系統(tǒng)思維視域下的科技文化與社會生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系探究

劉國章

（南京信息工程大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 南京210044）

系統(tǒng)思維視域下的科技文化與社會生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系探究

劉國章

（南京信息工程大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 南京210044）

良性有序的文化生活、經(jīng)濟生活與政治生活的有機統(tǒng)一構(gòu)成現(xiàn)實的社會生態(tài)系統(tǒng)。文化、經(jīng)濟與政治生活之間，即社會與自然與人（個體與群體）之間的利益平衡流動，就能展示社會的和諧統(tǒng)一以及自然生態(tài)與社會生態(tài)的和諧統(tǒng)一，也就是人們所期望的自然生態(tài)復(fù)位的到來。因此，只有全面系統(tǒng)的現(xiàn)代科技文化（自然科技與社會科技的統(tǒng)一）才可能成為社會生態(tài)文明的靈魂和社會可持續(xù)發(fā)展以及全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的可靠根據(jù)。

生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一

一、科技文化的實質(zhì)與當(dāng)代內(nèi)涵

科技文化源于人類對自然的認識與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對自然的認識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴大了系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計過程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標(biāo)。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重。現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機械本應(yīng)該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學(xué)家“機器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機械的運轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進而也嚴重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認識自然和改造自然，并在從認識自然和模仿自然的生存過程向認識自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認識自然，理解自然，把握自然，實現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認識過程，這樣才會形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說，人的社會物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關(guān)系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會利益關(guān)系，正是社會科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內(nèi)部利益流動關(guān)系的嚴重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學(xué)理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導(dǎo)下對非社會化且失衡流動的利益關(guān)系進行根本的改造，進而形成關(guān)于社會的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅(qū)使下對自然生態(tài)環(huán)境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關(guān)系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關(guān)系，才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會價值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學(xué)所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會與人之間和諧的利益流動關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學(xué)與人的（社會）科學(xué)將是同一門科學(xué)，［1］82這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實的自然生態(tài)，進而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律仔細考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關(guān)系。在弱肉強食的前提下為什么會導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內(nèi)部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死 寂 的 世 界 。［2］

人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因為自然生態(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認識社會和改造社會的思想意識。而科學(xué)地認識和改造自然與社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標(biāo)志，如果說近現(xiàn)代自然科學(xué)家開啟了人類科學(xué)地認識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學(xué)家，則開啟了人類科學(xué)地認識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學(xué)地認識和改造自然，就是要在認識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現(xiàn)實地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換和實現(xiàn)利益的平衡流動，對內(nèi)就必須實現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內(nèi)部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會科學(xué)技術(shù)的有機統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒有促進人類的全面發(fā)展和文明進步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問，沒有社會科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對人類價值實現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？

沒有差異，就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質(zhì)，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領(lǐng)域和實際行為過程的始終。

社會生態(tài)文明根本上就是人類社會生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學(xué)化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統(tǒng)化。而這一切都要歸結(jié)到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會生態(tài)由具體的經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識和思維方式的現(xiàn)代化，沒有先進的思想意識和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會價值觀的更新，社會生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。

文化生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，也可以說是社會的精神文明建設(shè)，首先，就是要通過廣泛的社會化教育，通過學(xué)習(xí)，通過獨立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動性的本質(zhì)理念，來改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對自然和社會的認識具有最開闊的眼界，對自然和社會的改造具有最全面、最合理、最科學(xué)和最強可操作性的規(guī)劃和設(shè)計。這就是人的思維活動所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認識性思維和改造（價值）性思維，以及相應(yīng)的認識性實踐（科學(xué)實驗和考察，社會調(diào)查和考古）和改造性實踐（社會生產(chǎn)和社會制度的創(chuàng)新或改良）。［3］其次，在此基礎(chǔ)上以系統(tǒng)和整體性的社會價值觀，來改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會價值觀，使各種社會行為在實現(xiàn)自身價值目標(biāo)的同時，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會環(huán)境的價值實現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關(guān)愛和彼此溝通的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學(xué)和社會科學(xué)及其相應(yīng)的全面性技術(shù)，逐步成為同一門科學(xué)和相應(yīng)的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術(shù)。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價值觀念，并以這樣的價值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，首先，就是以系統(tǒng)和整體性的社會價值觀（社會主義價值觀）為依據(jù)，把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的平衡流動的利益關(guān)系和內(nèi)含于其中的平等公正的精神，貫穿到改造自然和愛護自然的活動過程及其結(jié)果之中。以社會平衡流動的經(jīng)濟利益關(guān)系逐步取代非平衡流動的經(jīng)濟利益關(guān)系，以理性的自覺逐步取代本能的自發(fā)，進而實現(xiàn)社會經(jīng)濟生活的民主、平等、和諧與自由。這也是由不同個人所組成的分工加協(xié)作的社會化和系統(tǒng)化生產(chǎn)力一定要有社會化和系統(tǒng)化的生產(chǎn)關(guān)系相適合的客觀要求，能力強的人或能力弱的人，都只有在這樣的生產(chǎn)方式之中尋得適合的位置，并相互配合、相互依賴與平等相待，以系統(tǒng)的思維進行科學(xué)民主的管理，才可能發(fā)揮各自最佳的作用。［4］其次，把現(xiàn)代自然科學(xué)真理的全面性、整體性和系統(tǒng)性精神，貫穿到改造自然的技術(shù)發(fā)明和運用過程的始終，形成真正現(xiàn)代化和系統(tǒng)化的生產(chǎn)與回收以及再利用技術(shù)，使社會與自然之間的利益流動實現(xiàn)平衡，進而使自然生態(tài)平衡規(guī)律必然地延伸到人類社會，展現(xiàn)出社會和諧統(tǒng)一的社會發(fā)展規(guī)律。這樣，自然的生態(tài)平衡與社會利益流動的平衡必然性地形成對接自然生態(tài)的復(fù)位就有了可能。當(dāng)然，這是一個長期而復(fù)雜的過程。

政治生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，依然應(yīng)當(dāng)貫穿和展現(xiàn)自然生態(tài)平衡規(guī)律所含的平等公正與和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)精神。首先，現(xiàn)代民主政治是全民參與的政治，是生產(chǎn)方式社會化和系統(tǒng)化對政治生活提出的必然要求。正是生產(chǎn)方式的社會化和系統(tǒng)化以及交往方式的全球化，從根本上徹底顛覆了君權(quán)神授的傳統(tǒng)政治理念。而隨著生產(chǎn)方式和交往方式社會化和系統(tǒng)化程度的不斷提高，對公共權(quán)力行使的公正性與合法性的要求也越來越高。公開、透明和有效是對現(xiàn)代公共權(quán)力運作過程及其結(jié)果的必然要求。民主與法治是現(xiàn)代社會政治生活與古代社會政治生活的根本區(qū)別之所在。其次，在社會管理層面要形成分工加協(xié)作且系統(tǒng)化的現(xiàn)代管理理念，也就是橫向與縱向的協(xié)調(diào)與配合，以系統(tǒng)化的思維把自然科學(xué)與社會科學(xué)提供的參考數(shù)據(jù)，作為制定政策法規(guī)和措施以及規(guī)劃、計劃和可操作程序的有力依據(jù)，把社會管理建立在民主與科學(xué)合理的基礎(chǔ)之上并形成可操作的系統(tǒng)化運作程序，使普遍、特殊、個別的關(guān)系實現(xiàn)和諧的統(tǒng)一，展現(xiàn)出系統(tǒng)化的權(quán)力運作及其科學(xué)合理的有效性。為此，相應(yīng)的管理者就應(yīng)該與相應(yīng)的高素質(zhì)尤其是唯物辯證的系統(tǒng)思維和系統(tǒng)化的運作能力相匹配，把公共權(quán)力建立在普遍民意的基礎(chǔ)之上，真正做到執(zhí)政為民。再次，現(xiàn)代性全民參與的社會政治生活，所有社會成員的民主權(quán)利具體就表現(xiàn)為通過言論表達自己的意愿，監(jiān)督公權(quán)力的運作，選擇自己信賴的社會管理者，對關(guān)涉社會整體利益的社會事物貢獻智慧，形成管理與被管理之間的良性循環(huán)，實現(xiàn)公正平等的理性精神，也就是政治文明的實現(xiàn)和發(fā)展。

［1］ 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1983.

［2］ 劉國章.生態(tài)系統(tǒng)復(fù)位問題探究［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報，2011（1）：49－53.

［3］ 劉國章.現(xiàn)代思維、實踐與社會和諧［J］.唯實，2010（8－9）：71－78.

［4］ 劉國章.現(xiàn)代自然觀與現(xiàn)代社會觀新探［J］.閱江學(xué)刊2011（2）：131－137.

The integration of cultural，economic and political life constitutes the ecological system of society.A balance of profit flow between culture，economy and politics，i.e.society，nature and people（individuals and groups），can guarantee the harmonious relationships in society and that between natural and social ecology.For this reason，this paper proposes that a comprehensive and systematic modern sci－tech culture should be the soul of social ecological civilization and a sound basis for the sustained development and modernization of our society.

A study of the relationship between sci－tech culture and social ecological civilization from the perspective of systematic thinking

LIU Guo－zhang

N031

A

1671－511X（2012）05－0014－04

2012－04－16

南京信息工程大學(xué)社科基金課題（SK20110038）成果之一。

劉國章（1965－），男，貴州貴陽人，哲學(xué)博士，南京信息工程大學(xué)馬克思主義研究院教授，公共管理學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。