陶淵明之人生觀管窺

金鐘聲

(［韓國(guó)］崇實(shí)大學(xué)中語(yǔ)中文學(xué)科，韓國(guó)首爾)

中國(guó)文學(xué)史上有許多有名的文人，其中陶淵明屬于第一流詩(shī)人，但對(duì)陶淵明人生觀與自由思想的研究并不多，所以對(duì)于這位重要作家有必要探討其人生觀與自由思想。陶淵明的一生的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為前后二期，少壯時(shí)原有用世之志，其后為生活所迫，一再出仕。然官卑職小，仕途乏味，于是時(shí)仕時(shí)隱，心中充滿矛盾。此為其前期生活。到義熙元年，辭彭澤令賦《歸去來(lái)辭》，立志隱居。由此歸返自然，開(kāi)始后期生活。其前期詩(shī)歌，無(wú)論質(zhì)量及意境，均較后期作品為遜，而后期作品則成為永傳不朽的名篇。他的作品被稱為田園詩(shī)，大都產(chǎn)生于其后期20多年的田園生活中。因此，可以從他的人生歷程和文學(xué)作品中分析考察出他的人生觀。

一、陶淵明人生觀的四個(gè)方向

早期的陶淵明雖然“性本愛(ài)丘山”，但是也有著用世的思想?？墒菚r(shí)代的環(huán)境不順其意，他所處的時(shí)期剛好是混亂的東晉末到南朝的劉宋時(shí)期。個(gè)性獨(dú)特的陶淵明明顯不適合這種亂世。多才多智、善詩(shī)文辭賦、尤長(zhǎng)于作詩(shī)的他，曾當(dāng)過(guò)州祭酒、參軍、縣令等職，皆不適合他的個(gè)性，只好回到廬山附近的老家躬耕自給，過(guò)一個(gè)隱者的生活，一面耕田，一面賦詩(shī)。雖然身體非常疲憊，但其心靈得到了滿足，而時(shí)時(shí)未忘讀書的樂(lè)趣，故有“奇文共欣賞”的詩(shī)句。他在《五柳先生傳》里說(shuō)“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，又尋來(lái)當(dāng)時(shí)不易求得的《周穆王傳》《山海經(jīng)》等書讀，此外又喜歡音樂(lè)，故其詩(shī)常提起琴書。他和親族或鄰居常常游覽山水飲酒，時(shí)時(shí)不忘吟詩(shī)寫文章。他心中對(duì)昏亂政局有憤世嫉俗的烈火，但始終以隱者的態(tài)度順其自然地度過(guò)了一生。對(duì)這樣度過(guò)了一生的陶淵明來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)歌沒(méi)有什么魅力。顏延之為他寫誄文的時(shí)候，可能在他的眼光來(lái)看算不了什么，所以未提起他的詩(shī)歌?？墒翘諟Y明死后大約90年以后，鐘嶸在《詩(shī)品》里竟然把陶淵明的詩(shī)歌和顏延之的詩(shī)歌皆放在中品，并且對(duì)陶淵明詩(shī)歌的評(píng)語(yǔ)高過(guò)顏延之的詩(shī)歌。還有編纂過(guò)《文選》的昭明太子蕭統(tǒng)，不但刊行陶淵明詩(shī)歌集《陶淵明集》，還為其書親自寫了序文，也就成了中國(guó)最早的陶淵明詩(shī)歌集。昭明太子蕭統(tǒng)為他刊行了詩(shī)歌集，不能不得到世人的關(guān)注。后來(lái)簡(jiǎn)文帝亦特別愛(ài)好陶淵明詩(shī)歌，寸尺不離其身。從此世人更加關(guān)注陶淵明的詩(shī)歌。歷朝世人對(duì)他詩(shī)歌的愛(ài)好超出想象，直到現(xiàn)代。他的詩(shī)歌如此受人喜愛(ài)的原因，可能在于他沒(méi)有虛假而率真的表現(xiàn)手法。不用怪癖的難字或典故，使用自然平淡的手法也是一重要原因。當(dāng)時(shí)人寫詩(shī)歌怕別人容易看懂，所以喜用怪癖的難字或典故。但陶淵明剛好相反，怕別人看不懂，故在有的詩(shī)歌前邊加序文，幫助別人欣賞。這就是別人喜歡他的詩(shī)歌的原因之一。下面從他的愛(ài)好生命和其《形影神》三首詩(shī)歌為主探討他的人生觀①文中所援引的陶淵明的詩(shī)參考了丁福保箋注的《陶淵明集箋注》(藝文印書館，1977)、龔斌校箋的《陶淵明集校箋》(上海古籍出版社，1996)、吳澤順編注的《陶淵明集》(岳麓書社，1996)以及郭維森、包景誠(chéng)譯注的《陶淵明集全譯》(貴州人民出版社，1996)等。。沈振奇先生亦說(shuō):

淵明晩年所作形影神詩(shī)三首。此三詩(shī)乃探討淵明思想進(jìn)跡之最重要作品與依據(jù)。細(xì)觀之，第一首勸飲，即及時(shí)行樂(lè)之意。惟及時(shí)行樂(lè)，亦非人生之要義，故次首影答形，重在立善，惟立善乃重身后之名，誰(shuí)又為之稱揚(yáng)哉?故末首神釋重在順化。三詩(shī)分陳行樂(lè)、入善、順化之旨，為淵明人生觀三種境界。順化，與莊子外生死之旨合。此最難達(dá)至者也［1］。

1.珍惜生命的人生觀

曾經(jīng)“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的陶淵明，在極度饑餓時(shí)，也就是不能再以清貧的名分維持其生命的時(shí)候，不顧“身后名”或“固窮節(jié)”等的價(jià)值，不考慮自尊心，選擇向人乞討的方法來(lái)保證生命的安全。可見(jiàn)其重視生命的態(tài)度和行為。其在生活上糧食常絕困苦顛沛的情況下面這首詩(shī)可見(jiàn)一斑:

天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。

結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。

弱冠逢世阻，始室喪其偏。

炎火屢焚如，螟蜮恣中田。

風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。

夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。

造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。

在己何怨天，離憂凄目前。

吁嗟身后名，于我若浮煙。

慷慨獨(dú)悲歌，鍾期信為賢。

——《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》

淵明先生晩年的隱居生活非常貧困是毋庸置疑的事實(shí)。詩(shī)中極端表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的饑寒交迫，無(wú)法忍受。作者通過(guò)自己的遭遇，也間接反映出農(nóng)村的凋弊，廣大農(nóng)民同樣遭遇貧困，當(dāng)政者不恤民艱。淵明在這種窘迫的情況下，留下了“饑而貸”的詩(shī)篇:

饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩門拙言辭。

主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。

談諧終日夕，觴至輒傾杯。

情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。

感子漂母惠，愧我非韓才。

銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。

——《乞食詩(shī)》

淵明為了保持生命而乞食的情景表現(xiàn)得委婉曲折，歷歷如繪。而且感激語(yǔ)似重，也是古代君子受人之惠，其報(bào)必厚的緣故。其不因自尊而偽飾真實(shí)的感情，也正顯出陶淵明的真率，也可看出陶淵明珍惜生命。因?yàn)槭ソ?jīng)上也說(shuō)過(guò)“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢?”這說(shuō)明一個(gè)人的生命是多么寶貴，所以每個(gè)人都要珍惜自己的生命，同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到他人的生命如自己的生命一樣珍貴。

2.及時(shí)行樂(lè)的人生觀

陶詩(shī)的名句“得酒莫茍辭”體現(xiàn)了他及時(shí)行樂(lè)的人生觀:

天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。

草木得常理，霜露榮悴之。

謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。

適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。

奚覺(jué)無(wú)一人，親識(shí)豈相思。

但余平生物，舉目情凄洏。

我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。

愿君取吾言，得酒莫茍辭。

——《形贈(zèng)影詩(shī)》

陶淵明在《形影神》三首詩(shī)中表現(xiàn)的人生觀最有條理最有層次。他首先在詩(shī)的《序文》里提到“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生”，并在詩(shī)中明確提示該如何生活，并提供寶貴的意見(jiàn)，有哪些是重要的，其重要性又如何等等，說(shuō)得非常明確和分明。大致來(lái)說(shuō)，及時(shí)行樂(lè)(得酒莫茍辭)、行善為樂(lè)(立善有遺愛(ài))、追求自由(縱浪大化中)都很重要，相對(duì)來(lái)講，行善為樂(lè)(立善有遺愛(ài))比及時(shí)行樂(lè)(得酒莫茍辭)更加重要，追求自由(縱浪大化中)又比行善為樂(lè)(立善有遺愛(ài))更加重要。那么陶淵明為什么重視追求自由呢，這點(diǎn)將在談追求自由(縱浪大化中)的人生觀時(shí)詳細(xì)闡述，在此只強(qiáng)調(diào)陶淵明非常重視自由、崇尚自由的生活。這種重視和追求自由的思想是在中國(guó)古代難以尋找的偉大思想。早在4、5世紀(jì)的中國(guó)就已經(jīng)有文人提倡自由思想，這是很不容易的，在西歐也是少見(jiàn)的。提倡自由、平等、博愛(ài)、主權(quán)等民主精神的法國(guó)革命在1789年興起，其思想是法國(guó)人魯索(Jean-Jacques Rousseau，1712-1778)在 18世紀(jì)才有系統(tǒng)地介紹而提倡的近代思想。然而陶淵明早在4、5世紀(jì)已經(jīng)實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)了追求自由的思想。

及時(shí)行樂(lè)(得酒莫茍辭)的人生觀，不是單純的飲酒游玩或吃喝玩樂(lè)，而是說(shuō)積極地掌握時(shí)機(jī)和機(jī)會(huì)，不應(yīng)該浪費(fèi)時(shí)間和光陰，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，就是該讀書的時(shí)候好好讀書，不應(yīng)該浪費(fèi)時(shí)間，青春一去不會(huì)再來(lái)。只有一次的人生應(yīng)該過(guò)得有價(jià)值，不應(yīng)該白白浪費(fèi)。陶淵明讓人們及時(shí)把握時(shí)機(jī)，不要喪失機(jī)會(huì)。一旦喪失機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)再難得。并呼吁人們要過(guò)快快樂(lè)樂(lè)地生活，人生不要留下遺憾。

《唐詩(shī)三百首》最后的一首詩(shī)，即勸人及時(shí)行樂(lè)，不要白白度過(guò)少年的好時(shí)光?！皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！边@和淵明的人生觀有何差別，該好好思考一番。淵明的人生觀和李白《將進(jìn)酒》思想也有所不同，也該好好思考一番。淵明追求快樂(lè)的情景可從其《歸園田居》五首之五見(jiàn)其一斑:

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。

山澗清且淺，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，只雞招近局。

日入室中闇，荊薪代明燭。

歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

3.行善為樂(lè)的人生觀

陶詩(shī)的名句“立善有遺愛(ài)”體現(xiàn)了他行善為樂(lè)的人生觀:

存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。

誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。

與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。

憩蔭若暫乖，止日終不別。

此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。

身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。

立善有遺愛(ài)，胡為不自竭。

酒云能消憂，方此詎不劣。

——《影答形詩(shī)》

關(guān)于立善，傳統(tǒng)的說(shuō)法通常就指立德、立功、立言而言，也就是三不朽。淵明的立善是更加具體地針對(duì)他人的“遺愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的幫助而言的。這種立善的方法是古今中外都非常提倡和歡迎的，但付諸實(shí)踐的時(shí)候并不容易。因?yàn)閹椭鷦e人，容易犧牲自己的利益。無(wú)論如何，幫助別人是為社會(huì)和國(guó)家造福的一件事情，也是非常崇高的行為。這又和“大道之行也”的大同思想有關(guān)系。淵明為了這種有價(jià)値的事情“結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年”了。愛(ài)因斯坦也說(shuō):“人生如過(guò)客。任何人以過(guò)客的身分訪問(wèn)地球，但不知原因。經(jīng)過(guò)每天的生活有一點(diǎn)是明確的。也就是我們?yōu)閯e人而存在。我每天體會(huì)到從不認(rèn)識(shí)的許多人得到很大很多的幫助。所以我也認(rèn)真地想，應(yīng)該以同樣的分量幫助別人。有時(shí)候還為得到太多的幫助和恩惠感到不安?！保?］

再看其《擬古詩(shī)九首之二》:

辭家夙嚴(yán)駕，當(dāng)往志無(wú)終。

問(wèn)君今何行，非商復(fù)非戎。

聞?dòng)刑镒犹?，?jié)義為士雄。

斯人久已死，鄉(xiāng)里習(xí)其風(fēng)。

生有高世名，既沒(méi)傳無(wú)窮。

不學(xué)狂馳子，直在百年中。

可見(jiàn)陶淵明非?？粗亍肮?jié)義”，實(shí)踐其“節(jié)義”，不僅在生前，而且在死后都要留下美名。這也是立善的另一種表現(xiàn)。

4.追求自由的人生觀

陶詩(shī)的名句“縱浪大化中”體現(xiàn)了他追求自由的人生觀:

大鈞無(wú)私力，萬(wàn)物自森著。

人為三才中，豈不以我故。

與君雖異物，生而相依附。

結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)。

三皇大圣人，今復(fù)在何處。

彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。

日醉或能忘，將非促齡具。

立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)。

甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

——《神釋詩(shī)》

陶淵明的人生觀重視四項(xiàng)。第一，愛(ài)惜生命;第二，及時(shí)行樂(lè)(得酒莫茍辭);第三，行善為樂(lè)(立善有遺愛(ài));第四，追求自由(縱浪大化中)。其中他最重視、覺(jué)得最有價(jià)值的是追求自由。因此他拋棄彭澤令的官職，選擇了他所喜歡的田園生活，這完全是他的自由選擇，而不是被人所逼迫的結(jié)果。他選擇他所希望的生活方式時(shí)，喜悅的心情在詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。這種心情從《歸去來(lái)兮辭》可見(jiàn)一斑:

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

拋棄官職后過(guò)著自由自在、悠然自得的生活，實(shí)在讓人羨慕。最近的一份統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)代的上班族63%的人不愿意上班，可見(jiàn)有多少“公司憂郁癥”?？梢?jiàn)現(xiàn)代人藏著“心病”的不少，而且在漸漸增加。他們一般在公司里就感到?jīng)]有力氣，覺(jué)得憂郁，但是一出公司門就覺(jué)得有活力了。這種現(xiàn)象可能古時(shí)候也有。陶淵明就是一個(gè)例子，可是他果斷拋棄了自己所不喜愛(ài)的生活，而自由選擇了自己所喜愛(ài)的生活。從中可以看出其追求自由的強(qiáng)烈愿望。他的這種心情在他的詩(shī)中處處可見(jiàn)。自由自在的生活多么可貴，可從一則韓國(guó)的一個(gè)民間故事得到印證。故事說(shuō)，“從前有一個(gè)人死后站在玉皇大帝面前時(shí)，玉皇大帝突然問(wèn)他，萬(wàn)一讓你再回到地上世界重新生活的話，你愿意過(guò)怎么樣的一種生活。其人回答說(shuō)，我的愿望不大，只想過(guò)一個(gè)自由自在，平平安安，無(wú)憂無(wú)慮的生活就可以。聽(tīng)了他的話以后，玉皇大帝就生氣地說(shuō)，有那么好的地方，我何必在此辛辛苦苦地當(dāng)玉皇大帝呢?！笨梢?jiàn)天下沒(méi)有一種一生自由自在、平平安安、無(wú)憂無(wú)慮的生活。自由的人生求之難得，但盡可能向這個(gè)方向和目標(biāo)努力。

知識(shí)分子的目標(biāo)之一是擴(kuò)大人類的自由。擴(kuò)大自由的方式可以是器具的發(fā)明，帶來(lái)生活上的方便，也可能是制度的改善，如民主的擴(kuò)大，思想的開(kāi)放，文字的發(fā)明等等，總是給人類帶來(lái)幸?？鞓?lè)，美滿和諧。從這角度來(lái)看，陶淵明給我們提示的追求自由的人生觀是非常寶貴的。

陶淵明的追求自由的思想，早在《莊子》已經(jīng)提到了:

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?！?/p>

這是莊子重視自由的一則故事，從此可見(jiàn)自由的寶貴和重要。陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期難得的重視自由思想并推動(dòng)自由、提唱自由、追求自由的知識(shí)分子。陶淵明“性本愛(ài)丘山”就是喜歡游山玩水，也就是喜歡自由。

現(xiàn)在從陶淵明的作品入手分析和探討他重視和追求自由的思想。從他的《桃花源記》可以看出其追求自由的思想。理想的自由世界的周圍環(huán)境就已經(jīng)很美了。到達(dá)理想自由世界之前經(jīng)過(guò)山洞的過(guò)程，就好像徐志摩的散文詩(shī)《嬰兒》里描寫嬰兒的誕生一樣，要得到新的生命，就必須要有生產(chǎn)的痛苦。光明世界的來(lái)臨，必須要經(jīng)過(guò)一番掙扎的。而理想的自由世界，即沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自給自足，人人自得其樂(lè)的社會(huì)。陶淵明認(rèn)為政治上理想的社會(huì)應(yīng)該像《桃花源記》里一樣，雖有父子，而“無(wú)君臣長(zhǎng)官尊卑名分制度的社會(huì)”，故有關(guān)《宋書》言及淵明忠于晉室故在其作品“義熙以前則書晉氏年號(hào)，自宋初以來(lái)，唯云甲子而已”之說(shuō)，實(shí)不能成立［3］。因?yàn)樽饔跁x朝的淵明詩(shī)不題年號(hào)而題甲子的亦有，可見(jiàn)其追求的是自由世界。

二、陶淵明人生觀的核心——追求自由

我們生活在這個(gè)世上應(yīng)該領(lǐng)悟到自己人生的寶貴。如此寶貴的人生，為了要有意義地活下去，首先要自己享受自由。這里指的是從精神到軀體完全不受約束的狀態(tài)。他人的自由也像自己的自由一樣珍貴。為了不侵犯或者不約束他人的自由，必須要對(duì)自身和別人絕對(duì)節(jié)制，進(jìn)一步講絕不可侵犯別人。

1.絕對(duì)自由

為了享受自己的自由，先要知道自己是完全的自由人，有權(quán)不受任何人的約束和統(tǒng)治。這是創(chuàng)造天地的上帝賦予人類天生的特權(quán)。但是人類在環(huán)境和制度中多少會(huì)存在受管制的情況，比如與父母兄弟的關(guān)系，與祖國(guó)和城市的關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)條件的關(guān)系，等等。

首先父母兄弟與我的關(guān)系中所謂的自由是何物?就是直到自己能夠獨(dú)立思考前，即使接受父母或周圍人的幫助，也要在享受相對(duì)自由的情況下成長(zhǎng)。一旦具有獨(dú)立、成熟的思考能力，就應(yīng)該脫離他人的保護(hù)來(lái)享受自由。

世上存在自然規(guī)律與秩序。我們?cè)诰S持這樣的秩序與和諧的同時(shí)要享受自由。也就是說(shuō)不能受到任何人的干涉，需要獨(dú)立思考和判斷。承認(rèn)并維持與父母、兄弟姊妹之間基本的血緣關(guān)系與倫理關(guān)系，但也要彼此承認(rèn)并尊重作為獨(dú)立個(gè)體的自由。

與父母之間，父母是用愛(ài)和物質(zhì)來(lái)養(yǎng)育、照顧我們，而犧牲自己的人。這是生子女后作為父母的道理和責(zé)任。因此從子女長(zhǎng)大成人進(jìn)入獨(dú)立階段開(kāi)始，父母也要完全尊重子女的自由，作為子女也要從父母那里獨(dú)立出來(lái)享受自由。各自的自由意識(shí)一致，愿意一起生活那就一起，意識(shí)不同不愿意一起生活也可以不在一起。

與兄弟姊妹之間，小時(shí)候可以一起生活，但需要尊重彼此以及彼此的自由意識(shí)。若只因被稱為哥哥或姐姐就可以無(wú)視弟弟或妹妹的自由意識(shí)，只主張自己的觀點(diǎn)那是不行的，因?yàn)榈艿芑蛎妹玫淖杂梢矐?yīng)得到尊重。尤其是弟弟或妹妹已經(jīng)是成人，就更應(yīng)該注意尊重對(duì)方的自由，不能只強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。

與他人之間，也就是作為獨(dú)立的個(gè)體，需要完全尊重、承認(rèn)對(duì)方，不能給對(duì)方帶來(lái)任何的不便與損害。需要對(duì)方的合作或交流時(shí)，應(yīng)鄭重地詢問(wèn)對(duì)方的意見(jiàn)后再行事，不能獨(dú)斷專行。因?yàn)楸舜硕际仟?dú)立的自由人，需要完全保障雙方在享受自由的同時(shí)可以自由地表達(dá)意見(jiàn)。這在自己與他人之間，與團(tuán)體、國(guó)家之間也要完全遵守。相反，自由的個(gè)體妨礙或約束團(tuán)結(jié)，妨礙其他獨(dú)立個(gè)體的自由與活動(dòng)是不行的，因?yàn)橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不應(yīng)該因其他個(gè)體或團(tuán)體的自由而受損。

2.絕對(duì)節(jié)制

絕對(duì)節(jié)制是為了守護(hù)自己的自由和尊重他人的自由所必需的。這個(gè)世上由個(gè)人組成家庭，由家庭組成小的集團(tuán)，再由小集團(tuán)組合成社會(huì)和國(guó)家。其中個(gè)人作為最小的單元需要享有自由，別人的自由也應(yīng)受到尊重。此處所說(shuō)的絕對(duì)節(jié)制是我和你、你和我，在各自享受自由的同時(shí)，絕不可侵犯他人的自由。為此，如果擔(dān)心自由行為會(huì)妨礙或損害他人的自由時(shí)，那就一定要節(jié)制行為，不要妨礙他人的自由或損害他人。他人也一樣，擔(dān)心自己的自由行為會(huì)妨礙或損害別人的自由時(shí)，一定要節(jié)制行為，不要為了我的自由妨礙或損害他人。不僅是他人，社會(huì)團(tuán)體或國(guó)家也一樣。但由個(gè)人組成的社會(huì)或國(guó)家，為了最大保障個(gè)人的自由，不得已在最小的范圍內(nèi)請(qǐng)求或要求個(gè)人節(jié)制。因?yàn)閭€(gè)人為了集體的社會(huì)生活和不妨礙別人的自由，需要絕對(duì)節(jié)制。所以絕對(duì)節(jié)制是個(gè)人在享受自由的同時(shí)，在與他人的關(guān)系中，為了不侵犯他人的權(quán)利而相互之間必須遵守的要素。

例如，在寬敞的公園一邊有把單人椅子，兩個(gè)人同時(shí)想坐下的話就需要雙方約束自己，忍耐并且節(jié)制。因?yàn)閮蓚€(gè)人不能同坐在一把椅子上。寬敞的公園一邊有把雙人長(zhǎng)椅，兩人同時(shí)想坐下的話，就應(yīng)該考慮對(duì)方，自己坐一邊，另外一邊留給對(duì)方。這是對(duì)他人的關(guān)照與對(duì)自己的節(jié)制。另外在兩個(gè)人都想坐單人椅的情況下，解決的方式就是絕對(duì)節(jié)制。為此可以活用已經(jīng)制定的社會(huì)禮節(jié)。禮節(jié)包括從各方面考慮的個(gè)人節(jié)制和對(duì)他人的關(guān)照。禮節(jié)只立足并依靠個(gè)人自發(fā)的絕對(duì)節(jié)制，也就是禮節(jié)只是節(jié)制的手段而不是節(jié)制的目的，所以只要是不給對(duì)方或他人帶來(lái)?yè)p害，不遵守禮節(jié)也無(wú)妨。

3.絕對(duì)不可侵犯他人

在社會(huì)生活中，為了不給他人帶來(lái)?yè)p害并享受自己的自由，需要相互間的絕對(duì)節(jié)制。進(jìn)一步來(lái)講，對(duì)他人的絕不可侵犯也是需要的。因?yàn)閷?duì)于自己的自由，通過(guò)完全的約束力，為了絕對(duì)不給他人帶來(lái)?yè)p害就需要進(jìn)一步加強(qiáng)管制。一般來(lái)說(shuō)，享受自由時(shí)若不考慮與他人的關(guān)系，無(wú)意識(shí)中就會(huì)侵犯到他人的自由和權(quán)利。而且人一般總是對(duì)自己寬容，對(duì)別人嚴(yán)格。掌權(quán)者更有這樣的傾向，比起民主化的程序即尊重大多數(shù)人的意見(jiàn)，則更推崇自己個(gè)人的想法。為了避免這樣的情況，絕不可侵犯他人。

三、結(jié) 語(yǔ)

以上從“珍惜生命”“及時(shí)行樂(lè)”“行善為樂(lè)”和“追求自由”四方面闡述了陶淵明的人生觀。陶淵明的《形影神》三首詩(shī)中表現(xiàn)出的人生觀，不像當(dāng)時(shí)魏晉士人面對(duì)死亡的焦慮，煉丹以求長(zhǎng)生，企盼羽化登仙，或者放誕任行。不追求“曲世阿俗的仕宦”的淵明順其性愛(ài)自然，過(guò)著心境淡然、委運(yùn)自然的生活。尤其是在貧窮寂寞絕望的時(shí)候，以堅(jiān)持固窮之節(jié)的心情和態(tài)度渡過(guò)難關(guān)，維持其選擇的理想。所以陶淵明雖然晩年過(guò)得辛苦，卻享受了精神自由的快樂(lè)。

［1］沈振奇.陶謝詩(shī)比較研究究［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局，1986:39-40.

［2］RUSSELL.何謂人生［M］.樸相圭，崔赫洵，譯.首爾:泛友社，1973.

［3］齊益壽.陶淵明的政治立場(chǎng)與政治理想［J］.國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)文史叢刊，1968:5.