總體性：看待思想政治教育本質(zhì)的一個重要方法

彭高菊，李 億

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州，730000）

思想政治教育的本質(zhì)涉及思想政治教育自身的合理性和合法性。能否正確把握思想政治教育的本質(zhì)是進(jìn)行思想政治教育的根本前提，也是思想政治教育工作者的心理認(rèn)同前提。不能正確看待思想政治教育的本質(zhì)，往往導(dǎo)致對思想政治教育的質(zhì)疑和否定；也可能由于對本質(zhì)的錯誤認(rèn)識，實(shí)施錯誤的思想教育實(shí)踐。

當(dāng)前關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的論述分為三種，即一元論、二元論和多元論。持一元論觀點(diǎn)的主要有：孫其昂認(rèn)為政治性是思想政治教育的本質(zhì)屬性；石書臣則認(rèn)為意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性；而劉振安和余仰濤則分別認(rèn)為轉(zhuǎn)化以及思想互動是思想政治教育的本質(zhì)屬性。二元論觀點(diǎn)包括陳志華認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是政治性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一；李斌雄則認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性是科學(xué)性和價值性。而鄭永廷、李遼寧、王建等學(xué)者則認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性是多元的結(jié)合，比如鄭永廷認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性是目的性、實(shí)踐性和超越性；王建認(rèn)為政治目的性、內(nèi)容歷史性以及手段多樣性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。上述中的一元論和二元論說法，原子化和碎片化的特征比較明顯。無論是政治性還是意識形態(tài)性只能從一面或者一個維度上反映思想政治教育的本質(zhì)；而科學(xué)性和政治性的統(tǒng)一亦或是科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，盡管有了統(tǒng)一，但依舊不能站在共時性和歷時性相統(tǒng)一的總體性視角上看待思想政治教育的本質(zhì)。在此認(rèn)為鄭永廷關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的論述是合理的，其論述體現(xiàn)了思想政治教育的總體性。

一、總體性理論及其啟示

總體性理論是西方馬克思主義的重要理論取向之一，盧卡奇、科爾施、薩特以及阿爾都塞等人的理論均有所涉及。以下主要援引盧卡奇的總體性理論。

盧卡奇關(guān)于總體性的論說集中在《歷史與階級意識》里?？傮w性是貫穿盧卡奇該著作的核心范疇。正如盧卡奇本人所言，“《歷史與階級意識》的重大成就之一，在于使那些曾經(jīng)被社會民主黨機(jī)會主義的‘科學(xué)性’打入冷宮的總體范疇，重新恢復(fù)了它在馬克思全部著作中一向占有的方法論的核心地位”。［1］101盧卡奇認(rèn)為馬克思主義同其他學(xué)說的根本區(qū)別不是“經(jīng)濟(jì)動機(jī)在歷史解釋中的首要地位”，而是“總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級科學(xué)有決定性的區(qū)別?？傮w范疇，整體對各個部分的全面、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”。［1］76同時結(jié)合當(dāng)時資本主義的現(xiàn)實(shí)狀況，盧卡奇認(rèn)為資本主義社會是一個非總體，具有明顯的原子化和碎片化特征。資本主義社會的這種現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致的是“人們的活動局限在某一個領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個支配者，它往往把人們的其余素質(zhì)都壓下去了……永遠(yuǎn)束縛在總體中的一個孤零零的片段上，人也就把自己變成一個片段了”。［2］因此，盧卡奇把總體性概括為“把所有局部現(xiàn)象都看作是整體——被理解為思想和歷史的統(tǒng)一的辯證過程——的因素”。［1］84-85

通過解讀盧卡奇的總體性理論，可以發(fā)現(xiàn)總體性理論包含兩重限定：共時性和歷時性限定?！暗谝环N語境是共時性視角中相對于部分的結(jié)構(gòu)性整體，這使得孤立的現(xiàn)象呈現(xiàn)其片面性。因為，對事實(shí)的認(rèn)識必須結(jié)合到整體當(dāng)中才有可能”。［3］41這一層面的總體性主要體現(xiàn)在事物的整體和部分的關(guān)系上；“第二種語境是歷時性視角中相對于有限歷史存在的全程總體，這使得社會生活的具體發(fā)展顯示了其特殊的定在性”。［3］42此一層面的總體性的核心特征就是歷史性，任何歷史都是全程總體之表征。

總體性理論不僅是盧卡奇吸收黑格爾、席美爾以及馬克思等人思想的結(jié)果，更是總結(jié)20世紀(jì)20年代無產(chǎn)階級革命運(yùn)動發(fā)展實(shí)踐成果的成就。因此，總體性理論具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。就當(dāng)下而言，可以從總體性理論中得到幾點(diǎn)啟示：其一，以總體性的要求發(fā)展人，是促進(jìn)人的全面發(fā)展。“盧卡奇、科爾施要求把人本身視為一個總體，實(shí)現(xiàn)人的全面的、整體的發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)必須把總體性原則貫穿到對人本身的認(rèn)識中去，從而提出了‘總體的人’概念，認(rèn)為構(gòu)成人的本真性的因素是全面的、綜合性的，千萬不能用某一特定的因素，如對物質(zhì)享受的追求來覆蓋人的全面性，使人變成單向度的、畸形的人”。［4］115其二，以總體性為前提，實(shí)質(zhì)性地把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來。“盧卡奇、科爾施要求把理論和實(shí)踐的統(tǒng)一視為一個完整的現(xiàn)實(shí)的總體，并致力于把人的理論活動與人的實(shí)際行為真正統(tǒng)一起來。他們對總體性的追求，歸根到底是對理論與實(shí)踐統(tǒng)一的追求。在他們看來，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，構(gòu)成一個最基本的活生生的總體”［4］117其三，以總體性為視角，把人和社會視為一個關(guān)聯(lián)總體，推進(jìn)市民社會的建設(shè)?！氨R卡奇、科爾施要求把社會和個人的聯(lián)系當(dāng)做是一個關(guān)聯(lián)總體，維護(hù)個人自由與社會認(rèn)同之間的合理張力。他們認(rèn)為，社會和個人的聯(lián)系，以及社會和個人的意義不能割裂開來理解，而必須作為一個關(guān)聯(lián)總體才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。在社會各?gòu)成部分之間的聯(lián)系中，最本質(zhì)也是最重要的，就是個人和社會的整體聯(lián)系?！保?］114其四，把當(dāng)下進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)視為歷史的一部分，視為當(dāng)下的歷史發(fā)生，把當(dāng)下理解為每一個歷史之總體。“談到了總體的諸多方面，但最重視總體的歷史維度，強(qiáng)調(diào)總體原則的核心內(nèi)容是歷史性。所謂歷史性，就是指人的一切活動都是在一定歷史條件下發(fā)生的，從而要真正理解當(dāng)下人的活動，只有把其置入歷史的總體之中?？傮w性原則體現(xiàn)在當(dāng)下，就是要將每一個當(dāng)下理解為歷史的總體”。［4］111

思想政治教育是當(dāng)下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是集目的性、實(shí)踐性和超越性于一體的實(shí)踐活動。因此，對思想政治教育本身的理解不應(yīng)當(dāng)原子化、碎片化，而應(yīng)當(dāng)以共時性和歷時性為視域，以總體性為維度把握思想政治教育的本質(zhì)。

二、當(dāng)前關(guān)于思想政治教育本質(zhì)論說的偏頗分析

總體性是析視思想政治教育本質(zhì)的一個重要維度，原因就在于總體性方法下，思想政治教育是一個多維的立體活動，而不是單向的線性活動?？傮w性包含了共時性和歷時性兩重限定。因此，以總體性為維度看待思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從共時性和歷時性兩個角度出發(fā)。前面已經(jīng)說到了很多關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的觀點(diǎn)，大多沒有結(jié)合這兩個方面，而只是選擇了其中的一個方面，忽略了另一個方面。

從共時性層面來說，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)植入人類實(shí)踐活動中去把握，而不是單純地就思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)去尋找思想政治教育的本質(zhì)。固然，通過常識我們知道事物的本質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的根本屬性，是一事物所單獨(dú)擁有的屬性。但是，如果按照這種常識不作思維路徑的轉(zhuǎn)換，就明確推導(dǎo)出世界事物之間從本質(zhì)上是彼此相分離的，世界是由一塊塊相互不關(guān)聯(lián)的事物構(gòu)成的，這很明顯是與客觀規(guī)律相違背的思維路徑。

因此，對于思想政治教育本質(zhì)的把握一方面不能放于單獨(dú)的領(lǐng)域，也不能過多地糾纏于思想政治教育這一實(shí)踐活動和其他實(shí)踐活動之間的區(qū)別。而應(yīng)當(dāng)以總體性的視角，把思想政治教育看成是人類實(shí)踐活動的一部分，看到思想政治教育同其他實(shí)踐活動的共通之處，然后才分析他們之間存在的差別。也就是從統(tǒng)一的層面上去發(fā)現(xiàn)差別，才有可能認(rèn)識到思想政治教育的本質(zhì)。

從歷時性層面來說，應(yīng)當(dāng)從歷史的視域里去尋找思想政治教育的本質(zhì)，只有把思想政治教育置入歷史的總體里去，思想政治教育的本質(zhì)才能凸顯。當(dāng)下關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的論說在這一點(diǎn)上基本是處于失語狀態(tài)的?，F(xiàn)實(shí)的情況是我們強(qiáng)調(diào)思想政治教育是始于有階級以來的社會，奴隸社會、封建社會以及資本主義社會都存在著思想政治教育這一實(shí)踐活動。細(xì)細(xì)考究，我們可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)著實(shí)不假。但是這樣做的目的恐怕跟尋找思想政治教育的歷史認(rèn)同有莫大關(guān)系。所以，關(guān)于思想政治教育的發(fā)展或者本質(zhì)論述，習(xí)慣于分為奴隸社會的思想政治教育、封建社會的思想政治教育、資本主義社會的思想政治教育，以思想政治教育這一概念貫穿于此項實(shí)踐活動的歷史脈絡(luò)，這一舉措跟尋根問祖的活動是一樣的。

也正是基于這一舉措，很多關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的敘說得不到贊同。把思想政治教育的概念貫穿于整個人類階級社會歷史發(fā)展進(jìn)程的做法，無異于把思想政治教育原子化和碎片化。因此，其所把握到的思想政治教育的本質(zhì)同樣也是原子化、碎片化的。比如，很多學(xué)者認(rèn)為階級性是思想政治教育的本質(zhì)，階級性是思想政治教育的本質(zhì)在階級社會里是正確的，可是到了共產(chǎn)主義社會，思想政治教育這項實(shí)踐活動依然存在，但共產(chǎn)主義社會是沒有階級的社會，階級已經(jīng)消滅，再說思想政治教育具有階級性就不合適了。因此，把握思想政治教育的本質(zhì)，不能僅僅把思想政治教育放到某一種社會形態(tài)或者歷史階段里面去把握，這樣窺探到的只是思想政治教育當(dāng)下的本質(zhì)，而不是思想政治教育的本質(zhì)。

三、以總體性方法析視思想政治教育之本質(zhì)

前文已經(jīng)提到本文贊同把思想政治教育本質(zhì)歸結(jié)為目的性、實(shí)踐性和超越性的結(jié)合，原因在于其體現(xiàn)了總體性。

第一，總體性方法下思想政治教育的本質(zhì)是目的性而不是階級性。以總體性的兩重限定為出發(fā)點(diǎn)，對思想政治教育本質(zhì)進(jìn)行分析。

首先，以歷時性為質(zhì)點(diǎn)，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)置入到人類歷史發(fā)展的階梯里去把握。在階級社會里，思想政治教育具有明顯的階級性，思想政治教育的內(nèi)容往往是統(tǒng)治階級的思想，因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。［5］按照馬克思人類社會發(fā)展理論，當(dāng)歷史進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會時，國家將會消亡，階級將被消滅。因此，共產(chǎn)主義社會的思想政治教育必將不具備階級性。其內(nèi)容也必將不是統(tǒng)治階級的思想，而是關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想；其目的也不再是為維護(hù)階級的統(tǒng)治，充當(dāng)統(tǒng)治階級的宣傳工具，而是促進(jìn)人類自身和社會的全面進(jìn)步和發(fā)展。因此，思想政治教育的本質(zhì)是目的性而非階級性。

其次，以共時性為質(zhì)點(diǎn)，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一到人類實(shí)踐活動中去看待。思想政治教育是人類實(shí)踐活動的一部分，同其他實(shí)踐活動一樣，體現(xiàn)了主體和客體之間的辯證法。人類實(shí)踐活動，即主體和客體相互作用的活動過程。這是思想政治教育和其他實(shí)踐活動統(tǒng)一的基礎(chǔ)。以共時性為質(zhì)點(diǎn)即要求先理解思想政治教育和其他實(shí)踐活動之間的統(tǒng)一性，在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上再理解他們之間的差別，從而析視到思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育和其他實(shí)踐活動的統(tǒng)一性在于主體和客體之間的辯證關(guān)系上，因此，析視思想政治教育的本質(zhì)就應(yīng)當(dāng)在這層統(tǒng)一性上看待他們的差別。根據(jù)這個思路，析視到的思想政治教育本質(zhì)正是它的目的性。同其他人類實(shí)踐活動尤其是社會實(shí)踐活動不同的是，思想政治教育活動領(lǐng)域內(nèi)，主體和客體之間的相互關(guān)系體現(xiàn)的更具有指向性，尤其是主體對于客體的作用，方向性很明確?！暗?，社會環(huán)境不一定都有思想政治教育的作用，有些社會活動，缺乏正確的價值取向，具有盲目、隨意的傾向；有些社會因素則具有消極影響。社會環(huán)境對人們思想、行為的影響，往往帶有自發(fā)性、不確定性，既有正面影響，也有負(fù)面影響，既有必然性影響，也有偶然性影響。而思想政治教育，則是有組織、有計劃地以培養(yǎng)、提高人的思想政治素質(zhì)為目的的活動，它明確地體現(xiàn)并指示著人的發(fā)展和社會發(fā)展的方向性和價值取向，這是思想政治教育與環(huán)境影響的區(qū)別”。［6］這正是思想政治教育和其他社會實(shí)踐活動在統(tǒng)一性基礎(chǔ)之上的差別。從這一層面講，思想政治教育的本質(zhì)正在于其目的性。

第二，總體性方法下思想政治教育的本質(zhì)是其實(shí)踐性。總體性理論其中一層內(nèi)涵是把理論和實(shí)際看成一個現(xiàn)實(shí)的總體，離開了實(shí)踐的理論不是真理論。思想政治教育的實(shí)踐性不是單純從思想政治教育的理論得出的，也不是單純從思想政治教育的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中得出的，而是把思想政治教育的理論和實(shí)踐關(guān)聯(lián)為一個總體后得出的。把思想政治教育的理論和實(shí)踐關(guān)聯(lián)為一個總體，是要把思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和價值實(shí)現(xiàn)的實(shí)效性結(jié)合起來?？傮w性理論的另一層內(nèi)涵是把社會和個人的聯(lián)系當(dāng)做是一個關(guān)聯(lián)總體，維護(hù)個人自由與社會認(rèn)同之間的合理張力。思想政治教育實(shí)質(zhì)上是維護(hù)個人自由與社會認(rèn)同之間合理張力的一種手段。因此，思想政治教育理應(yīng)把社會和個人的聯(lián)系看作為一個關(guān)聯(lián)總體，思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的社會不應(yīng)當(dāng)和個人割裂，造成二者的不均衡。

以總體性理論的兩層內(nèi)涵為尺度，把思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)現(xiàn)價值的實(shí)效性以及思想政治教育領(lǐng)域的社會和個人結(jié)合起來，可以析視到以下幾點(diǎn)內(nèi)容：首先，現(xiàn)實(shí)的、具體的社會人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)；其次，現(xiàn)實(shí)的個人素質(zhì)提高是思想政治教育的落腳點(diǎn)。而思想政治素質(zhì)提高的動因，則主要來自于社會實(shí)踐和發(fā)展的需要，思想政治素質(zhì)最終還是要用于指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活；最后，關(guān)于思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價值最終還是要回到社會生活和社會實(shí)踐中去檢驗，而不是從個人的純粹主觀來檢驗。這也是思想政治教育實(shí)踐本質(zhì)的體現(xiàn)。由此可以看出，實(shí)踐是思想政治教育的另一本質(zhì)屬性。

第三，總體性方法下思想政治教育的本質(zhì)是其超越性?！翱傮w的人”這一概念是從總體性理論衍生出來的，按照總體性的要求，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、完整的而不是片面的、原子化的。思想政治教育的目的是促進(jìn)人的思想政治素質(zhì)的提高，思想政治素質(zhì)是人成為全面的人的基本部分，是“總體的人”的組成部分。人的全面發(fā)展是人不斷超越自我的過程，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段之一的思想政治教育必然也具有超越性。思想政治教育的超越性體現(xiàn)在其面向未來，為未來的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，改變社會現(xiàn)狀，推進(jìn)社會發(fā)展，提升人們的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代新人，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存社會和現(xiàn)實(shí)人的超越。思想政治教育的超越性正是“總體的人”的發(fā)展要求。從這一層面講，思想政治教育的本質(zhì)是其超越性。

從總體理論的共時性和歷時性限定來看，思想政治教育的本質(zhì)亦是其超越性。首先，從共時性視角來看，思想政治教育是解決社會和人的問題的工具手段，這和其他工具手段一樣，目的性是它們的統(tǒng)一之處。但是在統(tǒng)一之上又存在極大的差別，這層差別體現(xiàn)在大部分解決問題的方式都是就事論事的，而思想政治教育解決問題的方式則是超越性的。超越式的解決，就是超出事情和認(rèn)識的現(xiàn)有水平，使思想水平和認(rèn)識能力得到提高和升華，思想政治教育的本質(zhì)就是要使人們的思想認(rèn)識超越現(xiàn)有水平?？梢娝枷胝谓逃谋举|(zhì)是其超越性。其次，從歷時性視角來看。對人的依賴、對物的依賴以及人的全面而自由的發(fā)展社會，這三種社會形態(tài)的發(fā)展是逐步超越的。思想政治教育作為客觀存在的實(shí)踐活動，同社會形態(tài)的發(fā)展是密切相關(guān)的。社會形態(tài)規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容、性質(zhì)以及手段。因此，思想政治教育同社會形態(tài)一樣具備超越性。另外，人的認(rèn)識總是一個由淺到深，不斷積累經(jīng)驗，超越以往認(rèn)識，深化發(fā)展的過程。思想政治教育是人的認(rèn)識的組成部分，因此，思想政治教育同樣是一個不斷深化發(fā)展的經(jīng)驗積累過程，逐步超越原有認(rèn)識的過程。思想政治教育和其他的認(rèn)識過程一樣具有超越性。

以總體性為維度，不僅從總體性的內(nèi)涵以及總體性的兩重限定出發(fā)考察問題，還從總體性的啟示出發(fā)。因此，總體性方法其本身就是一個關(guān)聯(lián)的總體?？傮w性方法是一個立體的維度，不單從橫面或者縱面出發(fā)，而是結(jié)合橫面和縱面，系統(tǒng)考究問題。所以，在總體性方法下析視到的思想政治教育的本質(zhì)是一個目的性、實(shí)踐性和超越性相結(jié)合的立體本質(zhì)，而不是線性本質(zhì)。

［1］ 盧卡奇.歷史與階級意識［M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

［2］ 席勒.美育書簡［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：50-51.

［3］ 張一兵.文本的深度耕犁.第1卷：西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［4］ 陳學(xué)明，王鳳才.西方馬克思主義前沿問題二十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬恩選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1972：52.

［6］ 鄭永廷.論思想政治教育的本質(zhì)及其發(fā)展［J］.教學(xué)與研究，2001（3）.