后現(xiàn)代主義視角下的當(dāng)代奇卡諾文學(xué)

李保杰，蘇永剛

（1．北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院，北京100089；2．山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟南250100）

后現(xiàn)代主義視角下的當(dāng)代奇卡諾文學(xué)

李保杰1，2，蘇永剛2

（1．北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院，北京100089；2．山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟南250100）

奇卡諾文學(xué)敘述中后現(xiàn)代主義手法應(yīng)用比較普遍，復(fù)調(diào)敘述、“碎片式”敘述、虛構(gòu)性自傳和書信體等語言和敘述手段被廣泛運用?；谶@些創(chuàng)作手法構(gòu)建的族裔文學(xué)構(gòu)成了主流文化文學(xué)之外一種書寫形式，既解構(gòu)了宏觀敘事的敘述權(quán)威，同時也以文化雜糅為基礎(chǔ)重構(gòu)新的墨美身份。

奇卡諾文學(xué)；后現(xiàn)代主義；解構(gòu)；重構(gòu)

墨西哥裔美國文學(xué)自上世紀(jì)40年代以來經(jīng)歷了長足的發(fā)展，已成為美國新興文學(xué)的重要組成部分①路易·里爾（Luis Leal）將1942年以后的墨西哥裔美國文學(xué)稱為“奇卡諾文學(xué)”（Chicano literature），陰性形式為“奇卡娜”（Chicana），本文采用這種分類方法。。墨西哥裔美國文學(xué)自產(chǎn)生之日起就帶有鮮明的雜糅特征，兼具拉美文學(xué)和美國少數(shù)族裔文學(xué)的特征，體現(xiàn)了西班牙殖民文化和美洲土著文化的雜糅，以及美國主流盎格魯－撒克遜清教文化和西語裔文化的交融，這就是其獨特的“三種文化”淵源和“二次雜糅”的經(jīng)歷。

當(dāng)代作家在創(chuàng)作中沿襲了拉美文學(xué)的某些手法，結(jié)合美國多元文化的現(xiàn)實，綜合運用多種非傳統(tǒng)的敘事手段。盡管學(xué)術(shù)界對于“后現(xiàn)代”的定義存在較多爭議，但本文作者認(rèn)為，這些手法在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)的文學(xué)再現(xiàn)手段，鑒于其鮮明的“去中心化”、“反諷”和“解構(gòu)”等特征，將其認(rèn)同為后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。本文通過分析這些后現(xiàn)代主義敘事方式在文本中的具體運用，來解讀奇卡諾文學(xué)如何利用語言和多重敘述來書寫以文化雜糅為基礎(chǔ)的少數(shù)族裔文化身份。

一、顛覆與重構(gòu)

詹明信（Fredric Jameson）認(rèn)為，語言和表達(dá)的扭曲是后現(xiàn)代主義文化邏輯的一個重要表現(xiàn)。在“后現(xiàn)代主義和消費者社會”中，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義的一個特征就是：“抹殺一些重要的分界線，特別是高雅文化和所謂大眾文化之間的傳統(tǒng)界限”［1］。當(dāng)代奇卡諾文學(xué)采用獨特的語言和敘事手法對中心和權(quán)威進(jìn)行解構(gòu)，采用詹明信所說的“零散性”結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主體的消亡，將眾多的敘述角度和敘述人物穿插結(jié)合在一起，并通過西班牙語的穿插使用外化小型敘事的功能，實現(xiàn)對元敘事及其權(quán)威的消解。

當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的一個重要方面就是創(chuàng)造被主流敘事排除在外的“另類話語”和“自我歷史”的敘述方式。文化差異及政治、經(jīng)濟矛盾沖突曾使主流文化對墨西哥裔群體帶有很大的偏見，韋伯（Walter Webb）在《德克薩斯騎警》中使用“兇殘”、“野蠻”和“貪婪”等字眼來評價墨西哥裔美國人，集中體現(xiàn)了主流文化的霸權(quán)地位。帕雷德斯（Américo Paredes）的《槍在手上》對德克薩斯邊疆的科瑞多民謠《科爾特茲之歌》進(jìn)行了整理，從墨美人的角度重述科爾特茲和德克薩斯騎警的沖突，塑造了敢于反抗壓迫的墨西哥裔美國人形象，有力駁斥了主流文化對墨西哥裔群體的歪曲。賽勒斯·帕特爾對此類現(xiàn)象評論道：“美國新興文學(xué)作品的目標(biāo)之一就是創(chuàng)造多里斯所稱的‘自我歷史’：由于某些特殊群體的故事被美國‘標(biāo)準(zhǔn)歷史’排斥在外或者加以篡改而在這些群體內(nèi)部撰寫的歷史……美國歷史是一個國家的歷史；而自我歷史是一個特定民族的歷史，它通常延伸到美國立國以前很長時間，而且往往發(fā)源于美國邊界以外的各個領(lǐng)地”［2］577。創(chuàng)造“自我歷史”包含著對權(quán)威和霸權(quán)的顛覆，同時也包含了自我身份的重建。

“重構(gòu)”同樣是當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的重要特征。伊格爾頓（Terry Eagleton）把后現(xiàn)代主義定義為對真理、理性和宏大敘事的挑戰(zhàn)，是一種“深奧的、去中心化的、沒有根據(jù)的、自省的、諧謔性的、衍生性、折中的以及多元性的藝術(shù)”［3］。哈桑（Ihab Hassan）同樣認(rèn)為后現(xiàn)代主義的兩個重要特征就是“解構(gòu)”和“重構(gòu)”。奇卡娜作家、理論家安扎爾多瓦（Gloria Anzaldua）在《邊疆：新生混血女兒》這部“自傳作品”中提出了“邊疆”意象和“新混血兒意識”，其基本意旨遵循了“解構(gòu)”與“重構(gòu)”兩個過程的整合。雖然大多數(shù)學(xué)者把安扎爾多瓦的批評理論劃歸到后殖民主義批評，但是《邊疆》“支離破碎”的敘述結(jié)構(gòu)、看似隨意的英語和西班牙語的交叉使用以及通過這些手段所強調(diào)的“中心的消解”都帶有后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征。這印證了韋斯特（Cornel West）將種族問題嵌于后現(xiàn)代理論之中的觀點，他強調(diào)法國哲學(xué)家和批評家所強調(diào)的差異性、邊緣性和異質(zhì)性是后現(xiàn)代主義論爭的中心問題。由此來看，那么包容差異性的“新混血兒意識”的確帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。

盡管很多奇卡諾作家和批評家對后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度，認(rèn)為它影響了墨美人對主體性的追求，但事實上，奇卡諾作家在創(chuàng)作中又借鑒了某些后現(xiàn)代主義手法，如上面所提到的后現(xiàn)代主義對權(quán)威話語的解構(gòu)。因為這些手法可以為“他者”提供話語空間，實際上使族裔文學(xué)獲得主體性。胡克斯（Bell Hooks）也持相似的觀點，認(rèn)為后現(xiàn)代主義對“普遍性身份”的批評恰恰有助于重構(gòu)不同的身份，而所謂的族裔身份不過是主流文化群體對族裔群體的偏見。她說：“后現(xiàn)代主義總的影響就是，現(xiàn)在其他許多族裔群體即使沒有相同的境遇，但是也和黑人一樣有著孤立感、絕望和懷疑，沒有歸屬感。激進(jìn)的后現(xiàn)代主義喚醒人們?nèi)リP(guān)注這些超越階級、性別和種族的共同情感，而這些情感能夠成為構(gòu)建相互認(rèn)同的沃土，促使人們認(rèn)識到共同的義務(wù)，并成為團(tuán)結(jié)和聯(lián)盟的紐帶?！保?］墨美文學(xué)的創(chuàng)作實際上實踐了這種“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義”，敘述結(jié)構(gòu)和敘述語言都帶有明顯的解構(gòu)性和重構(gòu)性，較鮮明地反映奇卡諾文化和主流文化的關(guān)系。

《邊疆》為這種顛覆與重構(gòu)提供了理論支持和應(yīng)用實例。這部所謂的“自傳”包括詩歌和散文兩種文體，語言以英語為主，夾雜著西班牙語、南德克薩斯方言和土著語言，這種“語碼轉(zhuǎn)換”集中體現(xiàn)了作者所謂的“邊疆語言”。另外，文字的編排打破傳統(tǒng)，采用了“拼貼畫”風(fēng)格，外化了文本的“反傳統(tǒng)”主旨，展現(xiàn)了敘述者/作者作為“奇卡娜”、“女性”、“作家”和“女同性戀者”多重復(fù)雜的身份。很多評論家把安扎爾多瓦稱為“激進(jìn)的女同性戀者”，然而敘述者卻明確地說：“同性戀是我的選擇（對有些人卻是遺傳特征）”［5］。顯然，敘述者對同性戀身份的“選擇”是其主體性的體現(xiàn)，是對奇卡諾主流思想的宣戰(zhàn)：作為“他者”中的“他者”，女同性戀者的身份可以讓她進(jìn)一步了解歷史之外的歷史，使她得以了解與平衡奇卡娜的二元性身份，反抗主流文化和奇卡諾男權(quán)意識對女性的傷害。她生活在各種邊緣文化身份的交集之中——既不認(rèn)同于美國主流文化價值觀，也不完全認(rèn)同于墨西哥文化價值觀，而是綜合不同的身份，克服多重邊緣身份的局限，對不同的文化身份進(jìn)行全新的闡釋。所以，她希望用包容差異性的“新混血兒意識”來綜合多重身份所產(chǎn)生的張力，匯集出更強大的合力，賦予自己主體性和話語權(quán)，從而實現(xiàn)對男性權(quán)威和文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和顛覆。

二、去中心化敘述

與“顛覆”和“重構(gòu)”主題密切相關(guān)的敘事方式就是解構(gòu)權(quán)威的“去中心化敘述”，較常見的敘事形式有多個敘述視角的轉(zhuǎn)化、“碎片式”敘述，復(fù)調(diào)敘述以及夢境敘事等。“碎片式”敘述相當(dāng)普遍，希斯奈羅斯（Sandra Cisneros）的《芒果街上的房子》等文本通過這些形式表現(xiàn)了對敘事權(quán)威的挑戰(zhàn)和文化雜糅為基礎(chǔ)的自我重構(gòu)。

《芒果街上的房子》由46篇相對獨立的短篇小說組成，墨西哥裔女孩雅斯貝蘭莎作為敘述者將這些故事串聯(lián)在一起，講述其在墨西哥裔社區(qū)中成長的故事。小說有別于歐洲傳統(tǒng)成長小說，也不同于奇卡諾文學(xué)經(jīng)典中的成長小說和家族歷史小說，而是反映土著文化、西班牙文化和美國主流文化的雜糅，并從女性角度對種族和性別身份加以界定。一方面，“芒果街的房子”象征著貧窮及其對主人公心智發(fā)展的束縛和傷害；另一方面，“房子”是歸屬感，也是墨美傳統(tǒng)家庭觀念對女性的羈絆。小說開始時雅斯貝蘭莎對房子的渴望代表了她對自身物質(zhì)生活的追求，主流社會的評價標(biāo)準(zhǔn)在她身上得到內(nèi)化，破舊的房子成為她的自卑心結(jié)。即便如此，她已開始意識到獨立的重要性。在“我的名字”中，她接受了祖母的名字，但是也決心沖破家庭對女性的局限：“我繼承了她的名字，但是我不想繼承她在窗前的位置”［6］。雅斯貝蘭莎還逐漸認(rèn)識到自己所希冀的房子不僅屬于她本人，書寫的自由也代表了無數(shù)沉默的兄弟姐妹。在“閣樓上的流浪者”中，她表現(xiàn)出要為流浪者提供庇護(hù)的希望，因此這里的“房子”已經(jīng)成為她和奇卡諾民眾交流的橋梁，是敘述者用文字創(chuàng)造的奇卡諾人的精神家園。

去中心化的敘述不僅在形式上實現(xiàn)了對權(quán)威的解構(gòu)，尤其體現(xiàn)在奇卡娜文學(xué)中對墨西哥女性原型形象的重構(gòu)，如“哭泣的女人”，瑪琳琦和瓜達(dá)盧佩圣母等。安扎爾多瓦在《邊疆》中將這些女性形象追溯到阿茲特克地母神科亞特利庫。這個掌管生死和善惡的女神是矛盾的綜合體，安扎爾多瓦提倡的“地母神的境界”是對三個女性原型的綜合，剔除了消極、被動的因素，褒揚其積極成分，創(chuàng)造出女性新形象“蛇女”。這既是對基督教“蛇”之形象的改寫，也是對阿茲特克文化中雄鷹與蛇之間關(guān)系的顛覆。奇卡娜文學(xué)就采用了這種綜合矛盾、跨越邊界的立場，通過使用“碎片式”敘事解構(gòu)宏大敘事的中心地位，確立多種敘事聲音和多重身份。

阿納亞在《保佑我吧，烏勒蒂瑪》中采用的是另外一種敘事方式——創(chuàng)造神話，通過夢境敘事和普通敘事的交替來實現(xiàn)。小說中運用土著信仰、民間醫(yī)術(shù)等具有強烈象征色彩和神話暗示的手法，在傳統(tǒng)上被解讀為“魔幻現(xiàn)實主義”。?？怂梗‥mily Hicks）認(rèn)為這個術(shù)語沒有擺脫西方思想中二元對立的束縛，而事實上，此種手法只是消解了過去、現(xiàn)在和未來之間的界限。本文以此采用“創(chuàng)造神話”一詞，從消解二元中心的多元化視角對現(xiàn)實和人類在“矛盾中生存”這一論題進(jìn)行探索。就文本而言，它強調(diào)奇卡諾文化中的土著傳統(tǒng)，提倡人們只有重拾歷史的記憶，才能從現(xiàn)實的矛盾中找出契合點，從而探索生存的現(xiàn)實。民間藥師烏勒蒂瑪是神話原型中的“智者”和奇卡諾文化中被神化的祖母形象，是連接現(xiàn)實世界和靈性世界、基督教和土著信仰、人類和自然的橋梁，在主人公安東尼奧·馬雷斯的成長中發(fā)揮了精神導(dǎo)師的引導(dǎo)和媒介作用。小說中穿插的十個夢境敘事是安東尼奧無意識的體現(xiàn)，存在于他理解自己族裔身份的集體記憶之中。“創(chuàng)造神話”的手法使得文本超越了奇卡諾群體的經(jīng)歷，從更廣闊的背景下探索奇卡諾群體超越矛盾、尋找和諧的經(jīng)歷?？爸Z莎（Theresa M．Kanoza）也強調(diào)了文本的普遍性意義，即智慧與經(jīng)歷允許人們超越差異、尋求和諧。一定程度上說，文本通過夢境敘事和現(xiàn)實敘事的穿插交替創(chuàng)造了另外一種現(xiàn)實，實現(xiàn)了對現(xiàn)實的解構(gòu)?？此粕衩氐拿耖g醫(yī)術(shù)其實根植于印第安文化中對靈性世界的信仰，即世間萬物的靈性和人類的靈魂相通，自然和人類融匯成不可分割的整體，也顛覆了主流文化中的“人類中心論”。

三、“反諷”在虛構(gòu)性自傳中的運用

哈桑認(rèn)為“反諷”是后現(xiàn)代主義的一個重要特點，哈琴（Linda Hutcheon）同樣視其為后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的一個核心。

《記憶的饑渴：理查德·羅德里格斯的教育》是羅德里格斯三部自傳作品中的第一部，一直是奇卡諾文學(xué)界爭論的一個焦點。由于敘述者在自傳中反對雙語教育和贊助性行動，作者本人受到嚴(yán)厲抨擊，被視為奇卡諾文化的背叛者。這部“自傳”被奇卡諾文學(xué)界視為背叛族裔文化的宣言，而被主流文化群體視為美國平等與自由理念的成功實踐。這部作品反映出部分奇卡諾作家從文化邊緣向中心靠攏的事實，以及奇卡諾人在尋求社會認(rèn)同過程中所面臨的困境。雖然羅德里格斯把《記憶的饑渴》稱作“自傳”，但是這部作品螺旋式的敘述結(jié)構(gòu)和多重敘述聲音使敘述者和作者呈現(xiàn)出明顯的不對稱性，暗示了敘述的不可靠性。同樣，邁克坎娜也提出一個“反論”：“正是因為羅德里格斯的第一部自傳，我們才不知道他到底是誰”［7］。這就證明了奇卡諾文學(xué)中較為普遍的虛構(gòu)性自傳在很大程度上是一種敘述策略，本身就具有后現(xiàn)代主義色彩。

表面看來，自傳描述的是敘述者從“處于弱勢社會地位的孩子”成長為“美國化的中產(chǎn)階級”的上升過程。而事實上，深層敘事結(jié)構(gòu)卻是循環(huán)式的，這就產(chǎn)生了文本最基本的一個矛盾，在很大程度上否定了敘述本身的真實性。同時，敘述內(nèi)容自始至終以奇卡諾文化為中心展開，分別從教育、自我奮斗、宗教、膚色和職業(yè)等六個方面對奇卡諾身份進(jìn)行論證，文本因此成為奇卡諾文化身份的一種話語表征。自傳的螺旋式敘述結(jié)構(gòu)、多重敘述聲音、敘述中的矛盾與空白都能夠證明敘述具有不可靠性。表面看來，敘述者接受了主流文化、背棄了奇卡諾文化。然而，學(xué)業(yè)的成功卻帶來了記憶的饑渴和一次次的回歸。從這個意義上來說，敘述者接受的教育并沒有從根本上改變他的狀況：他背叛父母的文化，將自己局限于中產(chǎn)階級的主觀自我之中，話語權(quán)沒有使他獲得真正的自由，因此他才通過語言再現(xiàn)這種異化。敘述文本成為敘述者構(gòu)建“邊緣”文化身份的媒介，同時也是對“記憶的饑渴”的否定，再次證明了敘述結(jié)構(gòu)中的矛盾。通過敘述話語之間的這些矛盾可以看出，自傳的敘述是不可靠的，敘述者也是不可靠的敘述者。敘述者將自己在上流社會中的形象比作棕色皮膚的“怪物”，凸顯他格格不入的“無部落者”身份，也是他對自我背叛的嘲諷。撇開作者和敘述者之間的差距不談，僅僅從敘事結(jié)構(gòu)的前后矛盾中就可以證明自傳文本事實上是哈桑所說的“反諷”與伊格爾頓所謂的“諧謔性”［8］。

這種反諷與前面所論述的顛覆和重構(gòu)在本質(zhì)上是一致的。美國的白人主流文化要保持權(quán)威地位，勢必要努力消滅族裔文化的影響，利用其權(quán)威地位對邊緣文化進(jìn)行主觀性的規(guī)劃和改造。雖然這部自傳作品表面看來從語言到文體和主題都遵循西方文學(xué)的傳統(tǒng)，但其深層敘述結(jié)構(gòu)卻反映主流文化對墨美文化的同化壓力。敘述者必須在父母的文化和主流文化之間做出選擇，然而這兩種文化不是勢均力敵的，歸根結(jié)底，主導(dǎo)他生活的就是一種文化——主流文化。他要么接受主流文化的改造、成為其中的一部分；要么被其淘汰而成為無形的、沒有聲音的奇卡諾民眾中的一員。實際上，對于任何有機會進(jìn)行選擇的奇卡諾人來說，這種選擇幾乎不帶任何懸念，但也是無奈的。相比之下，白人中產(chǎn)階級無需做出這種選擇。因此賽勒斯·帕特爾認(rèn)為：“它（自傳）所記述的內(nèi)容（幾乎不管它承認(rèn)與否）正是美國主流文化對少數(shù)族裔所造成的損害”［2］571。

其他虛構(gòu)性自傳的具體風(fēng)格和敘事手法雖各不相同，但是去中心化敘述和反諷等都比較普遍。另外，“自傳”的標(biāo)簽也使得敘述具有一定的元敘述特征，更加突出了文本的后現(xiàn)代主義色彩。

縱觀當(dāng)代奇卡諾文學(xué)幾十年的發(fā)展及文本中后現(xiàn)代主義手法的具體運用，文化的沖突與雜糅始終是核心問題。后現(xiàn)代主義書寫突出了文化的整合，也表現(xiàn)了以文化雜糅為基礎(chǔ)的全新奇卡諾自我，同時也強化了墨美文學(xué)的主體性和創(chuàng)作空間。奇卡諾文學(xué)沒有自我隔絕或拋棄奇卡諾自我，而是以這些鮮明的特色在美國文壇發(fā)出了獨特的聲音。

［1］Fredric Jameson．Postmodernism and Consumer Society［C］．The Critical Tradition：Classic Texts and Contemporary Trends（Third Edition），ed．David H．Richter．Boston．New York：Bedford/St． Martin's，2007：76．

［2］薩克文·伯科維奇．劍橋美國文學(xué)史［M］．孫宏主，譯．北京：中央編譯出版社，2005．

［3］Terry Eagleton．The Illusions of Postmodernism［M］．Cambridge：Blackwell Publishers，1996：vii．

［4］Bell hooks．Yearning：Race，Gender and Cultural Politics［M］．Boston，MA：South End Press，1990：27．

［5］Gloria Anzaldua．Borderlands/La Frontera：The New Mestiza［M］．San Francisco：Aunt Lute Books，1999：6．

［6］Sandra Cisneros．The House on Mango Street［M］．New York：Vintage Books，1991．

［7］Teresa Mc Kenna．Migrant Song：Politics and Process in Contemporary Chicano Literature ［M ］．Austin：University of Texas Press，1997：51．

［8］袁先來．美國文學(xué)中旅行主題的文化寓意［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）：108．

Post－modernist Writing in Contemporary Chicano Literature

LI Bao－jie1，2，SU Yong－gang2
（1．College of English Language and Literature，Beijing Foreign Studies University，Beijing 10098，China；2．College of Foreign Languages and Literature，Shandong University，Jinan 250100，China）

Post－modernist techniques are rather commonly employed in contemporary Chicano literature，specifically heteroglossia，multi－narrators，fragmented narrative，fictional autobiographies and epistolatory narrative．Those texts deconstruct the narrative authority of grand narrative and challenge the hegemony of mainstream culture，constituting an alternative writing and reconstructing Mexican－American identity on the basis of cultural hybridity．

Chicano literature；Post－modernism；Deconstruction；Reconstruction

I109．5

A

1001－6201（2012）01－0122－04

2011－11－06

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目 （10YJC752020）。

李保杰（1972－），北京外國語大學(xué)英語學(xué)院博士后，山東大學(xué)外國語學(xué)院英語系副教授；蘇永剛（1971－），山東大學(xué)外國語學(xué)院副教授。

［責(zé)任編輯：張樹武］