淺談方孝孺的政治思想

林 丹

淺談方孝孺的政治思想

林 丹

方孝孺?zhèn)鞒兴未鍖W，以“內圣外王”為畢生修身之道，以“明王道、辟異端”為己任。他主張以民為本、養(yǎng)民富民，強調以仁義為基礎，輔以法治，希望將儒家思想賦諸政治實踐，提出了一些具體的政治改革措施。

方孝孺；政治思想；儒家；仁義；法治

方孝孺（1357-1402），字希直，號遜志，明代臺州寧海（今浙江寧海）人。自幼精敏絕倫，飽讀詩書，十五歲就能做文章。二十歲游京師，師從明代開國文臣之首宋濂。宋濂門生眾多，先輩胡翰、蘇伯橫在方孝孺面前也自嘆弗如。洪武十五年、二十五年兩次被舉薦，均未得重用。洪武二十五年（1392）被授予漢中府學教授，此時方孝儒已近不惑之年。洪武二十七年，蜀獻王聞其賢，聘為世子師。洪武三十一年朱元璋駕崩，皇太孫朱允炆登基（建文帝），方孝儒奉召進京，為翰林侍講。時修《太祖實錄》及《類要》諸書，方孝儒皆為總裁。建文元年（1399）七月，燕王朱棣正式起兵，以“清君側”為旗號揮師南下。建文四年（1402），燕軍兵臨京城（南京），方孝儒堅守以待援兵，然無濟于事。朱棣即位，想要方孝儒起草詔書，以收服天下人心。方孝儒以周公之說責問朱棣，誓死不寫。朱棣命磔殺其于聚寶門外，連坐十族，共847人。

方孝孺以孔孟顏閔作為道德模范，以明王道、辟異端為己任，最終目的是“內圣外王”，即以圣人至德的標準進行內修，然后施之于外，服務于王者之政。儒家修身的最高標準是“成圣”，最高目的是治國。方孝儒寫道：“某妄不自量，竊有志于圣賢之道。上之欲推所得于人，下之欲以彰明斯道，著尺寸之名于后世?！彼J為“君子之學積諸身，行于家，推之國而及于天下”（《遜志齋集》卷一《宗儀九首·務學》）。

仇兆鰲在為《明儒學案》寫的序言中說：“孔孟之學，至宋儒大顯。明初得宋儒之傳者，南有方正學先生首倡浙東，北有薛敬軒先生奮起山右，一則接踵金華，一則嗣響月川，其學皆原本程朱者也?！狈叫⑷嬉钥酌现罏槠湟簧畬W，希望實踐于社會，為王者服務。

方孝孺18歲的時候就開始寫《正統(tǒng)論》。在方孝孺的儒家思想日趨穩(wěn)定和成熟的時候，明初一系列的政治變化對他產生了極大的影響。如朱元璋廢丞相制度、設立特務機構以及大興文字獄。文字獄使孝孺的父親和師友受害。他對洪武朝的統(tǒng)治進行了批判，為其思想體系中的仁德而治、君職養(yǎng)民等政治思想奠定了基礎。建文帝長期受到儒家思想的熏陶，恢復三代之治是他要實現的政治思想，因此對方孝孺加以重用。

方孝孺之學屬于金華之學，師承宋濂，其根本都在經學。在六經中，《周禮》偏于修身齊家治國平天下之術。方孝孺試圖從《周禮》中推演出儒家的政統(tǒng)。他在《周禮辨疑》篇中說：“《周禮》者，周史所記，周之治事書也。以其出于周也，文、武、周公之遺法微意，往往可得而推?！保ā哆d志齋集》卷四《周禮辨疑四首》）他的政治思想大都以《周禮》為模板，并根據當時的政治形勢，提出了具體的措施。

一、推己及人，以民為本

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā墩撜Z·雍也》）儒家認為實行“仁”的方法在于推己及人，方孝孺認為這也是君主實踐自己職權的關鍵所在。方孝孺的政治思想與儒家傳統(tǒng)的民本思想是一致的，他根據孟子“名貴君輕”的思想，要求君主行民之所愿，除民之所惡，“治天下者固不可勞天下之民以自奉”（《遜志齋集》卷三《民政》）。方孝孺以仁義治國的政治主張，概括起來主要有以下幾個方面：

（一）推行井田制，實現均田

方孝孺把推行井田制作為推行仁政的內容之一。但他所講的井田制，并不同于西周的井田制。他沒有明確提出要把全國的土地收歸國有，行井田只是他口頭上的一種宣傳。西周的井田制是一種土地國有制，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。這種土地國有制，決定了土地不能買賣，不能隨意轉讓。土地的占有者，只有使用權，無所有權。方孝孺提出行井田，旨在使土地不能買賣，不能隨意轉讓。這是方孝孺欲行井田的核心。方孝孺行井田的出發(fā)點是企圖以此來抑制貴族、官僚和大地主對土地的兼并，緩解由土地兼并所導致的貧富兩極分化，防止社會動蕩。他把井田制作為行仁政的內容之一。他說：“孰非民乎？孰富孰貧乎？孰衣問繡，孰如懸鶉乎？屈為傭隸，天寧不仁乎？仁莫如井田?！保ā哆d志齋集》卷六《雜問》）但是，因為當時靖難兵起，朝廷形勢惡化，在建文帝的新政中，方孝孺行井田的主張未能真正付諸實施。

（二）輕謠薄賦，養(yǎng)民富民

他《遜志齋集·君職》篇中說：“后世人君，知民之職在乎奉上，而不知君之職在乎養(yǎng)民。是以求于民者，致其詳，而盡于己者，卒怠而不修?！苯ㄎ牡垡睬宄匾庾R到立國養(yǎng)民的道理，1398年下令次年全國免除天下荒田租稅，建文元年二月賜老年人米肉棉絮，救濟災民貧民。并下詔調整勞役，“興州、營州、開平諸衛(wèi)軍全家在伍者，免一人。天下衛(wèi)所單丁者，放為民”。建文二年（1400）二月，下詔均浙江田賦：“國家有惟正之供，江浙賦獨重，而蘇、松官田悉準私稅，用懲一時。豈可為定則。今悉與減免，畝毋逾一斗。”（《明史》卷四《恭閔帝紀》）使君主意識到養(yǎng)民才可以富國、強國，保障人民生活是君主治理天下的基本前提。他認為，“惟用天之所產以養(yǎng)民而已”（《遜志齋集》卷五《甄琛》）。

二、仁義為基礎，輔以法治

方孝孺強調以仁義禮治為主，以法為輔。政治統(tǒng)治要保持持久和穩(wěn)定，最主要的就是要依靠良好的法治。“立法者，非知仁義之道者不能。守法者，非知立法之意者不能……古之圣人既行仁義之政矣，以為未足以盡天下之變，于是推仁義而寓于法。使吾之法性，而仁義亦陰行其中?！保ā哆d志齋集》卷二《深慮論六》）方孝孺的儒家思想是寓于政治思想中，并希望付諸實踐。要實現法治才能執(zhí)行所謂的道統(tǒng)，其中關鍵是君主。君主應該由道德和智慧方面修成正果的圣人來擔任，道統(tǒng)和政統(tǒng)在“圣人”身上的最佳結合就是“王道”。只有圣人才能成為真正合格的王者。先秦儒家設計的理想人格是“圣賢”。全面闡發(fā)內圣外王思想的是《大學》“三綱八目”說。三綱：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。八目：“致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┰诜叫⑷婵磥恚寮沂ベt的人格不是封閉的自我，內在的德性應當通過外在行為來彰顯。這也是方孝孺一生為之實踐的“恒以明道”，這是道統(tǒng)所在的意義。

方孝孺注意到明初朱元璋的嚴厲酷刑，尤其父兄、老師宋濂受到牽連，他認要有適當的法治，但不可過度。因此要以仁義為基礎，輔以法治，才不至于“天下怨苦而叛之”（《遜志齋集》卷三《深慮論三》）。

三、以《周禮》為模式，改定職官

以仁義治國，建立以“仁義禮樂”為中心的社會制度是儒家思想的主要內容之一。方孝孺主張用法律制度來保障仁義治國，他熱衷于古制，認為《周官》所載“遺典大法，所以經世淑民者，秩乎明且備”，堅信“君以身任之而不奪于流言，臣以道揆之而不泥于近利，三年而成，十年而安。繼乎其后者，能推而守之，武王、周公之治可幾也”。建文帝受到方孝孺的影響，也對這一藍圖抱有幻想，支持方孝孺按照《周官》記載，對官制進行改革。于是，改都察院為御史府，改都御史為御史大夫；通政司改名通政寺，通政使改為通政卿；大理寺改為大理司，大理寺卿為大理卿；改戶部為民部；改侍讀、侍講學士為文學博士。在更定官制的時候，建文帝和方孝孺又大力精簡機構，省并州縣，革除冗員。撤并機構，提高了辦事效率，減輕了人民的負擔。雖說有些官制的改定并沒有實際意義，但也體現出建文帝和方孝孺的仁義禮樂化民的治國思想。

方孝孺一生以明王道、致太平為己任，以振作綱紀為己責，以繼續(xù)往緒開來學為己事，以輔君德起民瘼為己業(yè)。劉宗周稱孝孺為“程朱復出”，宋濂稱其為“孤鳳凰”。方孝孺的出仕是為了“行道”，他的政治思想繼承了先秦儒家“仁治禮義”的基本要素，以“仁”為價值基礎，以政治教化為政治社會化途徑。沈剛伯在《方孝孺的政治學說》中評價道：“春秋以至元末，兩千年見的學人都曾零星地談到政治原理同政法制度，至若比較有系統(tǒng)的政治理論，自中央政府以至地方組織，自政體大法以至教育經濟，合成一整套辦法的，實應以方孝孺為第一人。”黃宗羲把方孝孺列在《明儒學案》“師說”之首，除了推崇方孝孺的人品學問，恐怕主要也是由于有感于方氏所代表的儒家社會政治理想。

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1673-1999（2012）03-0030-02

林丹（1986-），女，浙江臨海人，西華師范大學（四川南充637002）歷史文化學院碩士研究生。

2011-11-29