系發(fā)生巨大變革，近代物理學所帶來的全新的研究方法，即實證科學的方法論，以及對新的科學技術的發(fā)現(xiàn)和運用，帶來新的世界圖景。在哲學層面上新的世界觀建立使主流意識形態(tài)的更迭。西方文明就是在這樣的一種哲學和科技相互作用中前進發(fā)展，然而貫穿他們始終的這種對知識的純粹，理想，自由，演繹思維方式卻從未改變。

十七八世紀，西方文明的思維方式產(chǎn)生了近代科學體系，古代中國文明的思維方式在同一時期內(nèi)沒有產(chǎn)生近代科學體系。這是古代中國文明的一種缺失，西方文明的我們所謂的近代科學，現(xiàn)代科學實際上是西方文明的延續(xù)，是一種西方文明的思維方式?jīng)Q定的認識世界和改造世界的發(fā)展必然。這種文明延續(xù)并得到前所未有的發(fā)展，一直到現(xiàn)代的大規(guī)模集成電路，互聯(lián)網(wǎng)絡，太空探索達到了新的高度。古代中國文明經(jīng)歷了中國近代的洋務運動，辛亥革命，新文化運動，五四運動，將西方的先進技術和文化傳入中國，并使西方文明的思維方式開始在中國人心中扎根。到解放戰(zhàn)爭之后，馬克思主義在中國確立了指導地位。馬克思主義哲學是西方文明的延續(xù)，是西方科技文明發(fā)展到目前為止最先進的思想，他的世界觀和方法論包括了西方科技文明的一切先進成果，他也同樣具有西方科技文明的思維方式。至此，這種科技文明的思維方式開始在中國深入人心。這之后，又經(jīng)歷了文化大革命和漢字簡化的揚棄，尤其是解放前的新文化運動和解放后的馬克思主義確立，漢字簡化成為古代中國文明的終結。維特根斯坦認為，語言是一種邏輯結構，全部古代中國文明的思維方式都是由這種古漢語承載的，當古漢語終結時，這種思維方式也隨之消融于科技文明的思維方式之中，在無法隔斷的歷史中還能看見的也只是淡淡的痕跡。

然而因為歷史的原因，當我們作以上的論述時，我們自己所使用的思維方式也是科技文明的的思維方式，用這樣的思維方式來評價分析古代中國文明的思維方式是否具有合法性的問題。馬克思主義哲學是西方科技文明產(chǎn)物的一種，毫無疑問，這不是一個可與不可的問題，這是一個歷史的必然，同時是一個客觀存在的問題。歷史的車輪已經(jīng)證明科技文明走向更高的層次，我們用這樣的思維方式看待，而且也只能用這樣的思維方式來看待。

［1］ 梯利.西方哲學史［M］.北京：商務印書館，2000：13.

［2］ 吳國盛.科學的歷程［M］.北京大學出版社，2002.