在生活中培養(yǎng)中學(xué)生的語文素養(yǎng)

顏世進(jìn)

（豐縣套樓初級(jí)中學(xué)，江蘇 豐縣 221734）

語文素養(yǎng)，是指學(xué)生在語文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感態(tài)度價(jià)值觀”，具有工具性和人文性統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，是《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中的一個(gè)核心概念。對(duì)于這樣一個(gè)概念，我覺得平時(shí)的教學(xué)是對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)與有效引導(dǎo)，而真正培養(yǎng)與提高他們語文素養(yǎng)的則是現(xiàn)實(shí)生活。語文本身就具有工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也決定了其與生活是密不可分的。生活中有許多東西，只要學(xué)生足夠細(xì)心，處處留心，再加上充分的耐心，則其對(duì)于語文素養(yǎng)的提高絕對(duì)是大有好處的。

一、深入了解民風(fēng)民俗可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的認(rèn)知。

“一方水土養(yǎng)一方人”，“三里不同俗，五里改規(guī)矩”。這正反映了不同的地域，所產(chǎn)生的民風(fēng)民俗各不相同。我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，民族眾多，因而在各地形成了各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至許多風(fēng)俗都成了某一地域的名片。比如，一提到潑水節(jié)，人們馬上就會(huì)想到這是云南傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，一提到雪頓節(jié)人們就會(huì)想到西藏，當(dāng)人們提到那達(dá)慕的時(shí)候，我們又不禁想到內(nèi)蒙古。對(duì)于外人來言，這只是一個(gè)節(jié)日，而對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖硌?，這其中包含著很深的文化內(nèi)涵，承載一個(gè)民族或一個(gè)地域的歷史。在語文教材中，就有一些反映民俗的篇目，沈從文的《云南的歌會(huì)》，汪曾祺的《端午的鴨蛋》，琦君的《春酒》，蕭乾的《吆喝》等。在對(duì)這些篇目的學(xué)習(xí)中，我就有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的風(fēng)俗習(xí)慣，讓他們注意，風(fēng)俗不能簡(jiǎn)單地為過而過，更應(yīng)去了解、去感悟，因?yàn)橹挥卸昧?，理解了才能更好地理解生活的意義。不管是汪曾祺的《端午的鴨蛋》，琦君的《春酒》，還是蕭乾的《吆喝》都是作者在平淡的生活中的一些感悟，因?yàn)樗麄兌俭w會(huì)到了民俗中寄予的人文精神。我覺得一個(gè)中學(xué)生如能用心了解家鄉(xiāng)的民風(fēng)習(xí)俗，就一定會(huì)產(chǎn)生很濃的生活熱情，對(duì)自己的家鄉(xiāng)產(chǎn)生一種認(rèn)同感與歸屬感。

二、課文學(xué)習(xí)可以引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)問題的思考。

社會(huì)生活紛繁蕪雜，行業(yè)眾多，三教九流，無所不有，無所不包。這是一個(gè)大舞臺(tái)，同時(shí)也是一個(gè)大課堂，每個(gè)人都在表演，每個(gè)人也都在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)生活。人是社會(huì)的人，一個(gè)人不能離開社會(huì)而獨(dú)立存在，中學(xué)生也是如此，因而我們?cè)俨荒苡谩皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”的方式培養(yǎng)今天的學(xué)生。因?yàn)槲覀兦宄粋€(gè)書呆子面對(duì)社會(huì)時(shí)往往是一臉茫然。我覺得，中學(xué)生在學(xué)習(xí)之余應(yīng)對(duì)自己所生活的社會(huì)多做些了解，畢竟身邊的一切都有很多值得學(xué)習(xí)的地方，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、環(huán)境還是普通的人際交往、日常出行、居家生活、鄉(xiāng)情里短都需要關(guān)注。這所有的一切又會(huì)形成一系列的問題，自然也就會(huì)引發(fā)他們的思考，盡管這些想法與看法有些稚嫩，卻會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。一些課文會(huì)給他們的思想帶來一些撞擊，進(jìn)而會(huì)使他們的思考向著文學(xué)化的方向發(fā)展。比如課文《華南虎》就是詩人牛漢借一只身受羈絆的華南虎，來表達(dá)文革時(shí)期，飽受精神壓抑不得伸展的人們對(duì)時(shí)代的一種深深的不滿。日本小說家星新一的《喂——出來》是以小說的形式來表現(xiàn)人們破壞環(huán)境，終究有一天會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。楊絳的散文《老王》，以一個(gè)生活在我們身邊的弱勢(shì)群體的代表老王的不幸一生，深刻反思我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待社會(huì)中的弱勢(shì)群體。若是學(xué)生既能深入社會(huì)又能很好地聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，便正是古詩所說的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，也正是我們常說的理論與實(shí)踐相結(jié)合。

三、全面了解人類的各種情感，并逐漸學(xué)會(huì)利用情感處理人際關(guān)系。

人類不同于其他動(dòng)物的一個(gè)很重要的原因就是我們有著非常豐富的情感，并且懂得如何利用情感增強(qiáng)我們的社會(huì)性，從而能夠更好地生活于社會(huì)中。中學(xué)生都是涉世未深的孩子，情感還很單純，因而教育工作者有必要有效地引導(dǎo)他們，使他們明白，情感是維系人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)非常重要的因素。父母對(duì)子女有養(yǎng)育之恩，朋友之間有友情，夫妻之間有愛情，兄弟姐妹之間有手足之情，離鄉(xiāng)的人有思鄉(xiāng)情，愛國(guó)的人有愛國(guó)之情……這些情感雖然有些可以直接親身體驗(yàn)，有些需要學(xué)習(xí)或?qū)ι钪械娜撕褪逻M(jìn)行感悟才能理解，但只要理解了人們之間的情感，對(duì)于今后的生活肯定就會(huì)有很大的幫助。在課文《散步》中，出外散步的一家人之所以能夠其樂融融，盡享天倫之樂，其根本原因是家人之間的親情在維系這個(gè)家，而無數(shù)個(gè)這樣的家庭就組成了我們和諧的社會(huì)。課文《羚羊木雕》中，一對(duì)小學(xué)生互贈(zèng)禮品的行為遭到了家長(zhǎng)粗暴而又武斷的干涉，但友情依然維系二人的關(guān)系，可見理解與信任的重要性。蘇軾的《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》中，既有濃濃的手足兄弟情，又有人生的無奈與灑脫。杜甫的《春望》則又在展示的詩人憂國(guó)思家的真切情感?！尔滅鞯亩Y物》用夫妻間的互贈(zèng)禮物，來反映二人的夫妻情深?！多l(xiāng)愁》表面是在思念家鄉(xiāng)，而實(shí)質(zhì)要表現(xiàn)的是愛國(guó)之情……有學(xué)習(xí)，有體驗(yàn)，有思考，對(duì)于人們的情感有了較好的理解，才能更好地了解他人，處理好人際關(guān)系。

四、感悟人文精神，學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣，思考現(xiàn)實(shí)問題，審視人生軌跡。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，名人圣賢輩出，其人其事，其精神，自是萬世留名。在我們的身邊，可能就有不少的人文遺跡尚存，哪怕原來的一切烏有，后人為紀(jì)念而新修的遺跡，都能讓有心去瞻仰它的中學(xué)生，有所思考與感悟。古人的品質(zhì)與當(dāng)今的社會(huì)人又會(huì)有怎樣的沖突呢？對(duì)照古人，今天的我們是否像人們所說的那樣“人心不古”了呢?我們又該選擇怎樣的人生道路呢？當(dāng)今的中國(guó)正處于大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，同樣在我們身邊涌現(xiàn)出了很多英模人物，其事跡感人至深，催人奮進(jìn)。在今天這個(gè)物欲橫流、金錢至上的時(shí)代，依然會(huì)出現(xiàn)這么多的先進(jìn)人物不也是值得深思嗎？由此可見，不管是古代的圣賢哲人，還是今天的先進(jìn)人物，都可以引發(fā)中學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人生的審視與思考。

五、走進(jìn)自然，親身體驗(yàn)大自然的美妙。

現(xiàn)在的中學(xué)生在很大程度上，單純地在享受現(xiàn)在的物質(zhì)生活，卻缺乏與大自然的交流與溝通。有了空調(diào)房間與電子游戲，誰還會(huì)去頂驕陽，冒烈日；有了電視和電腦，誰還會(huì)仰望頭頂?shù)倪@片夜空；有了肯德基、麥當(dāng)勞，誰還會(huì)去理會(huì)田野里的野味漿果……現(xiàn)實(shí)生活就是如此，物質(zhì)生活的極大改善，讓當(dāng)代的中學(xué)生喪失了太多的與大自然接觸的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，如果我們要求學(xué)生也能像前人一樣寫出與自然和諧相處，在自然中物我兩忘，達(dá)到天人合一的境界的文章，則恐怕有些勉為其難。因此我們要經(jīng)常提醒學(xué)生，不要過多沉溺于現(xiàn)代的物質(zhì)生活，要學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)享受大自然。只有親身體驗(yàn)過的東西，才會(huì)有情可談。在我們所學(xué)的文章中也有反映自然的美妙與神奇的，如：《大自然的語言》、《落日的幻覺》等，而在這些文字的背后，我總能或多或少體會(huì)到作者的情感。

六、在生活中學(xué)習(xí)語言，提高自己的語言表達(dá)能力。

生活在這個(gè)時(shí)代，人們的語言可謂是豐富多彩，異彩紛呈。傳統(tǒng)的有農(nóng)業(yè)諺語、百姓俗語、打油詩、歇后語等。農(nóng)業(yè)諺語是人們長(zhǎng)期以來對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既簡(jiǎn)潔明了，朗朗上口，容易記憶，又有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。而百姓俗語、打油詩、歇后語等，這些語言往往很簡(jiǎn)潔，合轍押韻，且能帶有詼諧搞笑的成分，是長(zhǎng)期以來人類智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)代流行的有流行歌曲、相聲小品的橋段、廣告詞、影視劇的經(jīng)典臺(tái)詞等，這些語言使用面極其廣泛，非常貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，給人們的現(xiàn)代生活帶來了很多的樂趣。時(shí)尚的語言往往產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)，近年來，由于網(wǎng)民數(shù)量激增，一些網(wǎng)絡(luò)用語逐漸進(jìn)入人們的生活，用的人多了，也就為大眾所接受了。這些詞一般都很前衛(wèi)，最初往往都是以“非主流”的形式出現(xiàn)的，但往往因?yàn)槠涮厥獾恼Z言風(fēng)格被眾多網(wǎng)民所使用，最終得以“修成正果”而“轉(zhuǎn)正”。再有或是師長(zhǎng)，或是孩童乃至路人有意或不經(jīng)意的話語，都可能給人留下深刻的印象。因而，我覺得應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多注意生活中的語言，不要讓身邊的文化財(cái)富輕易地溜走。

綜上所述，我覺得在平時(shí)的語文教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生書本知識(shí)的同時(shí)，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何將書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。因?yàn)檎Z文素養(yǎng)不僅僅是一種能力，還包含人文精神，個(gè)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，而在現(xiàn)實(shí)生活中，這些東西幾乎是樣樣不缺，所以我認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是一條切實(shí)可行的途徑。