簡(jiǎn)論“三言二拍”中神仙思想的特點(diǎn)

姜良存

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165)

簡(jiǎn)論“三言二拍”中神仙思想的特點(diǎn)

姜良存

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165)

宋、元、明三代的道教信仰與唐代以前相比呈現(xiàn)出較大不同:一方面，外丹術(shù)的衰落與內(nèi)丹術(shù)的興起，使道教修仙理論發(fā)生了重大變化;一方面，道教日趨走向民間，仙道觀念益趨世俗化。道教信仰的這種變化在“三言二拍”中有明顯的體現(xiàn)，其中的神仙思想呈現(xiàn)出新的特色:一是神仙信仰的世俗化，即神仙形象的世俗化、人性化、社會(huì)化;二是心性修煉說(shuō)的形成與仙道觀念的世俗化轉(zhuǎn)向。

三言二拍;道教;神仙思想

經(jīng)過(guò)宋、元、明三代的發(fā)展，道教信仰發(fā)生了一些重要變化:一方面，外丹術(shù)的衰落和內(nèi)丹術(shù)的興起，使道教修仙理論發(fā)生了重大變化;一方面，道教日趨走向民間，神仙觀念也益趨世俗化。與道教信仰的這種變化相呼應(yīng)，三言二拍中的道教神仙思想呈現(xiàn)出與以往不同的色彩。

一、神仙信仰的世俗化

宗教的世俗化相對(duì)于神圣化而言。宗教的世俗化包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是指一個(gè)社會(huì)幾乎無(wú)處不在的宗教的勢(shì)力、影響和作用，越來(lái)越讓位于世俗社會(huì)的勢(shì)力、影響和作用，致使宗教最終從屬和受制于世俗社會(huì)的勢(shì)力、作用和影響;二是指宗教自身越來(lái)越按照世俗的觀念、方式、風(fēng)格來(lái)解釋自己的教義，安排自己的組織結(jié)構(gòu)、生存方式，以及組織各種宗教活動(dòng)與規(guī)定自己的方向、任務(wù)及目標(biāo)，從而使自身的面貌越來(lái)越具有世俗的特征①。就道教而言，其在民間與世俗生活的接觸或與世俗活動(dòng)的傳播交往中，受世俗社會(huì)生活的影響，自身的神圣性及信仰的純粹性受到消減，道教也越來(lái)越具有了世俗社會(huì)所要求的特色。作為道教重要的神仙信仰，也不可避免地帶有了世俗化的色彩。

(一)神仙形象的世俗化

第一，對(duì)神仙的態(tài)度，由崇拜到戲謔。對(duì)神仙的敬仰源自人們對(duì)它的崇拜之情。崇拜之情越深，神仙形象也越神圣、越高大。反之，如果人們可以對(duì)神仙開(kāi)玩笑，甚至戲弄神仙，神仙也就靠近了人，這是神仙走向世俗的第一步。三言二拍中人們對(duì)神仙的態(tài)度就有由崇拜到戲謔的不同。《陳多壽生死夫妻》中陳清講了一個(gè)笑話(huà):“玉皇大帝要與人皇對(duì)親，商量道:‘兩親家都是皇帝，也須得個(gè)皇帝為媒才好，乃請(qǐng)?jiān)罹实弁陆缛フf(shuō)親。人皇見(jiàn)了灶君，大驚道:‘那做媒的怎的這般樣黑!’灶君道:‘從來(lái)媒人哪有白做的?’”玉皇大帝是道教至高無(wú)上的天神，是人們敬奉的神祗，陳清把它當(dāng)作談資，隨意拈來(lái)為自己所用，天神的威嚴(yán)蕩然無(wú)存，宗教的神圣性也不復(fù)存在。不僅如此，此時(shí)的玉皇大帝頗具人情，溫情脈脈，善解人意，諳熟人情事理，于此不復(fù)見(jiàn)神祗的超脫之意。

神仙是道的化身，是得道者，與不知“道”之為何意的世俗之人不同，他們超脫于世俗之外，與世無(wú)爭(zhēng)，清心寡欲，且認(rèn)為“欲”為修道之大礙，即所謂“仙人者……皆去人情，離容樂(lè)?！雹谧鳛橄扇藨?yīng)拋卻人之性情，無(wú)欲無(wú)念，沒(méi)有世俗之人的榮枯悲樂(lè)。而在三言二拍中這樣的仙真形象卻一次次的被戲謔，被調(diào)侃?！独羁俗尵惯_(dá)空函劉元普雙生貴子》中，劉元普為了表示自己雖然年事已高，但性能力仍很強(qiáng)，就強(qiáng)與嘲笑他的女婢朝云同房共寢，這時(shí)小說(shuō)連用多位神仙來(lái)形容此事:“一個(gè)似八百年彭祖的長(zhǎng)兄，一個(gè)似三十歲顏回的少女。尤云帶雨，宓妃傾洛水，澆著壽星頭;似水如魚(yú)，呂望持釣竿，撥動(dòng)楊妃舌。乘牛老君，摟住捧珠盤(pán)的龍女;騎驢果老，搭著執(zhí)笊籬的仙姑……。”如果說(shuō)前面玉皇大帝是神，但還頗具人情的話(huà)，此時(shí)的眾神仙則個(gè)個(gè)是欲的化身和多情宣欲的高手。眾神仙成為戲謔、調(diào)侃的對(duì)象，世人對(duì)他們的崇拜之情也在這調(diào)侃之中被沖淡。

與對(duì)道教神靈持戲謔態(tài)度相同，三言二拍中還存在對(duì)神靈神圣性、權(quán)威性的解構(gòu)。《勘皮靴單證二郎神》中，孫神通冒充二郎神，淫污皇帝的妃子，奸騙寶物?！都偕裣纱篝[華光廟》中雄雌龜精變作呂洞賓與何仙姑，迷惑魏生，致使魏生幾乎奄奄一息，命喪黃泉。二郎神、呂洞賓、何仙姑都是唐代以來(lái)新出現(xiàn)的道教神靈，不論孫神通冒充二郎神，還是雄雌龜精化作呂洞賓與何仙姑，他們?cè)诩俳枭裣芍鰤氖聲r(shí)，并沒(méi)有把道教神靈的威嚴(yán)、不可欺騙性放在心上。小說(shuō)對(duì)孫神通與雄雌龜精的惡劣行為的描述，雖然表面上看來(lái)是對(duì)二者的批判，二者最后也都受到制裁，但批判的背后，其實(shí)也反映出道教神仙信仰世俗性的一面，即人們所崇拜的神仙也是平凡的，并非神圣不可侵犯。

第二，神仙形象的“人性化”。三言二拍中神仙形象的“人性化”可從兩方面來(lái)看待:一是神仙形象的外在形貌上與世俗之人相比，具有人的特點(diǎn)，即首先是人，然后才是神;一是從人的人性心理方面來(lái)看，神仙具有人的世俗欲求。

道教神仙形象有一個(gè)演變的過(guò)程。道教的神仙首先來(lái)自遠(yuǎn)古的神話(huà)故事和神仙傳說(shuō)。在早期的神話(huà)故事和神仙傳說(shuō)中，神仙是從各個(gè)方面都與凡人不同的特殊群體。首先從外貌來(lái)看，他們具有“獸”的特點(diǎn)。如《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》所記載的“羽民國(guó)”之人:“其為人長(zhǎng)頭，身生羽。”③這說(shuō)明早期的神仙形象，還沒(méi)有從原始神話(huà)中解放出來(lái)，因而還具有完全不同于人類(lèi)的奇異性。秦漢以后，隨著神仙思想的發(fā)展，神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界越來(lái)越近，神仙形象也由“獸”慢慢轉(zhuǎn)向人。不過(guò)，這個(gè)轉(zhuǎn)變是漸變，在早期的神仙人物傳記中，神仙形象仍具有不同于常人的特點(diǎn)。如《列仙傳·毛女》中的神仙毛女④、《偓佺》中的偓佺⑤、《神仙傳·劉根》中的劉根⑥等人物都具有“獸”的某些特性，甚至仙人老子早期的形象也具有明顯的異人特征，葛洪在《抱撲子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中說(shuō):“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，……”⑦但葛洪接著又說(shuō):“至于彭、老，猶是人耳，非異類(lèi)而壽獨(dú)長(zhǎng)者，由于得道，非自然也?！雹嗉瓷裣墒紫仁侨?，然后才是神。之后，隨著“神仙可學(xué)論”、“人人可成仙”理論的提出與宣傳，人們相信，只要堅(jiān)持修道養(yǎng)生，就能長(zhǎng)生不死，能成仙。仙可由人成，神仙是人之修煉者的轉(zhuǎn)化，神仙形象就成了世俗之人形象的投射。

與“神仙可學(xué)論”相一致，人們對(duì)神仙的理解也益趨向世俗化，即使是古代的仙真也具有了凡人的屬性。至三言二拍時(shí)，神仙形象與普通人接近，甚至差別不大了?！抖抛哟喝腴L(zhǎng)安》中，杜子春眼中的太上老君:“童顏鶴發(fā)，碧眼龐眉。聲似銅鐘，須如銀線(xiàn)。戴一頂青絹唐巾，被一領(lǐng)茶褐道袍，腰系絲絳，腳穿麻履。若非得道仙翁，定是修行長(zhǎng)者?！迸c葛洪所記載的老子形象相較，此時(shí)的老君已不再是先前的半人半獸的神人形象，而是生活中能經(jīng)常見(jiàn)到的人物形象，這說(shuō)明對(duì)神仙形象的刻畫(huà)也以人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的理解為根據(jù)，神仙“人性”化是現(xiàn)實(shí)之人的“美化”。

神仙外貌的人性化只是神仙形象通俗化過(guò)程中外在的變化，反映了人們對(duì)神仙形象的認(rèn)識(shí)已由遙遠(yuǎn)的異域他鄉(xiāng)遷到現(xiàn)實(shí)，人們不再翹首仰望，神仙就生活在自己的周?chē)?，與人無(wú)異，人們可以與神仙共處。但是神仙就是神仙，他們具有“神”的特性，為了能和人類(lèi)和諧共處，人們又從人情、欲望方面想象神仙的人性一面，構(gòu)造神仙的人化色彩。三言二拍中神仙形象的世俗化更重要的在于其與世人一樣具有世俗人性欲求。

關(guān)于神仙的形象，葛洪在《神仙傳》中借彭祖之口表達(dá)了對(duì)神仙的看法，說(shuō):“仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛;或駕龍乘云，上造太堦;或化為鳥(niǎo)獸，浮游青云;或潛行江海，翱翔名山;或食元?dú)?或茹芝草;或出入人間則不可識(shí);或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗?！雹徇@里的神仙形象大都是超凡脫俗的，他們“皆去人情，離容樂(lè)”。這樣的神仙形象對(duì)于已是仙人的彭祖來(lái)說(shuō)已無(wú)所向往，他只想當(dāng)一個(gè)“得道者”，在人間“食甘旨，服輕麗，通陰陽(yáng)，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長(zhǎng)生人間。寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五病百蟲(chóng)不能近，憂(yōu)喜毀譽(yù)不為累。”⑩彭祖的所謂“得道者”，其實(shí)只是世俗化的內(nèi)容，他表達(dá)了一個(gè)仙人對(duì)“人”的向往。與彭祖對(duì)“人”的欲求相似，三言二拍中那些謫仙人下到凡塵的原因，也不是因?yàn)樗?她)們玩忽職守或違背了天庭禮儀，而是因?yàn)樗?她)們大都具有凡心欲念，俗緣未斷。《趙司戶(hù)千里遺音蘇小娟一詩(shī)正果》中的文姬本是天上司書(shū)仙人，因有一念情愛(ài)，所以謫居人間二紀(jì)，與任生結(jié)為夫妻，了卻情緣?！陡５搲廴嵌仁馈分袆⒈镜涝茄訅鬯菊茣?shū)記的一位仙官，因好與鶴鹿龜三物頑耍，懶惰正事，故此謫下凡世為貧儒?！堆︿浭卖~(yú)服證仙》中，薛錄事是神仙中的琴高，他本騎著赤鯉升天去的。只因在王母座上，把那彈云璈的田四妃，覷了一眼，動(dòng)了凡心，故此兩人并謫人世，田四妃便是他的妻子顧夫人?！兑豢吖戆]道人除怪》中的吳洪本是上界甘真人的采藥弟子，因凡心不凈，中途有退悔之意，因此墮落，被罰為貧儒，備嘗鬼趣，消遣色情。

第三，神仙形象的社會(huì)化。神仙形象的社會(huì)化:一方面是指道教神仙遠(yuǎn)離仙境來(lái)到塵世，和世人生活在一起，他們身上所附著的宗教色彩已淡化，而更多的是具有世俗之人的欲望和情感;另一方面是指神仙改變先前“去人情”、“不與俗交”[11]的仙居理念，積極參與社會(huì)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)救濟(jì)意識(shí)與社會(huì)關(guān)注態(tài)度。三言二拍中大多數(shù)神仙具有較強(qiáng)的社會(huì)參與意識(shí)，表現(xiàn)出積極的入世精神，他們關(guān)心社會(huì)上的種種事務(wù)，把自己看作世俗社會(huì)之一員，把關(guān)心社會(huì)、救濟(jì)社會(huì)當(dāng)成是份內(nèi)之事，認(rèn)為承擔(dān)社會(huì)救濟(jì)的責(zé)任是修仙成道的基礎(chǔ)。從三言二拍中神仙的行為活動(dòng)來(lái)看，他們從事社會(huì)救濟(jì)與參與社會(huì)生活主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面:

1.降妖除魔。三言二拍中關(guān)于降妖除魔的篇章較多，如《陳從善梅嶺失渾家》、《崔衙內(nèi)白鷂招妖》、《一窟鬼癩道人除怪》等。其中影響最大者當(dāng)屬許真君斬蛟除怪一事?！鹅宏?yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》中的孽龍變化多端，神通廣大，或壞人屋舍，或食人精血，或覆人舟船，為人間大患。許真君與弟子吳猛得神仙法術(shù)真?zhèn)?，與孽龍及族類(lèi)蛟黨多次爭(zhēng)斗，最后將其一一消滅，為民除了一害。

2.助善除惡。三言二拍中的神仙具有俠心義膽，嫉惡如仇，路見(jiàn)不平，則拔刀相助，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義色彩?！豆鄨@叟晚逢仙女》中，花癡灌園叟秋先培植了大量的奇花異草，卻遭到惡霸張委的摧殘。張委先是橫掃花園的美麗之花，后又設(shè)計(jì)將秋先打入牢獄，這時(shí)眾花神出手相助，她們懲罰了昏庸的官吏，張霸被梅樹(shù)根絆倒，一命嗚呼。張委則兩腳朝天倒栽在糞池內(nèi)，也命歸黃泉。神仙助善除惡，張揚(yáng)正義，大快人心。

3.治病救人。道教重生，以生為善?！短浇?jīng)》說(shuō):“三萬(wàn)六千天地之間，壽最為善?！盵12]李養(yǎng)正先生指出:“道教是一種以生為樂(lè)，重生惡死，甚而追求長(zhǎng)生不死的宗教?！盵13]“長(zhǎng)生”是道教追求的目標(biāo)，而疾病、妖魔鬼怪自然是影響長(zhǎng)生的重要因素，所以道教仙真無(wú)不視疾病、妖魔鬼怪為“害生”的天敵，而與之斗爭(zhēng):一方面積極運(yùn)用法術(shù)降妖除魔，一方面書(shū)符念咒，施藥救人。三言二拍中仙真也以治病救人為大業(yè)?！稄埖懒昶咴囑w升》中，張道陵居蜀時(shí)，專(zhuān)以符水治病救人?！堆︿浭卖~(yú)服證仙》中的李八百住在成都府，開(kāi)藥鋪，為市民治療疾病?！独畹廊霜?dú)步云門(mén)》中，李清自仙境返回人間后，也以專(zhuān)門(mén)為小兒治病為業(yè)。

4.度人為仙。在道教看來(lái)，度人為仙是從根本上使凡人擺脫災(zāi)難的善舉，是最根本的“救世”之道。度人成仙，使眾生脫離苦海，擺脫輪回，達(dá)致長(zhǎng)生不死，是道教的追求?！秴味促e揮劍斬黃龍》中，呂洞賓告別師傅下山到凡間，穿梭在城市的大街小巷，目的在于尋找有仙緣的可度之人?！抖抛哟喝腴L(zhǎng)安》中，太上老君也出沒(méi)于長(zhǎng)安城的大街小巷尋找有仙緣的可度之人。《田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理牧童兒夜夜尊榮》中，南華老仙謂莫寄有道骨，特派漆園中高足弟子——一道人來(lái)度化莫寄成仙。從這些篇章中可看出，神仙在世間的活動(dòng)目的之一就是度化有緣人為仙。

二、心性修煉說(shuō)的形成與仙道觀念的世俗化轉(zhuǎn)向

何謂“仙”?《說(shuō)文解字》云:“仙，長(zhǎng)生遷去也。”[14]《釋名·釋長(zhǎng)幼》曰:“老而不死曰仙?！盵15]因此，神仙的基本特征是長(zhǎng)生不老。顯然，追求長(zhǎng)生不老是道教神仙信仰的終極目標(biāo)。不過(guò)道教神仙信仰的長(zhǎng)生不死觀念在三言二拍中遭到世俗社會(huì)的挑戰(zhàn)，人們不再迷戀長(zhǎng)生不死的虛妄之說(shuō)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，追求身心健康的世俗享受?！毒劳ㄑ浴肪矶摺都偕裣纱篝[華光廟》、卷三十九《福祿壽三星度世》兩篇小說(shuō)都表達(dá)了這種觀點(diǎn):“欲學(xué)為仙說(shuō)與賢，長(zhǎng)生不死是虛傳。少貪色欲身康健，心不瞞人便是仙?！鄙麄?，騙人迷性。因此，去欲靜心，身心康健，便是神仙。由此可見(jiàn)，宋、元、明時(shí)期，道教宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死之說(shuō)在世俗社會(huì)已逐漸失去市場(chǎng)，人們更多關(guān)注的是身心的和諧，精神的灑脫，世俗的享受，在世間做個(gè)“活神仙”。

中晚唐時(shí)期，道教“經(jīng)歷了一個(gè)巨大的思想轉(zhuǎn)折，即由自然物理的宇宙本體的關(guān)心轉(zhuǎn)向?qū)ιF(xiàn)象及其本體的重視，從而身體與心性學(xué)說(shuō)興起了。”[16]唐代道教神仙修煉的外丹術(shù)失敗，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到肉體成仙的虛幻，并由此形成神仙信仰的危機(jī)。在對(duì)成仙之說(shuō)的思考中，道教理論家融攝了儒家、佛教的心性修養(yǎng)觀，注重從身心存在中發(fā)現(xiàn)宇宙的精神，逐漸形成了以“心性”為主的致仙理論。晚唐五代時(shí)期，杜光庭在前期司馬承禎等人的心性學(xué)說(shuō)和道性論的基礎(chǔ)上，對(duì)道教成仙思想進(jìn)行了闡釋?zhuān)纬闪吮容^完備的心性修煉說(shuō)。他指出:“仙者心學(xué)，心識(shí)則成仙?！盵17]修仙是為了明道，因此，煉心是得道的前提和基礎(chǔ)。人們要想修得真道，登仙探玄，就必須做到修心煉性、摒棄雜念。為此，他說(shuō):“稟道之性，本來(lái)清靜，及生之后，漸染諸塵，障翳內(nèi)心，迷失真道?！盵18]“一切眾生，不得真道者，皆為情染意動(dòng)，妄有所思，思有所感?！巳敉牟簧?，自然清靜?！盵19]晚唐時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)興起，道教的心性修養(yǎng)觀在不斷吸收儒釋思想的基礎(chǔ)上形成了內(nèi)丹心學(xué)。宋元時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)興盛，并形成了以修煉金丹為主旨的教派，即金丹派南宗和全真教，這兩派都強(qiáng)調(diào)修心煉性，都注重內(nèi)在的心性修養(yǎng)。尤其是王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真派，在晚唐以來(lái)的心性修煉說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了識(shí)心見(jiàn)性的內(nèi)丹心性理論，主張無(wú)欲不貪、清靜自然，倡導(dǎo)以孝慈為核心的宗教倫理道德。王重陽(yáng)的宗教主張，在金元對(duì)峙、戰(zhàn)火紛亂、生靈涂炭、民心背離的文化背景下，“切合了動(dòng)亂時(shí)世社會(huì)心理中無(wú)所歸依的精神狀態(tài)，為人們的心靈和肉體都找到了一方可以依托的家園和可以努力與企盼的方向”[20]，因而深得人們的關(guān)注，全真道的勢(shì)力和影響也得以迅速擴(kuò)大:“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破?！懙v喪亂之后，蕩然無(wú)綱紀(jì)文章，蚩蚩之民，靡所趣向，為之教者獨(dú)是家而已”[21]。至明朝，全真教成為唯一與正一道相抗衡的宗教派別。隨著全真道在元、明兩代的發(fā)展與傳播，其修心煉性、復(fù)性歸命的宗教思想也隨之滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。

由服氣煉形、丹鼎服餌、注重肉體的長(zhǎng)生不老，到修心即是修道，修道即是修心，修道以成仙，注重心性的成仙，是道教成仙思想的巨大變化。受這種成仙思想的影響，三言二拍中的成仙故事與唐代以前的神仙故事相比，具有不同的特色，呈現(xiàn)出新的特征。概括而言:此時(shí)的成仙故事多具有修心成仙的內(nèi)容，多宣揚(yáng)識(shí)心見(jiàn)性、去惡為善、行善積德、去欲為仙的宗教思想?！稄埖懒昶咴囑w升》中，張道陵以“喜、怒、憂(yōu)、懼、愛(ài)、惡、欲”等世間人之七欲來(lái)考驗(yàn)趙升，趙升通過(guò)了種種考驗(yàn)，最終成仙得道?！抖抛哟喝腴L(zhǎng)安》中，杜子春在求道時(shí)也接受了化身為老者的太上老君的“七試”，但在最后親眼目睹自己的兒子被摔死時(shí)，沒(méi)有能通過(guò)七情中“愛(ài)”的考驗(yàn)，不覺(jué)失聲叫得一個(gè)“噫”字。這一聲倏然感嘆，使得他的求仙之路功虧一簣。小說(shuō)還借神仙之口說(shuō)明了“人欲不斷，神仙難求”的道理。《莊子休鼓盆成大道》中，莊子成仙的故事也是宣揚(yáng)成仙必要忘卻塵世，了斷欲念，求得人生的徹底自由和松馳。文中的開(kāi)篇之詩(shī)就表達(dá)了創(chuàng)作主旨:“富貴五更春夢(mèng)，功名一片浮云。眼前骨肉亦非真，恩愛(ài)翻成仇恨。莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身。清心寡欲脫凡塵，快樂(lè)風(fēng)光本分?！鼻f子休學(xué)道于老子，習(xí)清凈無(wú)為之教，但本人并非是個(gè)六根清凈之人，曾“一連娶過(guò)三遍妻房”。他目睹了“美婦扇墳盼墳干，好嫁新人過(guò)美滿(mǎn)”的事件，就對(duì)夫婦之愛(ài)、男女之欲的堅(jiān)定性產(chǎn)生了懷疑。于是，就采取了假死以試妻的方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)忠貞的妻子也做了“扇墳人”。莊子大徹大悟，原來(lái)世間之人念念不忘、牽掛不已的夫婦恩愛(ài)之情、男女性愛(ài)之欲都不過(guò)是蒙蔽人性的枷鎖，羈押性命的牢籠。枷鎖所羈，本性難明，真道難悟。莊子打破枷鎖，跳出牢籠，滌除俗念，拋棄愛(ài)欲，“反其性情而復(fù)其初”[22]，恢復(fù)自然本真之性，與道合體，成仙而去。

塵世迷亂，欲壑難平，世俗之人沉迷于世，心性被七情六欲所浸染，喪失了本真自然之性，背棄了大道。要證道歸仙，必須通過(guò)返性歸命的修養(yǎng)功夫，斷情忍色，消滅嗜欲之心，煉造丹心道性。反之，對(duì)于那些仙界神靈來(lái)說(shuō)，如果俗念未除，心性不凈，凡心迭起，則可能要意味著到人世間繼續(xù)修煉，鍛造冰清玉潔之心，再回歸仙境。以此觀之，三言二拍中的那些謫仙人的塵世經(jīng)歷故事，其實(shí)也宣揚(yáng)了神仙如果要保持心靈的潔凈，常與道同，必須繼續(xù)修心煉性，使心中徹底地掃除蔽障，無(wú)所執(zhí)滯，空靈明凈。清凈則自然與道同矣?！兑豢吖戆]道人除怪》中，吳秀才重歸仙界的經(jīng)歷，反映的就是心性鍛造的堅(jiān)韌與持久性。吳秀才原本是仙界神仙甘真人的采藥弟子，只因凡心不凈，“中道有退悔之意，因而墮落”，下到凡間，做了一個(gè)備受世人欺凌百無(wú)一用的書(shū)生，嘗盡了世間的冷暖，受盡了難以啟齒的屈辱。正當(dāng)吳秀才一籌莫展、百無(wú)聊賴(lài)之時(shí)，鄰舍王婆、陳干娘給他找了一個(gè)艷麗無(wú)雙、才藝驚人又富有錢(qián)財(cái)?shù)钠拮永顦?lè)娘。但樂(lè)極生悲，吳秀才發(fā)現(xiàn)陳干娘、李樂(lè)娘等都是一些死亡之鬼，是要借他的純陽(yáng)之氣來(lái)修煉自身。當(dāng)吳秀才被眾鬼消遣，倍感無(wú)可奈何之際，癩道人及時(shí)出現(xiàn)，用法術(shù)將眾鬼一一收服。隨著危難的解除，執(zhí)迷不悟的吳秀才也大徹大悟，頓悟人生的虛無(wú)與空幻，世人所謂的美滿(mǎn)甜蜜人生不過(guò)是南柯一夢(mèng)，短暫而虛無(wú)，丑惡而低俗，夢(mèng)中醒來(lái)，感喟于“一心辦道絕凡塵，眾魅如何敢觸人?”于是，吳秀才歸心于道，“自此舍俗出家，云游天下，十二年后，遇甘真人于終南山中，從之而去”，飛升成仙?！陡５搲廴嵌仁馈?、《薛錄事魚(yú)服證仙》等謫仙故事中，劉本道、薛錄事夫妻來(lái)到紅塵，也是因?yàn)榉残牟粌?，尚存蔽障。小說(shuō)對(duì)劉本道、薛錄事故事的敘述意在說(shuō)明丹心道性煉造的重要意義，即使是神仙，也必須經(jīng)常保持內(nèi)心的空靈，六根除欲，仙根常住，身心與道同在，否則凡心再起，就要謫入凡塵，回爐再煉，在滾滾紅塵中，頓悟溫柔富貴之鄉(xiāng)的荒唐、可笑與虛妄。

道教的心性修煉致仙觀，重視心靈的空靈與虛靜，強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望雜念的剔除。對(duì)欲望的否定歷來(lái)是道教的傳統(tǒng)，但早期道教雖然主張少私寡欲，否定人的欲望，但并不是否定人的一切欲望和本能。葛洪曾說(shuō):“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心。”[23]在葛洪那里，有違學(xué)仙之法的嗜欲是滌除的內(nèi)容。此“嗜欲”內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較狹少，主要指耳目口鼻等方面貪圖享受的要求。而全真道興起以前的道教對(duì)人欲的要求也沒(méi)有全面斷絕，道教對(duì)道士的出家也少有具體規(guī)定。南北朝時(shí)期，道教有男女合氣之術(shù)，宋代道士與家屬同居也很普遍，其“嫁娶生子與俗人無(wú)異”，宋太祖對(duì)此深疾之，曾下詔規(guī)定:“道士不得蓄養(yǎng)妻孥，已有家者，遣出外居之?！盵24]但此風(fēng)難禁，北宋末年，神霄派道士還有“外蓄妻子買(mǎi)姬媵”[25]的現(xiàn)象。王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道則對(duì)“欲”的要求比較嚴(yán)格。王重陽(yáng)認(rèn)為:心是道的體現(xiàn)，性是心之根本，識(shí)心見(jiàn)性是長(zhǎng)壽成仙的基礎(chǔ)，而要做到成仙，首要的條件就是要絕對(duì)禁欲，斷絕一切欲望和人情。王重陽(yáng)說(shuō):“修行切忌近人情，順著人情道不成”;“悟超全在絕塵情，天若有情天亦老”[26]。天道無(wú)情，化生萬(wàn)物。欲望生人情，人應(yīng)如天道，無(wú)欲無(wú)情。因此，要做到無(wú)欲無(wú)情，就要出家修行，遠(yuǎn)離塵世，拋妻棄子，跳出家庭這個(gè)牢籠。王重陽(yáng)稱(chēng)家庭如牢籠:“妻女猶如千斤鐵，兒孫好似萬(wàn)斤銅。”千斤鐵、萬(wàn)斤銅壓在人身上，會(huì)使人貪圖財(cái)色，積惡業(yè)，蒙蔽自心，不識(shí)道心。他還說(shuō):“兒非兒，女非女，妻室恩情安可取?總是冤家敵面仇，爭(zhēng)如勿結(jié)前頭苦。”[27]因此，王重陽(yáng)勸人“休妻別子斷恩愛(ài)”，“跳出樊籠尋性命”[28]。

三言二拍中的成仙小說(shuō)中，有多篇故事宣揚(yáng)了全真道的禁欲修行觀念。全真道主張三教合一，宣稱(chēng):“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)。”[29]宋代理學(xué)高漲，佛教興盛，無(wú)論佛教還是儒學(xué)，都大談禁欲主義，“存天理、滅人欲”成為一種社會(huì)思潮，全真道在與兩教交流與圓融的過(guò)程中自然也會(huì)受其影響。從這個(gè)角度審視三言二拍中的成仙故事，其對(duì)人欲的全面否定就有了更廣闊的社會(huì)背景和更深厚的文化內(nèi)涵。

［注釋?zhuān)?/p>

①陳麟書(shū)、袁亞愚主編:《宗教社會(huì)學(xué)通論》，成都:四川大學(xué)出版社，1992年版，第321頁(yè)。

②④⑤⑥⑨⑩[11]騰修展等注譯:《列仙傳神仙傳注譯》，天津:百花文藝出版社，1996年版，第165、111、13、370、165、165、165頁(yè)。

③袁珂校注:《山海經(jīng)校注》(增補(bǔ)修訂本)，成都:巴蜀書(shū)社，1993年版，第228頁(yè)。

⑦⑧[23]王明:《抱撲子內(nèi)篇校釋》，北京:中華書(shū)局，1996年版，第273、46、17頁(yè)。

[12]王明:《太平經(jīng)合?！?，北京:中華書(shū)局，1960年版，第222頁(yè)。

[13]李養(yǎng)正:《道教概說(shuō)》，北京:中華書(shū)局，1989年版，第237頁(yè)。

[14]許慎:《說(shuō)文解字》，南京:江蘇古籍出版社，2001年版，167頁(yè)。

[15]王先謙撰集:《釋名疏證補(bǔ)》，上海:上海古籍出版社，1983年版，第150頁(yè)。

[16]李大華、李剛、何建明等:《隋唐道家與道教》，廣州:廣東人民出版社，2003年版，第2頁(yè)。

[17]《墉城集仙錄》卷一，載《道藏》第18冊(cè)，北京:文物出版社，1988年版，第166－167頁(yè)。

[18]《道德真經(jīng)廣圣義》卷一五，載《道藏》第14冊(cè)，第385頁(yè)。

[19]《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》，載《道藏》第17冊(cè)，第188頁(yè)。

[20]霍明琨:《中晚唐道教轉(zhuǎn)型時(shí)期的心性修仙觀》，《史學(xué)集刊》，2009年第4期。

[21]元好問(wèn):《紫微觀記》，見(jiàn)陳垣編纂:《道家金石略》，北京:文物出版社，1988年版，第475頁(yè)。

[22]莊子:《莊子·繕性》，太原:山西古籍出版社，2001年版，第162頁(yè)。

[24]王栐:《燕翼詒謀錄·禁民庶宮觀寄褐》，見(jiàn)《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海:上海古籍出版社，2001年版，第4601頁(yè)。

[25]轉(zhuǎn)引自任繼愈:《中國(guó)道教史》，北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版，第686頁(yè)。

[62][72][8229]《重陽(yáng)全真集》，載《道藏》第25冊(cè)，第704、736、738、693頁(yè)。

山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“三言二拍與佛道教研究”(08CWXJ15)之階段性成果。

姜良存(1971－)，女，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院講師、博士研究生。

I207.41

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1003－8353(2012)03－0085－05

［責(zé)任編輯:曹振華］