生態(tài)批評(píng)視野中的陸游山陰詩(shī)

曹瑞娟

(東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西撫州344000)

生態(tài)批評(píng)視野中的陸游山陰詩(shī)

曹瑞娟

(東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西撫州344000)

陸游詩(shī)歌以愛(ài)國(guó)主題著稱，但他對(duì)日常生活的吟詠頗多，亦為陸詩(shī)的一大題材。在仕途遇挫之時(shí)，陸游退居家鄉(xiāng)山陰，在青山麗水中安頓自己落寞的心靈，尋求精神上的慰藉。陸游在山陰閑居期間創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，這些詩(shī)歌表現(xiàn)出詩(shī)人的戒殺愛(ài)物思想、“物與”情懷和對(duì)身心自由的渴望，展現(xiàn)了山陰優(yōu)美的自然生態(tài)圖景以及詩(shī)人生活于其間的精神生態(tài)之怡樂(lè)。陸游詩(shī)歌特定的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，則使自然界的生態(tài)之美以更加凝練、更加集中的形式呈現(xiàn)，從而比現(xiàn)實(shí)生態(tài)世界更多了一層審美的意味。

宋代;陸游;山陰;生態(tài)批評(píng)

在中國(guó)古代文學(xué)史上，陸游是一位頗具特色的詩(shī)人。他以人生八十五個(gè)春秋創(chuàng)作了近萬(wàn)首詩(shī)，且以愛(ài)國(guó)主題著稱。正如羅大經(jīng)《鶴林玉露》中所評(píng)價(jià)的，陸游詩(shī)歌“多豪麗語(yǔ)，言征伐恢復(fù)事”［1］。綜觀陸游一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，大致可分為三個(gè)時(shí)期:第一期是從少年到46歲入蜀之前，約30年，存詩(shī)約200首;第二期是從入蜀到65歲被劾罷官東歸，約20年，存詩(shī)2 400余首;第三期是長(zhǎng)期蟄居故鄉(xiāng)山陰直到逝世，約20年，存詩(shī)近6 500首?？梢?jiàn)，陸游大約三分之二的詩(shī)作都是在其閑居山陰期間創(chuàng)作的。

陸游在山陰居住時(shí)期的詩(shī)歌題材十分廣泛，或描寫(xiě)此地的風(fēng)景名勝、山水景物，或記述周圍的鄉(xiāng)野風(fēng)光、農(nóng)家風(fēng)俗，或表現(xiàn)自己的飲酒讀書(shū)、詩(shī)歌酬答生活，“凡一草、一木、一魚(yú)、一鳥(niǎo)，無(wú)不裁剪入詩(shī)”［2］。對(duì)于這類詩(shī)歌，前代學(xué)者已經(jīng)有所關(guān)注，如明末袁宗道稱其“模寫(xiě)事情俱透脫，品題花鳥(niǎo)亦清奇”(《偶得放翁集，快讀數(shù)日志喜，因效其語(yǔ)》)［3］。近代學(xué)者陳衍在其《石遺室詩(shī)話》中亦對(duì)陸游寫(xiě)景詩(shī)給予很高的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于陸游的山陰閑居詩(shī)、鄉(xiāng)居詩(shī)亦有所關(guān)注，但大多從傳統(tǒng)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色兩方面著眼進(jìn)行論析。本文試從現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)的角度出發(fā)，對(duì)陸游的山陰詩(shī)作一全新角度的觀照。

1 陸游的戒殺愛(ài)物思想

陸游在山陰閑居期間，親近自然，吟詠?zhàn)赃m，將日常生活所見(jiàn)的各種自然風(fēng)物、山川草木紛紛寫(xiě)入詩(shī)歌，展現(xiàn)出種種生態(tài)美韻，這與他樸素的哲學(xué)生態(tài)觀是分不開(kāi)的。陸游在詩(shī)文中屢次述說(shuō)了其戒殺放生思想，表現(xiàn)了對(duì)自然界生命的愛(ài)護(hù)。與此相應(yīng)，陸游的許多詩(shī)歌充分顯示出詩(shī)人的愛(ài)物情懷，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)中的某些觀念不謀而合。

天生萬(wàn)物，其生存的機(jī)會(huì)理應(yīng)是均等的，其他動(dòng)物與人類同樣具有知覺(jué)，理應(yīng)受到人類的尊重:“人之與獸，共稟二儀之氣，俱抱五常之性。雖賢愚異情，善惡殊行，至于目見(jiàn)日月，耳聞雷霆，近火覺(jué)熱，履冰知寒，此之粗識(shí)，未宜有殊也。”(《劉子·殊好》)這就要求人們不得肆意傷害和殺戮其他動(dòng)物。唐代白居易曾作《戒殺詩(shī)》:“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸?！币酝ㄋ椎恼Z(yǔ)言道出了物無(wú)貴賤、天倫則一的道理。宋詩(shī)以“理致”見(jiàn)勝，更有不少詩(shī)人直接以“戒殺”為題，表現(xiàn)自己仁慈、惜生護(hù)生的思想觀念。雖然他們所表達(dá)的并非如我們現(xiàn)代這般系統(tǒng)的、科學(xué)的生態(tài)倫理思想，卻透露出一種樸素的生態(tài)智慧。陸游曾作《戒殺》詩(shī)曰:“物生天地間，同此一太虛。林林各自植，但坐形骸拘;日夜相殘殺，曾不置斯須，皮毛備裘褐，膏血資甘腴。雞鶩羊彘輩，尚食稗與芻;飛潛何預(yù)汝，禍乃及禽魚(yú)。豺虎之害人，亦為饑所驅(qū);汝顧不自省，何暇議彼歟?”認(rèn)為自然界萬(wàn)物雖形骸各異，但均具有在天地間生存的天然權(quán)利，不應(yīng)互相殘殺。詩(shī)人所尋求的，是人與自然萬(wàn)物和諧相處的“陶然歡有余”的生態(tài)和樂(lè)境界。陸游晚年再次以《戒殺》為題表明這種思想:“郊居去市遠(yuǎn)，豬羊稀入饌。既畜雞鶩群，復(fù)利魚(yú)蟹賤。暴殄非所安，擊鮮況親見(jiàn)。那得屠殺業(yè)，為客美殽膳?余年尚有幾，過(guò)日如露電。豈無(wú)園中蔬，敬奉君子宴?！背庳?zé)一些人“暴殄天物”的行為，而對(duì)生物被捕殺戕害的遭遇給予深切的同情，進(jìn)而生出“蔬食”的思想。陸游曾多次在詩(shī)中倡導(dǎo)棄肉食而近園蔬，如:“平生愛(ài)枯淡，老病未免肉。戒殺苦難持，貪境則易熟。鄙夫五鼎少，達(dá)士一瓢足。紛紛刀機(jī)間，斷者豈復(fù)續(xù)。習(xí)聞謂當(dāng)然，乍見(jiàn)可痛哭。長(zhǎng)安多貴人，得此試一讀”(《肉食》)。而陸游的“拍蚊違殺戒，引水動(dòng)機(jī)心”(《自警》)與北宋蘇軾的“鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”(《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄》)相類似，均為戒殺愛(ài)物思想的極端化表述，充分顯示了詩(shī)人對(duì)于生命的癡情。

現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念并不排斥人類從自然界中獲取自身生存所必須的物質(zhì)資料，而是要求人們不得在滿足自我基本生存需求之外給其他生物帶來(lái)過(guò)度的、不必要的傷害。正如西方生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓所主張的那樣:“強(qiáng)而有力的道德原則是:不要超越(動(dòng)物生存于其中的)自然秩序去給動(dòng)物帶來(lái)過(guò)度的痛苦。人們應(yīng)當(dāng)使文化適應(yīng)既定的自然，在那里，痛苦是與價(jià)值在有感覺(jué)的生命之間的轉(zhuǎn)移密不可分的。文化所強(qiáng)加的痛苦必須與具有生態(tài)功能的痛苦協(xié)調(diào)一致——這是一條對(duì)應(yīng)原理。”［4］這就對(duì)人類生物本能之外的文化行為提出了要求——人類不得在滿足自身生存需求之外過(guò)度地殘害與殺戮其他生物，不得過(guò)度掠奪自然資源。值得注意的是，陸游從遠(yuǎn)古時(shí)期“圣人”的做法中體悟到了這一點(diǎn):“洚水初平時(shí)，草木充九州，禽獸孳育繁，與人為敵讎。于時(shí)圣人作，日夜為民憂，思有以勝之，食肉而服裘;然后人奠居，禾黍歲有秋。豈知千載后，戕殺無(wú)時(shí)休。一食刀機(jī)赤，百味供膳羞。豪侈方相夸，哀哉非始謀?！?《雜感五首以不愛(ài)入州府為韻》其四)陸游反對(duì)的是人類對(duì)禽獸無(wú)休止的戕殺，而并非反對(duì)一切殺戮。這種思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

因?yàn)榘z大千世界中各種生命被人類無(wú)情地摧殘，陸游便有了許多放生的言行。唐代君王的好生之德受到宋代詩(shī)人的推崇，如歐陽(yáng)修曾作《唐放生池碑》，陸游則作《廣德軍放生池記》曰:“蓋先王盛時(shí)，山澤有虞，川林有衡，漁獵有時(shí)，數(shù)罟有禁，洋洋乎，浩浩乎，物各遂其生養(yǎng)之宜。所謂漉陂竭澤者，蓋無(wú)有也。所謂相昫以濕、相濡以沫者，蓋未見(jiàn)也。至于后世德化弗行，厲禁弗施，廣殺厚味，暴殄天物，放而不知止，舍耒耜而事網(wǎng)罟者，日以益眾，于是有以放生名池，用祝壽祺者，而唐顏真卿之石刻，始傳于世?！保?］從前代帝王各遂動(dòng)植物生養(yǎng)之宜的做法出發(fā)，反對(duì)“暴殄天物，放而不知止”，而贊賞唐代修建放生池的行為。在陸游的詩(shī)歌中，我們?？煽吹皆?shī)人的“放生”善行:“愛(ài)物停垂釣，劬身自荷鋤”(《雜興》六首其三);“病來(lái)作意停鮮食，留得青錢買放生”(《病思》六首其三);“送藥時(shí)時(shí)過(guò)鄰父，放魚(yú)日日度溪橋”(《野興二首》其一)。這種放生行為是對(duì)自由生命的尊重和愛(ài)護(hù)，是詩(shī)人對(duì)動(dòng)物實(shí)行“仁道”的生態(tài)倫理精神的生動(dòng)體現(xiàn)。陸游還曾經(jīng)注水救魚(yú):“清波溜溜入新渠，鄰曲來(lái)觀樂(lè)有余。試手便同三日雨，滿陂已活十千魚(yú)。喜如雷動(dòng)風(fēng)行際，快若天開(kāi)地辟初。萬(wàn)物但令俱有托，吾曹安取愛(ài)吾廬!”(《魚(yú)池將涸車水注之》)這便將人類社會(huì)當(dāng)中的仁愛(ài)之心推及至人類之外的自然界大千生命。

在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，牛、馬等牲畜與人們的生活密切相關(guān)，為人們的田家勞作、交通運(yùn)輸?shù)确矫嫣峁┝撕艽蟊憷?，出身于農(nóng)家或居住在鄉(xiāng)野的詩(shī)人們常常對(duì)它們生發(fā)議論，抒發(fā)憐憫之心。陸游在山陰期間就曾作詩(shī)曰“老農(nóng)愛(ài)犢行泥緩”(《春晚即事》四首其四)，表現(xiàn)農(nóng)人對(duì)耕牛的愛(ài)護(hù)。又曾作《牧羊歌》:“牧羊忌太早，太早羊輒傷。一羊病尚可，舉群無(wú)全羊。日高露晞原草綠，羊散如云滿山谷。小童但搢竹一枝，豈必習(xí)詩(shī)知考牧?！睂?xiě)應(yīng)當(dāng)依據(jù)羊的習(xí)性來(lái)牧羊，以免給它們?cè)斐蓚?，而后描?xiě)小童牧羊的情景，勾勒出一片祥和安樂(lè)的圖景。開(kāi)禧元年(1205)陸游在山陰所作《遷雞柵歌》，通過(guò)寫(xiě)自己阻止家人賣雞和為雞遷柵欄并供給其飲食，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命的愛(ài)護(hù)和深情。陸游自云:“自憐愛(ài)物還成癖，門巷春來(lái)草沒(méi)腰?！?《野興》二首其一)詩(shī)人愛(ài)物極深以至于成癖，甚至連門巷中的青草都不忍除掉，這恐怕是只有在本性天真的詩(shī)人身上才會(huì)出現(xiàn)的舉動(dòng)。

2 與物為友的“物與”情懷

宋代儒家學(xué)者窮究天地自然之理，在吸收借鑒佛、道二家的某些本體論哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將儒學(xué)發(fā)展為道學(xué)或曰理學(xué)，其中的生態(tài)倫理思想也得到了進(jìn)一步發(fā)展。張載明確提出“天人合一”、“民胞物與”思想，認(rèn)為人與萬(wàn)物均為陰陽(yáng)二氣所生，人類只是自然萬(wàn)物之一種。“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”［6］認(rèn)為大自然造就了我的形體與精神，人類皆為自己的同胞兄弟，而自然萬(wàn)物則皆為自己的伙伴。由“民胞物與”推之，就應(yīng)當(dāng)容物、愛(ài)物，即順應(yīng)物理，泛愛(ài)萬(wàn)物。陸游亦受到這種思想的影響，而踐行與“天之道”相一致的“大人之道”。

自然界構(gòu)成了人類生存的環(huán)境，同時(shí)也成為詩(shī)人的審美對(duì)象和心靈知交。唐初王績(jī)?cè)f(shuō):“帷天席地，友月交風(fēng)?！?《答刺史杜之松書(shū)》)表現(xiàn)出以風(fēng)月為友、在天地間怡然自得的情趣。大量抒寫(xiě)日常生活題材的宋詩(shī)更有大量表現(xiàn)以山川風(fēng)物或動(dòng)植物為友的詩(shī)歌。陸游常在詩(shī)中以“風(fēng)月”為知己:“老來(lái)苦無(wú)伴，風(fēng)月獨(dú)見(jiàn)知。未嘗費(fèi)招呼，到處相娛嬉?！?《風(fēng)月》)風(fēng)月成了詩(shī)人不待邀請(qǐng)而自來(lái)的朋友，聊以慰藉詩(shī)人寂寥的心靈。“風(fēng)月成交友，溪山管送迎?！?《游山戲作》)詩(shī)人對(duì)于居所的描繪，往往能夠勾畫(huà)出其居住地優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，并體現(xiàn)出鮮明的愛(ài)物、友物精神，如《小園》:“清泉白石皆吾友，綠李黃梅盡手栽。沖雨茭雞時(shí)上下，近人栗鼠不驚猜。”勾勒出一片潔凈深幽、生機(jī)勃勃、人與自然和樂(lè)相處的景象。陸游還把梅和月呼為“二友”:“剩儲(chǔ)名酒待梅開(kāi)，凈掃虛窗候月來(lái)。老子幽居得二友，人間萬(wàn)事信悠哉!”(《二友》)并與松竹結(jié)交:“寄懷魚(yú)鳥(niǎo)臥煙汀，結(jié)友松筠醉草亭?！?《自述》二首其一)詩(shī)人的瀟灑風(fēng)神在與自然物態(tài)的親密接觸中得到了充分的映襯和展現(xiàn)。

在陸游眼中，山花禽鳥(niǎo)于己是那樣的多情:“鶯花舊識(shí)非生客，山水曾游是故人?！?《閬中作》)而詩(shī)人“回頭語(yǔ)孤鶴，伴我莫先飛”(《暮歸舟中》二首其二)，則借渴望與孤鶴相互作伴表達(dá)了自己的孤寂和高潔。有著深厚愛(ài)物情懷的陸游時(shí)常為禽鳥(niǎo)施食，如《贈(zèng)鵲》:“為梁星渚自何年?毛羽摧傷不怨天。知我齋余常施食，翩然飛下北窗前?！倍鴪@中的禽鳥(niǎo)也給詩(shī)人帶來(lái)了快樂(lè):“煙波兩鸂鶒，肯為放翁來(lái)。菰米猶能給，蒼顏得屢開(kāi)。”(《園中偶題》)鷗、鷺由于其獨(dú)特的毛色、體型和生活習(xí)性而被古代詩(shī)人賦予“純潔無(wú)瑕、超塵出世”的文化內(nèi)涵，在陸游的筆下也常有鷗、鷺的身影:“雪衣飛去莫忽忽，小住灘前伴釣篷。禹廟蘭亭三十里，相逢多在暮煙中?！?《贈(zèng)鷺》)“平生崖異每自笑，一接俗人三祓除。惟有白鷗真我客，爾來(lái)底事向人疏?！?《白鷗》)“湖海飄然避世紛，汀鷗沙鷺舊知聞”(《舟中作》)可見(jiàn)陸游每每將鷗、鷺視為自己真正的朋友和知己。陸游甚至還會(huì)因?yàn)槭チ顺ο嗵幍您狔惗鴤?“不見(jiàn)池邊整羽衣，繞村散覓走群兒。卑飛正恐為人得，徑去何須報(bào)我知。久憶蘋(píng)州應(yīng)自喜，尚余菰米亦堪悲。放翁未到忘情處，日暮憑欄獨(dú)詠詩(shī)。”(《失鸂鶒》)事實(shí)上，并非山川魚(yú)鳥(niǎo)自來(lái)親人，只是詩(shī)人主觀上把它們想象成可親可近的朋友罷了，而這種想象正是源于詩(shī)人素樸的萬(wàn)物平等、天人合一的樸素生態(tài)思想，體現(xiàn)出詩(shī)人愛(ài)物、友物的生態(tài)友好情感。將動(dòng)植物擬人化，并在想象中與之對(duì)話、交流，遂使古代詩(shī)歌呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、人與自然萬(wàn)物欣然相處的生態(tài)和諧場(chǎng)景?！按菏彎M地鹿忘去，夏木成陰鶯自來(lái)?！?陸游《小園》)春草流鶯等各種動(dòng)植物均依時(shí)節(jié)而動(dòng)，進(jìn)入詩(shī)人的小園之中，對(duì)人沒(méi)有懼怕和戒心，這正是詩(shī)人所欣然向往的境界。

除了各種動(dòng)物之外，陸游還在詩(shī)中屢屢表達(dá)了對(duì)花的憐惜之情以及“與花為友”的情懷。如:“為愛(ài)名花抵死狂，只愁風(fēng)日損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護(hù)海棠。”(《花時(shí)遍游諸家園》六首其二)憂慮海棠的凋殘，便奏請(qǐng)?zhí)旃谋Ｗo(hù)，真乃癡情人語(yǔ)!眾所周知，陸游寫(xiě)過(guò)許多詠梅詩(shī)，反復(fù)表達(dá)了對(duì)梅花的賞愛(ài)之情:“家是江南友是蘭，水邊月底怯新寒。畫(huà)圖省識(shí)驚春早，玉笛孤吹怨夜殘。冷淡合教閑處著，清臞難遣俗人看?！?《梅花》)“小嶺清陂寂寞中，綠樽歲晚與君同。高標(biāo)賴有詩(shī)人識(shí)，絕艷真窮造物工。正喜參差橫夜月，又驚零落付春風(fēng)?！?《南園觀梅》)梅花的客觀物態(tài)是一定的，俗人難得領(lǐng)會(huì)其高標(biāo)清韻，而唯有敏感多情的詩(shī)人才能識(shí)得。陸游即是梅花的傾心者:“欲與梅為友，常憂不稱渠。從今斷火食，飲水讀倦書(shū)?！?《梅花》五首其三)詩(shī)人甚至設(shè)想自己也化身梅花:“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁。”(《梅花》)可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)梅花的愛(ài)賞之深。

在社會(huì)人事之外，別辟一自然物作為知己，這是我國(guó)古代文人寓托自己高潔人格的一種普遍方式。宋代詩(shī)人親近自然、與物交友“物與”情懷的產(chǎn)生，一方面以“天人合一”、“民胞物與”的哲學(xué)生態(tài)觀為思想基礎(chǔ)，另一方面則是緣于在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)背景下，人們與未經(jīng)多少人為改造的原初自然的接觸相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)多得多?！拔锱c”觀念契合生態(tài)友好和生態(tài)關(guān)懷的生態(tài)倫理精神的本義，是我國(guó)古代詩(shī)歌中十分寶貴的生態(tài)思想資源。同時(shí)，以物為友，將大量動(dòng)植物、山川風(fēng)物寫(xiě)入詩(shī)歌，變?yōu)樨S富多彩的詩(shī)歌意象，也造就了古代詩(shī)歌意象化、形象化的特色，增強(qiáng)了古代詩(shī)歌的生態(tài)意味和藝術(shù)美感。

3 渴望身心自由的“野性”之詠

值得注意的是，宋代詩(shī)人頻頻寫(xiě)到“野”字，如“野鶴”、“野人”、“野水”、“野性”、“野興”、“野思”、“野情”等等?！耙赝庵^之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰?！保?］野，即介于城邑與山林之間的田野、曠野。景煥《野人閑話序》曰:“野人者，成都景煥，山野之人也?！保?］將“野人”解釋為山野之人，“野”即山野。其實(shí)，從抽象意義來(lái)講，“野”代表著原生態(tài)、無(wú)偽飾、無(wú)束縛，是與人工、塵俗截然對(duì)立的?！吧砣缫苞Q棲無(wú)定”(翁卷《寓南昌僧舍》)，“野鶴”之“野”，既是指誕生于自然原野，天然存在，又意味著依照自我本能、本性而生存的一種自在本真的狀態(tài)。

陸游將符合生物本然狀態(tài)的自由不羈之性稱為“野性”，其《種秫》詩(shī)曰:“白鷗非避俗，野性自難馴。”自然界生物的本性與生俱來(lái)，是很難被人為改變和馴化的。與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的“野性”一詞之“狂野、極端化、非道德”等意義不同，陸游所謂的“野性”帶有更多的原生態(tài)意味，指的是一種自由本真的性情。陸游曾寫(xiě)過(guò)一首直接以《野性》為題的詩(shī)歌:“野性從來(lái)與世疏，俗塵自不到吾廬。醉中往往得新句，夢(mèng)里時(shí)時(shí)見(jiàn)異書(shū)。稚子那偷服藥酒，家僮尚護(hù)放生魚(yú)。今朝更有欣然處，引得清泉灌晚蔬?！笨梢?jiàn)，野性是一種疏世離塵之性，是與自然親和、愛(ài)惜生命之情懷，是樂(lè)見(jiàn)生命盎然勃發(fā)之意趣。詩(shī)人又說(shuō):“野性縱壑魚(yú)，官身墮阱虎?！?《與高安劉丞游大愚觀壁間兩蘇先生詩(shī)》)由蘇軾“塵容已似服轅駒，野性猶同縱壑魚(yú)”(《游廬山次韻張傳道》)演化而來(lái)，以自然界生命為喻，將為官視為個(gè)人本真性情的對(duì)立面。因?yàn)樽匀唤缟镂锓N都具有造化所生就的天然之性，渴望依照其本性自然而然地存續(xù)，所以人與其他動(dòng)物之間就具有某種可比性。游魚(yú)的安閑與飛鳥(niǎo)的自在本是出于它們本能的行為，卻每每引起詩(shī)人的羨慕和向往，并漸漸成為詩(shī)歌中固定的思維模式，并在詩(shī)中同時(shí)出現(xiàn)，如陸游《雨后》:“禽魚(yú)皆遂性，草木自吹香。”群魚(yú)嬉戲游弋，鳥(niǎo)兒婉轉(zhuǎn)自鳴，這是物性使然，卻被詩(shī)人們賦予主觀想象色彩，心生艷羨。人類因?yàn)橛幸庾R(shí)而誕生出種種煩惱，故常借助于體驗(yàn)魚(yú)鳥(niǎo)之自得來(lái)實(shí)現(xiàn)自身暫時(shí)的擺脫塵勞、悠然自得。陸游更是直言“適意”之于人生的根本性:“人生適意方為樂(lè)，甲第朱門只自囚?！?《西巖翠屏閣》)認(rèn)為人只有任隨其性情生活才能夠快樂(lè)，而追求仕祿則會(huì)帶來(lái)對(duì)自我身心的束縛。這便體現(xiàn)了對(duì)人們生存的精神狀態(tài)的關(guān)注。

“野性”之詠，是“野興”、“野情”等生發(fā)的基礎(chǔ)?！耙芭d”，即傾心向往山林原野、渴望身心暫時(shí)融入自然的興致和趣味。陸游寫(xiě)過(guò)許多以“野興”為題的組詩(shī)，表達(dá)了疏塵俗人事而親自然生態(tài)的情趣。如《野興》二首其一:“紅飯青蔬美莫加，鄰翁能共一甌茶。舍西日緊花房斂，港北風(fēng)生柳腳斜。筇杖不妨閑有伴，茆檐終勝老無(wú)家。自驚七十猶強(qiáng)健，采藥歸來(lái)見(jiàn)暮鴉?！泵鑼?xiě)自己閑居山陰期間的生活，觸處皆佳景，心境亦閑適，人與周圍自然生態(tài)和諧地融合在一起。茅舍雖簡(jiǎn)，但能夠與各種花鳥(niǎo)親密無(wú)間地接觸，詩(shī)人便覺(jué)其樂(lè)融融。又有同名詩(shī)作一首:“荷鋤通北澗，腰斧上東峰。秋水清見(jiàn)底，曉云深幾重?冬冬傳社鼓，渺渺度樓鐘。歸覓村橋路，詩(shī)情抵酒濃。”走入原野，領(lǐng)略自然，不惟舒展身心，亦成為詩(shī)情、詩(shī)興的主要來(lái)源之一。

陸游棲身鄉(xiāng)野之中，視域開(kāi)闊，美景在目，興致自然濃厚:“破曉憑鞍野興濃，鷺飛先我過(guò)村東。綠針細(xì)細(xì)稻浮水，絳雪紛紛花舞風(fēng)。陌上鞦韆喧笑語(yǔ)，擔(dān)頭粔籹簇青紅。誰(shuí)知老子裴回意，絕愛(ài)山橫淡靄中。”(《九里》)山橫淡靄，靜穆悠遠(yuǎn)，人在此間亦享受到一種安然和熙悅。陸游還寫(xiě)過(guò)一些短小精悍的五言絕句，如《野步二首》:“堤上淡黃柳，水中花白鵝。詩(shī)情隨處有，此地得偏多。”“水生已抹堤，草長(zhǎng)復(fù)侵路。小蝶仍可憐，欲下卻飛去。”寫(xiě)漫步郊野的所見(jiàn)所聞，淡淡幾筆便勾勒出了動(dòng)植物的可愛(ài)情態(tài)，語(yǔ)淺而韻味悠長(zhǎng)。另如《野步書(shū)觸目》:“村落初過(guò)雨，園林殊未霜。幽花雜紅碧，野橘半青黃。飛鷺橫秋浦，啼鴉滿夕陽(yáng)。最憐山腳水，撩亂入陂塘?！庇幕?、野橘、飛鷺、啼鴉、夕陽(yáng)、陂塘等意象以對(duì)仗的方式相組合，新鮮活潑而又詩(shī)意盎然，詩(shī)人以此將郊野的美景全部攝于筆下。

4 陸游山陰詩(shī)所展現(xiàn)的生態(tài)圖景

如上所言，陸游是一位熱愛(ài)自然、親近自然，有著強(qiáng)烈戒殺愛(ài)物思想和物與情懷的詩(shī)人，又常有融入自然、回歸本真的“野性”之思，因而吟詠山川風(fēng)物成為他在愛(ài)國(guó)主題之外的又一大詩(shī)歌創(chuàng)作主題。而陸游家鄉(xiāng)山陰典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光，恰好為其提供了得天獨(dú)厚的創(chuàng)作資源。自然生態(tài)世界常常能激發(fā)詩(shī)人的詩(shī)興，正如劉勰所說(shuō):“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)‘風(fēng)’‘騷’之情者，抑亦江山之助乎!”(《文心雕龍·物色》)山林平壤是觸動(dòng)詩(shī)人詩(shī)興文思的重要契機(jī)，陸游作詩(shī)也十分重視“江山之助”:“文字塵埃我自知，向來(lái)諸老誤相期。揮毫留得江山助，不到瀟湘豈有詩(shī)?”(《予使江西時(shí)以詩(shī)投政府丐湖湘一麾會(huì)召還不果偶讀舊稿有感》)江山勝景是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要契機(jī)?！按宕褰援?huà)本，處處有詩(shī)材?！?陸游《舟中作》)鄉(xiāng)村田園良好的生態(tài)環(huán)境為陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材。詩(shī)人又說(shuō):“造物有意娛詩(shī)人，供與詩(shī)材次第新?！?《冬夜吟》)山川常在，而詩(shī)材可常新，故詩(shī)歌佳作源源不斷。

越州山陰，即今浙江紹興市，自王羲之《蘭亭集序》一出，紹興蘭亭便成為著名的風(fēng)雅之地。會(huì)稽山、鑒湖也是生態(tài)環(huán)境優(yōu)良之地，故常常為詩(shī)人們所歌詠。宋代詩(shī)人對(duì)于山陰的歌詠，以陸游為最。陸游每于仕途遇挫之時(shí)退居家鄉(xiāng)，以其充沛的精力和雄厚的筆力創(chuàng)作了大量描寫(xiě)當(dāng)?shù)厍妍愶L(fēng)景的名篇佳什。“家住煙波似畫(huà)圖，殘年不復(fù)嘆頭顱?！?《水村》)在陸游眼里，江南水鄉(xiāng)就如同畫(huà)圖一般美麗而富有詩(shī)意，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于家鄉(xiāng)自然風(fēng)光的熱愛(ài)?！拔嶂萸褰^冠三吳，天寫(xiě)云山萬(wàn)幅圖?！?《小雨泛鏡湖》)以天工畫(huà)圖比喻家鄉(xiāng)之美景，頗有自豪自得之意?！耙簧幢M佳風(fēng)月，不負(fù)湖山不負(fù)身。”(《秋日雜詠》)自然界美景與詩(shī)人之審美眼光相遇，則兩合矣，既不“辜負(fù)”青山，也不枉詩(shī)人愛(ài)山之心志。事實(shí)上，陸游的確飽享家鄉(xiāng)的山川麗景:“吾廬鏡湖上，傍水開(kāi)云扃。秋淺葉未丹，日落山更青。”(《吾廬》)越州人家往往傍水而居:“傍水無(wú)家無(wú)好竹，卷簾是處是青山?！?《故山》)青山翠竹觸處可見(jiàn)，郁郁蔥蔥，生機(jī)無(wú)限。幽居于青山綠水之間，遠(yuǎn)離塵世喧囂，恰好與詩(shī)人返本歸真的精神追求相契合:“萬(wàn)家水竹古山陰，揀得幽居愜素心?！?《幽居》)

具體來(lái)說(shuō)，陸游在詩(shī)中所描繪的家鄉(xiāng)山陰的自然景觀，包括蘭亭、稽山、鏡湖等名勝，如《蘭亭》:“蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。酒酣起舞風(fēng)前袖，興盡回橈月下舟。江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁。”夸贊蘭亭美景為獨(dú)擅之“絕境”，兼懷東晉王羲之諸賢曲水流觴之風(fēng)雅。又《蘭亭道上》:“湖上青山古會(huì)稽，斷云漠漠雨凄凄?；@輿晚過(guò)偏門市，滿路春泥聞竹雞。”則更具人間煙火氣息。對(duì)稽山的詠嘆，如《稽山》:“我識(shí)康廬面，亦撫終南背。平生愛(ài)山心，于此可無(wú)悔。晚歸古會(huì)稽，開(kāi)門與山對(duì)。奇峰綰髻鬟，橫嶺掃眉黛。豈亦念孤愁，一日變?nèi)f態(tài)。風(fēng)月娛朝夕，云煙閱明晦。一洗故鄉(xiāng)悲，更益吾廬愛(ài)?！痹?shī)人愛(ài)山，居地即與山為鄰，以女子之髻鬟、眉黛作比，描寫(xiě)稽山之變幻萬(wàn)態(tài)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)稽山的賞愛(ài)之意。鑒湖，又稱鏡湖、長(zhǎng)湖，是會(huì)稽郡的重要水利資源:“鑒湖之廣，周回三百五十八里，環(huán)山三十六源。自漢永和五年，會(huì)稽太守馬臻始筑塘，溉田九千余頃，至宋初八百年間，民受其利?！保?］鑒湖還是重要的自然景觀，陸游曾自信地說(shuō):“千金不須買畫(huà)圖，聽(tīng)我長(zhǎng)歌歌鏡湖。”(《思故山》)陸游筆下的鏡湖的確具有一種如畫(huà)之美:“鏡湖春游甲吳越，鶯花如海城南陌。十里笙歌聲不絕，不待清明寒食節(jié)。青絲玉瓶挈新釀，細(xì)柳穿魚(yú)初出浪。花外金羈絡(luò)雪駒，橋邊翠幕圍螭舫?！?《春游》)春季是生機(jī)盎然的季節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，鏡湖的游人亦絡(luò)繹不絕，笙歌陣陣，真有人間天堂般的爛漫!

除了自然生態(tài)之美的呈現(xiàn)之外，陸游山陰詩(shī)還常描繪到農(nóng)家之樂(lè)及鄉(xiāng)野間民風(fēng)之淳樸。如著名的《游山西村》:“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門?！鞭r(nóng)人好客，而且一年四季有一系列的民俗活動(dòng)，令詩(shī)人不禁希望再度來(lái)游。陸游還有一首《岳池農(nóng)家》曰:“春深農(nóng)家耕未足，原頭叱叱兩黃犢。泥融無(wú)塊水初渾，雨細(xì)有痕秧正綠。綠秧分時(shí)風(fēng)日美，時(shí)平未有差科起。買花西舍喜成婚，持酒東鄰賀生子。誰(shuí)言農(nóng)家不入時(shí)，小姑畫(huà)得城中眉。一雙素手無(wú)人識(shí)，空村相喚看繅絲。農(nóng)家農(nóng)家樂(lè)復(fù)樂(lè)，不比市朝爭(zhēng)奪惡。”寫(xiě)農(nóng)家耕種、婚嫁的場(chǎng)面，鄰里關(guān)系其樂(lè)融融，不似朝市有爾虞我詐、強(qiáng)搶爭(zhēng)奪之惡。這農(nóng)家之樂(lè)，便是一種遠(yuǎn)離官場(chǎng)傾軋紛爭(zhēng)的淳樸自得之樂(lè)。“春水六七里，夕陽(yáng)三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語(yǔ)嘩。”(陸游《泛湖至東涇》)夕陽(yáng)之下，水傍人家男耕女織，兒童牧鴨，衣著古樸，笑語(yǔ)喧嘩，這是一幅多么祥和的田園圖景!

生活于山水田園之中的詩(shī)人陸游，也享受著一種精神上的自由與自得:“平生絕愛(ài)山居樂(lè)，老去初心亦漸償。”(《山居》)作者屢次借“太古民”、“桃源”、“神仙”等詞匯表達(dá)這種鄉(xiāng)居之樂(lè):“自疑太古民，百年樂(lè)未央”(《山澤》);“桃源處處有，不獨(dú)武陵人”(《書(shū)屋壁》);“君看此翁閑適處，不應(yīng)便謂世無(wú)仙”(《題齋壁》)。而越中的清麗山水，每每給詩(shī)人以精神的洗滌和凈化:“山光秀可餐，溪水清可啜。白云映空碧，突起若積雪。我行溪山間，靈府為澄澈。”(《山行》)山光秀美，溪水清澈，令人的心境也空明起來(lái)。在詩(shī)酒自?shī)实奶飯@生活中，陸游追慕陶淵明，并引以為知己:“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鉏瓜壟，月下坐釣磯。千載無(wú)斯人，吾將誰(shuí)與歸?”(《讀陶詩(shī)》)在簡(jiǎn)樸的田園生活中，詩(shī)人的心境也淡泊起來(lái):“門巷清如水，情懷淡似秋。詩(shī)吟唐近體，談慕晉高流。托命須長(zhǎng)镵，浮家只小舟。江南煙雨岸，何處不堪留?！?《秋晚》二首其一)煙雨迷蒙的江南水鄉(xiāng)，景色優(yōu)美，無(wú)處不堪留，這正表明了作者的心靈歸依。所以我們認(rèn)為，陶淵明以及后世許多詩(shī)人的田園詩(shī)，不僅僅是指田園題材，更重要的是代表著一種回歸自然、回歸精神家園的審美趣味，代表著一種審美化的存在方式。

5 詩(shī)歌藝術(shù)形式與生態(tài)美的呈現(xiàn)

朱光潛先生曾在一封給青年朋友的書(shū)信中說(shuō):“詩(shī)是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語(yǔ)言，這兩種精妙都絕對(duì)不容易得來(lái)的，就是大詩(shī)人也往往須費(fèi)畢生的辛苦來(lái)摸索?！保?0］陸游善于運(yùn)用對(duì)偶，被劉克莊譽(yù)為“古人好對(duì)偶，被放翁用盡?！保?1］陸游詩(shī)歌最常用的修辭手法就是以對(duì)仗的形式將自然物象對(duì)舉，展現(xiàn)出豐富生動(dòng)的生態(tài)景觀。自然物象是中國(guó)古典詩(shī)歌最重要的構(gòu)成元素，也是對(duì)仗手法運(yùn)用的主要來(lái)源。唐人在詩(shī)歌格律運(yùn)用方面已經(jīng)達(dá)到純熟境地，如“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”(杜甫《江畔獨(dú)步尋花》)等，對(duì)仗手法的運(yùn)用使動(dòng)植物情態(tài)相對(duì)而出，偶對(duì)之下顯得更為貼切、鮮明、細(xì)致入微?！敖?jīng)由中國(guó)古典詩(shī)歌的研磨、涵化和推廣，音節(jié)的勻齊感已經(jīng)深入到了所有漢語(yǔ)言說(shuō)者的心底，成了他們不自覺(jué)的一種‘語(yǔ)句’期待，特別是成為了漢語(yǔ)詩(shī)人的一份重要的音律美學(xué)‘需要’?！保?2］陸游對(duì)于詩(shī)歌格律、作詩(shī)技法等諳熟于心，于是便在吸取前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，進(jìn)一步生發(fā)創(chuàng)造，嫻熟地運(yùn)用對(duì)仗、擬人等修辭手法，將自然界的生態(tài)和諧之美以更加生動(dòng)的形式展現(xiàn)出來(lái)。

其一，陸游常將意象對(duì)舉，均衡布局，以突出生態(tài)景觀之美。有的勾畫(huà)出各種動(dòng)植物的生機(jī)勃發(fā)之態(tài)，有的則表現(xiàn)出人與自然物之間的親和關(guān)系。如“鳥(niǎo)聲猶寂寂，木意已欣欣。云起山分疊，風(fēng)生水蹙紋?！?《殘臘二首》其一)寫(xiě)冬末春初之景，用疊字對(duì)仗，聲韻和諧?！氨苋招◆~(yú)穿藻去，倚風(fēng)輕燕拂簾飛?！?《春盡遣懷》)則寫(xiě)出了暮春時(shí)節(jié)魚(yú)、燕兩種自然界精靈的可愛(ài)情態(tài)。大千世界是五彩斑斕的，色彩是自然生態(tài)不可或缺的元素之一，也是生態(tài)美的一種重要表現(xiàn)形式。詩(shī)句對(duì)仗中有一類明顯的格式，即色彩詞的對(duì)仗。馬克思曾說(shuō):“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式。”［13］陸游山陰詩(shī)描寫(xiě)自然景物的色彩之美，往往有意識(shí)地以對(duì)仗的形式列舉而出，凸顯色彩明麗之美，如“白菡萏香初過(guò)雨，紅蜻蜓弱不禁風(fēng)”(《六月二十四日夜分夢(mèng)范至能李知幾尤延之同集江亭諸公請(qǐng)予賦詩(shī)記江湖之樂(lè)詩(shī)成而覺(jué)忘數(shù)字而已》)，“嫩莎經(jīng)雨如秧綠，小蝶穿花似繭黃”(《村居初夏》)等。在客觀描摹自然物象之外，陸游還常親自參與其中，構(gòu)建了一幅幅人與自然和諧相處的生態(tài)畫(huà)面:“靜看猿哺果，閑愛(ài)鶴梳翎”(《溪園》)，“猿哺果”、“鶴梳翎”是那樣的自在、安詳，“靜看”與“閑愛(ài)”都是詩(shī)人發(fā)出的動(dòng)作，表現(xiàn)了對(duì)猿、鶴這兩種動(dòng)物的喜愛(ài)和安恬的心境;“放生魚(yú)自樂(lè)，施食鳥(niǎo)常馴”(《書(shū)屋壁》)，更是詩(shī)人愛(ài)物而物親人的直接表露。

其二，擬人手法的大量運(yùn)用，使詩(shī)歌中的動(dòng)植物擁有了類似于人的思想感情，活躍起來(lái)，并能夠與詩(shī)人進(jìn)行交流，增添了詩(shī)中景象的生機(jī)美與和諧美。詩(shī)人將自然物擬人化，它們之間的關(guān)系也被賦予世態(tài)人情。以人寫(xiě)物，是將物象世界寫(xiě)活的一個(gè)重要途徑。日本學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn):“宋詩(shī)屢屢把自然擬人化，把自然也拉入人的世界，是件趣事?！保?4］陸游詩(shī)歌中的擬人手法，通常能夠把自然物寫(xiě)活，展現(xiàn)出它們靈動(dòng)的生機(jī)與活潑的意趣。如“雨霽鵓鳩喜，春歸鶗?shū)`知”(《平水》);“百草吹香蝴蝶鬧，一溪漲綠鷺鷥閑”(《開(kāi)歲屢作雨不成正月二十六日夜乃得雨明日行家圃有賦》)。這些詩(shī)中的禽鳥(niǎo)似乎都有了人的逸致和幽情，生機(jī)盎然?！棒~(yú)虎飛照水，意若愛(ài)翠裾。”(《園中雜詠》)則更是將人類的愛(ài)美之心賦予鳥(niǎo)類，使得鳥(niǎo)的生命也鮮活起來(lái)，頗為可人。

陸游山陰詩(shī)中所出現(xiàn)的各種意象并非自然景物的直接映射和原版呈現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人審美眼光的選擇、過(guò)濾甚至加工改造?！吧鷳B(tài)文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的和諧詩(shī)意在很多情況下也來(lái)自于作品本身的詩(shī)意表達(dá)。作者往往用飽蘸感情的筆觸，用高度藝術(shù)化的語(yǔ)言對(duì)眼前的景致進(jìn)行藝術(shù)化的點(diǎn)染，從而使得所述之人、所敘之事、所描之景極富視覺(jué)沖擊力和感染力?！保?5］不僅如此，詩(shī)歌還以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，使現(xiàn)實(shí)中的自然風(fēng)物在這一特定的語(yǔ)言載體中凝定化、集中化，因而比現(xiàn)實(shí)生態(tài)世界更多了一層審美的意味。

［1］宋元筆記小說(shuō)大觀(五)［M］.上海:上海古籍出版社，2007:5203.

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To Discuss Lu You’s Shanyin Poems in the Ecocriticism View

CAO Rui-juan
(College of Chinese and Law，East China Institute of Technology，F(xiàn)uzhou344000，China)

Lu You’s poetry is famous for the patriotic theme，however，he also intoned largely his daily life，which made a big part of his poetry.When frustrated in official career，Lu You went back to his hometown Shanyin，comforting his lonely heart and seeking spiritual consolation in the beautiful scene.Lu You wrote a lot of poems during idle time in his hometown，which exhibited his thought of abstaining from killing and being fond of beings，his feelings of making friends with living beings and aspiration for freedom for mind and body，and demonstrated Shanyin’s graceful ecological prospect and the poet’s happiness living there.The special artistic form and technique of expression of Lu You’s poetry make nature’s ecologic beauty presented in a simpler and more concentrated way，thus putting on some aesthetic meaning.

Song dynasty;Lu You;Shanyin;ecocriticism

I106.2

A

1674-3512(2012)02-0130-07

2012-01-24責(zé)任編輯:王菊梅

曹瑞娟(1981—)，女，山東茌平人，文學(xué)博士，講師，主要從事唐宋詩(shī)文研究。

曹瑞娟.生態(tài)批評(píng)視野中的陸游山陰詩(shī)［J］.東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012，31(2):130-136.

Cao Rui-juan.To discuss Lu You’s shanyin poems in the ecocriticism view［J］.Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2012，31(2):130-136.