論大學(xué)生思想教育文化視野的拓展

張婷婷

（淮陰師范學(xué)院 物電學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

論大學(xué)生思想教育文化視野的拓展

張婷婷

（淮陰師范學(xué)院 物電學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

紛繁激蕩的時(shí)代背景，要求我們突破以往的視域局限，從一種更為寬廣的文化視野把握大學(xué)生思想教育工作。特別要戰(zhàn)略性地處理好一元與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一元指導(dǎo)思想與多元文化、傳統(tǒng)民族精神與現(xiàn)代公民素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。

大學(xué)生 思想教育 文化視野

當(dāng)代大學(xué)生群體正置身于一個紛繁激蕩的時(shí)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與虛擬、全球化與民族化的糾葛下，中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的變遷呈現(xiàn)為一幅復(fù)雜的圖景。這要求大學(xué)生思想教育工作“站在整個社會文化變遷的高度，用一種聯(lián)系的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)看問題、想工作、做決策”［1］。其中，尤其應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)略性地處理好一元與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一元指導(dǎo)思想與多元文化、傳統(tǒng)民族精神與現(xiàn)代公民素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。

一、一元指導(dǎo)思想與多元文化的有機(jī)結(jié)合

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》第一次明確提出了“社會主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中更加明確地提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)指出：社會主義核心價(jià)值體系是在我國社會思潮中居于統(tǒng)攝和支配地位的主流意識形態(tài)，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是提高國家文化軟實(shí)力的共同思想基礎(chǔ)，是推動社會發(fā)展的重要動力之源。

當(dāng)前的高校校園形成了多元文化并存與沖突的局面。伴隨著大眾傳媒的迅猛發(fā)達(dá)，“媒介文化”或“消費(fèi)文化”氛圍濃厚；伴隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)等信息技術(shù)的發(fā)展，具有互動性、開放性、瞬時(shí)性特征的信息文化正在成型；伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化聯(lián)系的不斷加深，多樣的民族文化之間的碰撞與溝通也在廣度和深度上不斷拓展……

對此，首先應(yīng)當(dāng)牢牢樹立一元主導(dǎo)的方向意識。從高校的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來看，國外敵對勢力對“西化”、“分化”的攻勢不僅沒有停止，而且采取了新的更為隱蔽的手法：一是“淡化”，即在全球范圍內(nèi)大力宣揚(yáng)“淡化意識形態(tài)”，企圖誘導(dǎo)我們淡化政治，淡化共產(chǎn)主義目標(biāo)，淡化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；二是“丑化”，即利用少數(shù)黨員、干部在工作中的失誤和少數(shù)腐敗分子的腐敗行為，對我們黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度加以丑化，降低其在民眾中的威信；三是“溶化”，即通過鼓吹“馬克思主義過時(shí)了”、“社會主義歷史終結(jié)了”等，企圖用反馬克思主義和反社會主義的思想占領(lǐng)社會主義的意識形態(tài)陣地。越是如此，越是要求堅(jiān)持方向，高舉旗幟，引導(dǎo)大學(xué)生群體構(gòu)筑團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)多元文化的必要性。“物一無文”，如果文化失去了豐富性和多樣性，就只能是一種死氣沉沉而非生動活潑的局面。多元文化的碰撞與沖擊在一定程度上導(dǎo)致了反叛傳統(tǒng)、拒絕崇高乃至排斥馬克思主義意識形態(tài)的傾向與思潮，對我們用中國特色社會主義共同理想凝聚人心帶來了挑戰(zhàn)，但是它有利于大學(xué)生群體接受更為豐富的思想文化信息，有利于促進(jìn)大學(xué)生群體的思想解放和理論創(chuàng)新，有利于高校思想文化領(lǐng)域的活躍與繁榮，最終有助于促進(jìn)大學(xué)生的個性化發(fā)展。

因此，從一種更為寬廣的文化視野來看，我們既要堅(jiān)持社會主義的核心價(jià)值取向，又要引導(dǎo)和融合多元文化，既抵制和防御意識形態(tài)層面的價(jià)值滲透，又以一種積極的開放心態(tài)支持和促進(jìn)多元文化的平等交流。正如胡錦濤總書記所強(qiáng)調(diào)的：“積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異，包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響?！?/p>

二、傳統(tǒng)民族精神與現(xiàn)代公民素養(yǎng)相結(jié)合

“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力?！保?］當(dāng)前大學(xué)生群體在一定程度上表露出了拒絕崇高淡化理想的思想傾向，在自身人格修養(yǎng)和社會責(zé)任的承擔(dān)方面有所弱化；學(xué)校、家庭和社會在教育，特別是德育上存在著不盡如人意之處，重視道德知識的教育卻忽視道德實(shí)踐的養(yǎng)成教育，造成了大學(xué)生在一定程度上知、情、意的脫節(jié)等。在糾正和彌補(bǔ)這些不足方面，悠久的傳統(tǒng)和民族精神是我們必須珍視的寶貴資源。

以代表性的儒學(xué)而論，一方面，追求精神境界和向往理想人格是其中綱要性的特征。由孔子的“殺身成仁”，至孟子的“唯義所在”，再到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，終而至于張載所謂“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，一種終極關(guān)懷和最終理想圣潔如雪，直入云天，其中既蘊(yùn)涵著“正心、誠意、格物、致知”的自我修養(yǎng)要求，又凸顯了“修身、齊家、治國、平天下”的社會擔(dān)當(dāng)意識，自我價(jià)值與社會價(jià)值被作為一個完整的整體而追求。另一方面，重視修養(yǎng)和強(qiáng)調(diào)踐履亦是傳統(tǒng)儒學(xué)的突出特征?？鬃又v求“克己修身”，曾子提倡“三省吾身”，王陽明高揚(yáng)“知行合一”，以及《禮記》所倡言的“博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”……這些無不為走向“內(nèi)圣外王”的終極關(guān)懷提供了切實(shí)的方法和進(jìn)路。

當(dāng)然，傳統(tǒng)民族精神更為側(cè)重個體的道德主體性，更多的是要求通過“克己復(fù)禮”而實(shí)現(xiàn)個人道德品質(zhì)的完善和提升。在現(xiàn)代社會，伴隨著民主政治與社會建設(shè)的進(jìn)步，個體的“公民”身份愈發(fā)凸顯。從2001年發(fā)布《公民道德建設(shè)綱要》到十六大提出“健全民主制度、豐富民主形式，擴(kuò)大化公民有序的政治參與，保證人民依法實(shí)行民主參與民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)”；從胡錦濤同志提出“公民進(jìn)行廣泛有序的參與，是發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容”到2007年“6.25”講話中強(qiáng)調(diào)“要繼續(xù)擴(kuò)大公民有序政治參與”；從黨的十七確提出“加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”再到深圳市首開先河，第一個將公民社會建設(shè)寫進(jìn)“十二五”規(guī)劃……培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和公民能力，為社會培育合格的現(xiàn)代社會公民，已成為大學(xué)必須承擔(dān)的社會責(zé)任。

當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)圍繞政治素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的強(qiáng)化這兩個方面加以突破。

政治素養(yǎng)方面。一是提高大學(xué)生群體政治認(rèn)知的水平。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為具有開放意識和全球視野的世界公民，將任何事件置于全球化的背景之下進(jìn)入思考和處理。為此，應(yīng)當(dāng)拓展關(guān)于世界歷史和當(dāng)代世界格局的教育，拓展關(guān)于當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)和外交的運(yùn)行機(jī)制與規(guī)律的教育，特別要強(qiáng)化形勢與政策教育，在關(guān)于時(shí)事熱點(diǎn)的剖析和國家大政方針的解析中引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的國家意識和民族意識。二是培養(yǎng)大學(xué)生群體的公共生活，特別是議政參政能力。應(yīng)當(dāng)按照“以人為本”的價(jià)值理念，在高校營造一種尊重學(xué)生意見，讓其參與學(xué)校發(fā)展的民主文化氛圍。一方面通過傳統(tǒng)的班級、黨團(tuán)、宿舍及社團(tuán)等平臺，鍛煉大學(xué)生群體自我管理和參與公共生活的能力，另一方面在更加廣闊的層面暢通大學(xué)生的政治表達(dá)渠道，引導(dǎo)大學(xué)生有序參與學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的討論、制定和實(shí)施，關(guān)注和投入當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的建設(shè)，從而提升他們的社會責(zé)任感和參與公民社會建設(shè)的能力。

媒介素養(yǎng)，按照美國媒介素養(yǎng)研究中心所作的廣被接受的定義，是指人們對于媒介信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評估的能力，以及制作和生產(chǎn)媒介信息的能力。在信息時(shí)代，媒介素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分。大學(xué)生群體如果具有較高的媒介素養(yǎng)，就可以辨別大眾傳媒背后的各種思想意識和價(jià)值觀念，對接收的信息去偽存真、去粗取精，從而堅(jiān)持和弘揚(yáng)健康向上的觀念和文化，抵制和批判消極腐朽的觀念和文化。當(dāng)前，高校普遍開設(shè)大眾傳媒，特別是多媒體相關(guān)課程，但是多以技能培訓(xùn)和知識傳授為主，而較為忽視關(guān)于信息的鑒別和剖析的能力培養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)把媒介素養(yǎng)作為思想教育的一個內(nèi)容、一個渠道，從而推動大學(xué)生自覺樹立媒介自律意識和批判意識；在各種第二課堂活動中將媒介素養(yǎng)教育貫穿其中，通過校報(bào)、?？V播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對學(xué)生進(jìn)行宣傳和培訓(xùn)，特別要吸收他們廣泛參與辦報(bào)辦刊辦臺，參與校內(nèi)主流媒體組織的各項(xiàng)活動，獲得關(guān)于媒介的切身體會。

［1］石中英.學(xué)校文化建設(shè)要有大視野［N］.中國教育報(bào)，2006-6-20.

［2］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告，2007.