從《希臘羅馬名人傳》看古羅馬婦女的婚姻狀況*

江 琴

(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽蕪湖241003)

從《希臘羅馬名人傳》看古羅馬婦女的婚姻狀況*

江 琴

(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽蕪湖241003)

羅馬婦女在古代世界的婦女群體當(dāng)中,屬于權(quán)力和地位都較高的一支。在羅馬傳記家普魯塔克的著作《希臘羅馬名人傳》里,在介紹英偉男性的事跡外,女性的形象也或直接或間接地被表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)比《希臘羅馬名人傳》的希臘和羅馬婦女在婚姻中的地位,并分析羅馬女性在婚姻家庭生活和婚變后生活,能夠整體上把握羅馬婦女的婚姻狀況。

《希臘羅馬名人傳》;普魯塔克;羅馬婦女;婚姻

羅馬帝國(guó)初期著名的傳記家、散文家普魯塔克(Plutarch,46A.D.- 120A.D.)在其流傳下來(lái)的著作當(dāng)中,最著名的莫過(guò)于包括50篇傳記的《希臘羅馬名人傳》(下文簡(jiǎn)稱《名人傳》)。普魯塔克在這部著作里別具匠心地以一位希臘人名人和一位羅馬名人組成一篇的方式來(lái)規(guī)劃篇章,全書(shū)共23篇和4個(gè)單獨(dú)列傳的名人。

在第七篇中泰摩利昂 (Timoleon)一章的開(kāi)頭部分,普魯塔克論述他寫傳記的目的時(shí)說(shuō)道：“我開(kāi)始著手為英雄豪杰寫作傳記的目的為了他人,但是等到獻(xiàn)身寫作中不能自拔,才知道所有一切完全是為了自己。這些偉大人物的德行對(duì)我而言就像一面鏡子,以人為鑒從而指點(diǎn)我們的人生道路?！盵1]普魯塔克將著述的道德功效放在了首位,在《名人傳》中關(guān)于他的道德觀念也多有體現(xiàn)。論及道德觀念,婚姻家庭是一個(gè)很重要的表現(xiàn)方面,普魯塔克在書(shū)中關(guān)于古希臘羅馬女性的家庭婚姻方面論述頗多,本文試選取《名人傳》有關(guān)古羅馬婦女婚姻家庭生活部分的內(nèi)容,來(lái)分析古羅馬婦女的婚姻狀況。

一、古代希臘、羅馬女性的婚姻地位

可以說(shuō),《希臘羅馬名人傳》是一部以男性元素為主流,為男性書(shū)寫的歷史著作。然而,仔細(xì)研讀這部傳記卻可以發(fā)現(xiàn),在男性高大的形象中,普魯塔克也直接或間接地描繪出了一些典型的希臘、羅馬女性,這當(dāng)中羅馬婦女又獲得了比古代世界其他地區(qū)婦女擁有了更高的地位與更多的權(quán)利。古羅馬文明體系在很大程度上承襲了希臘文明的精華,在道德價(jià)值觀上兩者也有眾多共同元素,譬如作為道德體系一部分的婚姻,在羅馬和希臘的婚姻關(guān)系中就有很多相似之處。通過(guò)對(duì)比希臘婚姻中女性地位,可以加深我們對(duì)于羅馬女性家庭生活的了解。

作為西方文明源頭的古希臘,以雅典和斯巴達(dá)為代表的城邦中,女性地位存在較大的區(qū)別。在雅典,城邦是男性公民的集體,女性沒(méi)有選舉權(quán)、無(wú)法參與城邦管理事務(wù),不能擔(dān)任城邦公職,完全被排除在城邦的政治生活之外。“她們?cè)谡紊吓c外邦人和奴隸一樣,都處于被統(tǒng)治地位?！盵2]22男性權(quán)威之下,婦女從出生到死亡都會(huì)置于“監(jiān)護(hù)人”的保護(hù)下,童年時(shí)期監(jiān)護(hù)人是父親,婚后監(jiān)護(hù)人是丈夫,丈夫去世、兒子成年后監(jiān)護(hù)人是兒子。在這樣監(jiān)護(hù)人變換的過(guò)程中,雅典女性經(jīng)歷了她未必短暫但必定隱忍的一生。適婚年紀(jì)的雅典女性會(huì)帶著自己的嫁妝出嫁,嫁妝多少一定程度上決定了追求者的數(shù)量,卻無(wú)法成為她們婚后幸福生活的保證。婚后生活的主要職責(zé)就是生育兒女、照顧家庭內(nèi)部事務(wù)。盡管這樣,雅典婦女在婚后的還是有可能被拋棄。男性公民在公共生活中,妻子是不能陪伴左右的,充斥在他們身邊的是一些妓女。[3]雅典婦女在公共生活、家庭生活中普遍是處于一種依附從屬地位。區(qū)別于雅典,斯巴達(dá)的女性則擁有相對(duì)較多的權(quán)力。在一個(gè)極度軍事集權(quán)化的社會(huì)中,一切都要服從戰(zhàn)爭(zhēng)需要,婦女也不例外,她們有強(qiáng)健的體質(zhì)去生育健康的男性后代,可以同男子般進(jìn)行裸體或半裸體的訓(xùn)練,也可以在男性公民出外征戰(zhàn)時(shí),參與一些城邦管理事務(wù)。但是,斯巴達(dá)女性擁有的這些權(quán)力同樣是男性公民的一種“給予”。至少就婚姻來(lái)說(shuō),一夫一妻制之下,女性獲得的不是絕對(duì)平等的地位,“身為拉斯蒂夢(mèng)的丈夫?yàn)榱藵M足其他男子對(duì)子女的需要,允許自己的妻子為別人生孩子”。[4]就婚姻主要職責(zé)生育來(lái)說(shuō),斯巴達(dá)婦女與雅典婦女是一樣的。

與古希臘文明有著承繼關(guān)系的古羅馬文明中,女性的生存狀況比古希臘婦女要好很多。但是需要關(guān)注的是古代羅馬一個(gè)發(fā)達(dá)的父權(quán)制社會(huì),父權(quán)在家庭中處于絕對(duì)支配地位,這包括對(duì)妻子、兒女以及奴隸和所有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán) (patestas,對(duì)人包括妻子兒女)和所有權(quán) (dom inium,對(duì)物,包括奴隸和財(cái)產(chǎn))。[2]76這一點(diǎn)在特奧多爾·蒙森的三卷本《羅馬史》中也有體現(xiàn),“最早遷入的意大利的移民”一章中就婚姻形態(tài)論及希臘和羅馬異同性時(shí)指出：“在希臘如同意大利一樣,在國(guó)家中一切可以稱為家長(zhǎng)制的要素都建立在同一個(gè)基礎(chǔ)上。屬于此類的首先是對(duì)社會(huì)生活作出道德上和體面上的安排,即要求為夫的信守一夫一妻制,為妻的如有不貞將受重罰,為母的在家庭范圍內(nèi)享受崇高地位,借以承認(rèn)男女平等和婚姻神圣。反之,不顧人性而極力粗暴地?cái)U(kuò)展夫權(quán),尤其是父權(quán),這是希臘所沒(méi)有而意大利所特有的現(xiàn)象;道德上的服從首先在意大利變?yōu)楹戏ǖ呐壑??！盵5]普魯塔克的《名人傳》對(duì)于男權(quán)統(tǒng)治下的婦女在婚姻家庭中的婚姻、生活狀況有著較多的描寫,以下做具體解析。

二、古羅馬婦女的婚姻生活

羅馬人在女兒12歲甚至還不到的時(shí)候就將她們出嫁,使得身體和心靈在純潔和清白的狀況下交給她們的丈夫。在努馬·龐皮留斯 (N uma Pomp ilius)統(tǒng)治時(shí)期,主婦在家庭當(dāng)中開(kāi)始獲得丈夫的尊重和崇敬,同時(shí)她們被教導(dǎo)要順從丈夫,不干涉外部事務(wù),保持端莊賢淑和沉默寡言的習(xí)性。[6]每一位已婚的羅馬婦女最重要的責(zé)任就是生育血統(tǒng)純正的后代。[7]然而,在一位羅馬人認(rèn)為自己有足夠多的兒女之后,如果他的鄰居或友人沒(méi)有子嗣,并向他提出希望得到他的妻子的要求后,他就有權(quán)力或暫時(shí)或永久地將自己的妻子讓給這個(gè)人?？梢?jiàn),羅馬婦女在家庭地位的提高依靠的是生育更多的兒女,而足夠多的兒女則會(huì)導(dǎo)致“讓妻”情況的出現(xiàn),父權(quán)制的大環(huán)境下的羅馬婦女注定處在家庭中的從屬地位。在這點(diǎn)上,她們與古希臘婦女沒(méi)有多大差別。

《名人傳》中提及的羅馬婦女大多為貴族,她們?cè)诘竭_(dá)適婚年齡后就會(huì)由父親做決定,締結(jié)婚約。提比略·格拉古成年以后名聲卓越,元老院首席元老阿庇斯·克勞狄斯 (App ius Claudius)在與他的交談后愿意將女兒克勞迪婭 (Claudia)許配給她,并且立刻完成婚約的簽訂。同樣的情況也發(fā)生在龐培身上。他獲得訴訟案主審法官安蒂斯久斯(A ntistius)的厚愛(ài),表示要將女兒許配給他。私下雙方簽訂婚約,訴訟案結(jié)束后不久,龐培就娶安蒂斯夏(A ntistia)為妻。[8]伴隨著婚姻約定的還有女方大量的嫁妝。西塞羅的妻子特倫夏 (Terentia)帶來(lái)的嫁妝共值10萬(wàn)笛納,而他繼承的財(cái)產(chǎn)大約有9萬(wàn)笛納,靠著這些錢財(cái)與一些學(xué)識(shí)淵博的希臘人交往,過(guò)著相當(dāng)優(yōu)裕而節(jié)制的生活。[9]豐厚的嫁妝并不是婦女之后幸福生活的墊腳石,它充其量不過(guò)是開(kāi)始貴族婦女婚姻生活的前奏。婦女在婚姻當(dāng)中的責(zé)任并不輕,生育子女、照顧家庭、與丈夫共患難等都是她們義不容辭的。前文提到格拉古兄弟的母親高乃莉婭就是一個(gè)典型的羅馬貴族母親形象。普魯塔克評(píng)價(jià)她“全心全意照顧家庭和教育子女,她是一個(gè)謹(jǐn)言慎行的貴婦、慈愛(ài)無(wú)比的母親和貞潔高貴的孤孀”。[10]另一位高乃莉婭是龐培的妻子,她在龐培兵敗時(shí)與他患難與共,送走自己的奴隸和行李以讓龐培獲得庇護(hù)。

綜上,羅馬女性在婚姻問(wèn)題上處于一種被動(dòng)的位置上,無(wú)論是婚前還是婚后她們都無(wú)法控制自己的命運(yùn),婚嫁對(duì)象由家長(zhǎng)選擇,婚姻生活由丈夫掌控,她們不過(guò)是兩個(gè)家族之間的連接點(diǎn),通過(guò)她兩個(gè)家族中的男性獲得一些權(quán)力或加強(qiáng)已有的權(quán)勢(shì)。而女性存在的意義就是生育后代使這種優(yōu)勢(shì)延續(xù)下去。從某種程度上來(lái)說(shuō),早婚、婚姻中的被動(dòng)也構(gòu)成羅馬婦女婚姻中斷、再嫁頻繁的重要原因。

三、古羅馬婦女婚變 (離婚、改嫁)狀況

羅馬建城者羅慕洛(Romulus)制定并頒行了若干法律,其中一條關(guān)于婚姻的法律是,不允許妻子離開(kāi)自己的丈夫,同時(shí)允許丈夫有絞死妻子的權(quán)力,只要她毒害自己的兒女、偽造他的鑰匙或是通奸。如果丈夫用其他理由拋棄妻子,按照法律規(guī)定要將一半產(chǎn)業(yè)分給妻子,其余的部分獻(xiàn)給西瑞斯(Ceres)女神;無(wú)論何人要與妻子斷絕關(guān)系,為了贖罪要向死神獻(xiàn)祭。[11]這種惡劣情況到努馬·龐皮留斯統(tǒng)治時(shí)期有所改善,已婚婦女開(kāi)始在家庭里得到丈夫的尊重和崇敬。但那種聯(lián)姻和契約婚姻的模式仍然沒(méi)有改變,婚姻中處于弱勢(shì)地位的婦女會(huì)由各種原因?qū)е码x婚。

羅馬將領(lǐng)包拉斯與妻子帕皮里婭 (Pap iria)在結(jié)婚很久,生育了幾個(gè)優(yōu)秀的子女之后離異。眾人都對(duì)其中原因大為不解。包拉斯以鞋作比喻,來(lái)說(shuō)明婚姻是否適合他就像鞋是否合腳,只有自己知道。普魯塔克據(jù)此有極為精辟的論述：“夫妻之間有些情節(jié)重大或眾所周知的缺失,反而不會(huì)造成對(duì)方的決裂,倒是一些細(xì)微的瑣事,不斷產(chǎn)生的煩惱,特別是個(gè)性的沖突所引起的厭惡之感,帶來(lái)的疏遠(yuǎn)和反目,使得兩邊都無(wú)法容忍,以致多面的配偶不能再生活在一起?！盵12]共和國(guó)和帝國(guó)時(shí)期,離婚是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。該猶斯·馬略 (CaiusM arius)在第六次擔(dān)任執(zhí)政官期間曾審理一起離婚案件。在共和末期權(quán)力斗爭(zhēng)中,蘇拉曾利用手中權(quán)力要求凱撒同妻子高乃莉婭 (Cornelia)離婚,卻遭到嚴(yán)詞拒絕,后來(lái)竟然沒(méi)收高乃莉婭的嫁妝以打壓愷撒。西塞羅因?yàn)閻?ài)上一位年輕而富有的貴族女子而妻子未在他遠(yuǎn)行時(shí)盡到自己的責(zé)任,要求與她離婚,妻子沒(méi)有留下財(cái)富是他最好的離婚理由。

另一方面,羅馬社會(huì)對(duì)于寡婦再嫁的法律相對(duì)較松。努馬·龐皮留斯制定的法律規(guī)定死去丈夫的寡婦的最長(zhǎng)喪期是10個(gè)月,如果喪期未到要再嫁她需要獻(xiàn)祭一頭懷有小犢的母牛。[13]

婚姻給羅馬婦女帶來(lái)的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂(lè)和幸福,她們承擔(dān)的與獲得的也許永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法達(dá)到一種平衡,自身的因素、丈夫的因素以及外部因素等會(huì)導(dǎo)致她們的婚姻走向結(jié)束。一段婚姻的結(jié)束又總不是她一生婚姻的終點(diǎn),她會(huì)出于各種原因再嫁。就像喪夫的寡婦選擇再嫁一樣,一方面是由于她們擁有很多財(cái)產(chǎn),同寡婦結(jié)合會(huì)增加男性的財(cái)富,相應(yīng)地他們的社會(huì)地位也會(huì)得到提高;另一方面,“父權(quán)”、“男權(quán)”控制下的羅馬社會(huì)也迫使寡婦恪守女性職責(zé),而這種職責(zé)只有在家庭內(nèi)才能得到最透徹的表現(xiàn),這些都是導(dǎo)致寡婦再嫁的重要原因。當(dāng)然,也有品格高潔的寡婦,如前文提到的格拉古兄弟的母親高乃莉婭就沒(méi)有選擇再嫁而全身心投入到家庭的管理和子女的教養(yǎng)上。公元前5世紀(jì)的羅馬將領(lǐng)馬修斯·克里奧拉努斯 (M arcius Coriolanus)也是他寡居的母親撫養(yǎng)成人的。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)羅馬婦女來(lái)說(shuō),她們?cè)诩彝ブ蝎@得了遠(yuǎn)多于希臘婦女的權(quán)利,她們不會(huì)被禁錮在房?jī)?nèi),可以出外就餐,觀看決斗表演,除了灶神女祭司要保守貞潔外,羅馬人并不熱衷于追求女性的貞潔。在這種看似“自由”的女性形象背后,是男權(quán)的絕對(duì)控制權(quán),從“父權(quán)”到“夫權(quán)”的過(guò)渡幾乎是一個(gè)渾然天成的過(guò)程,羅馬女性在這個(gè)過(guò)程或者說(shuō)在她的一生當(dāng)中始終處于男性的控制和“監(jiān)護(hù)”下。她們的權(quán)力和責(zé)任在出生的時(shí)候已經(jīng)被確立下來(lái),不容更改。即使被法律允許的寡婦再嫁也是將婦女緊緊地控制在男權(quán)的掌握中。當(dāng)然,在共和后期和帝國(guó)時(shí)期,羅馬婦女在政治和軍事上都曾有過(guò)突出的表現(xiàn),在《名人傳》中也有所體現(xiàn)。羅馬女性在婚姻、家庭生活中實(shí)在是主角中的配角,放在整個(gè)大的歷史背景下來(lái)說(shuō),“自農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái),只有在后期希臘和羅馬,女性才第一次,也是唯一一次從婚姻中獨(dú)立出來(lái),女性以犧牲自己的家內(nèi)地位為代價(jià),獲得了對(duì)于宗法制和父權(quán)制的相對(duì)獨(dú)立。女性首次也是唯一一次,可以不經(jīng)過(guò)家庭和男權(quán)而直接參與社會(huì)生活”。[16]

羅馬婦女能在離婚和喪偶后改嫁本身也就證明她們生活方式的自由釋放,這也是女性在歷史發(fā)展中的一大進(jìn)步。從《名人傳》中對(duì)羅馬婦女的描述,我們能看出羅馬婦女在婚姻關(guān)系中獲得了更多的權(quán)益,盡管這種變化置于整個(gè)奴隸制社會(huì)中顯得十分微弱,但是已經(jīng)足夠體現(xiàn)出羅馬婦女較古代世界其他地區(qū)婦女群體的優(yōu)越性。

[1]Plutarch,Timoleon.Ⅰ [M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press.1961：261.

[2]裔昭印.西方婦女史 [M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2009：22-76.

[3]Plutarch,Pericles.XXV[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1958：73.

[4]Plutarch,Comparis on of Lycurgus and Numa,Ⅲ[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1928：391.

[5][德]特奧多爾·蒙森.羅馬史 (第一卷)[M].李稼年,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,2007：22-23.

[6]Plutarch,Comparis on of L ycurgus and Numa.Ⅲ[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1928：393.

[7]Plutarch,Caius Gracchus.X IX[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1959：239-241.

[8]Plutarch,Pompey.Ⅳ [M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1959：125.

[9]Plutarch,Cicero.Ⅷ [M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1961：101.

[10]Plutarch,Tiberius Gracchus.Ⅰ[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1959：147.

[11]Plutarch,Romulus.XX II[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1928：161-163.

[12]Plutarch,A em ilius Paulus.Ⅴ[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1961：365.

[13]Plutarch,Numa Pomp ilius.Ⅻ.[M]//Loeb Classical Library Series.M ass.：Havard University Press,1928：347.

[14]潘綏銘.神秘的圣火——性的社會(huì)史[M].鄭州：河南人民出版社,1988：208.

M arr iage Status of Ancient Roman W omen in Plutarch’s L ives

JIANGQ in
(School of History and Society,A nhuiNormal University,Wuhu 241003,China)

Roman women was a branch that has more power and higher position among these w omen group s of ancient world.In Roman biographer Plutarch’sLives,women’s images were expressed directly or indirectly besides the description of great men’s deeds.W e can comp rehend the marriage status of Rom an Wom en generally by comparing the positions in marriage between Grecian and Rom an w om en and specially analyzing Roman women’s life in marriage and after divorce.

L ives;Plutarch;Roman women;marriage

朱世龍)

I 106

A

2095-042X(2012)01-0088-04

2011-09-25

江 琴 (1988-),女,安徽銅陵人,碩士研究生,主要從事西方古典文明研究。