傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術的沖突——略談現(xiàn)代前衛(wèi)藝術對傳統(tǒng)審美理想的顛覆

沈大棟

（蘇州大學 藝術學院，江蘇 蘇州 215000）

在這個非主流能一夜之間成為主流的年代，保持獨特的審美品位是件不容易的事情。今天一個所謂藝術家的涂鴉之作，明天就可能成為最流行的T恤圖案——這已經(jīng)成為事實。商業(yè)時代就是這樣，商業(yè)時代的藝術也是這樣?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術就是在這樣的社會背景下誕生的。

一、現(xiàn)代前衛(wèi)美術對傳統(tǒng)審美理想的顛覆

傳統(tǒng)的審美理想和中國的傳統(tǒng)文化有著密切的關系，而中國的傳統(tǒng)審美理想是與中國的傳統(tǒng)文化水乳交融、不可分割的。在歷史發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)的審美理想能否存留下來，本來只是一個單純的審美觀念的問題，但是19世紀末20世紀初卻成了一個復雜的問題。誠然，隨著社會歷史的發(fā)展進程，這一問題不可回避，其中，西方現(xiàn)代主義思潮的影響固然發(fā)揮著主導性作用。

世紀之初，人們對中國傳統(tǒng)的審美理想提出了“革命”、“改良”的口號，尋找的是“出路”；世紀之末，人們關心的是中國傳統(tǒng)審美理想能否成為“主流”。

所謂“主流”是指世界主流，文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂“主流”。但是，西方文化長期以來的自我中心觀念使“主流”這一概念在西方的文化語境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀80年代初，中國文化在逐漸擺脫了政治圖解、還其自身本來面目的同時，經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，“主流”不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實。近年來，無論是西方學術界，還是東方學術界，對西方文化中心論的批評和縷析漸趨時髦，成為一時新論。但是，依然可以肯定，在兩種文化之間的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的現(xiàn)代藝術家或者說前衛(wèi)、先鋒藝術家們對中國傳統(tǒng)的審美理想而言，無疑是一種文化的擴張。

二、現(xiàn)代前衛(wèi)美術對中國當代美術創(chuàng)作的影響

在中國社會政治經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型時期，中國藝術是以西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術為模式，取消自身民族傳統(tǒng)文化的特性，“并軌”到西方的意識形態(tài)領域中去，還是在堅持自己民族文化精神的基礎上，吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術中的一些有益的東西，創(chuàng)造出一種有中國特色的、具有中國文化傳統(tǒng)審美精神的東西？這無疑是擺在我們面前的首要問題。

所謂現(xiàn)代前衛(wèi)藝術，始于20世紀60年代出現(xiàn)在西方的“波普藝術”、“裝置藝術”、“行為藝術”，等等。 它們反叛西方傳統(tǒng)的藝術，給世界各國和地區(qū)的藝術發(fā)展帶來了消極影響。在這里不再一一贅述，自20世紀80年代在中國出現(xiàn)，所表露出來的矛盾、焦慮、悲觀、彷徨的思潮，消除了傳統(tǒng)審美本身的創(chuàng)作技能與藝術規(guī)律，也使藝術規(guī)避了對社會和人生應當承擔的責任?？梢?，現(xiàn)代前衛(wèi)藝術并非真正的“現(xiàn)代藝術”，那些“創(chuàng)新”、“革命”與“標新立異”，實際上是不了解中國當代社會的審美需求和理想，也沒有真正弄清中國當代美術創(chuàng)作中的承上啟下的關系。因而這種所謂的“前衛(wèi)藝術”只不過是模仿或是“翻新”西方派早已經(jīng)過時的花樣和伎倆。

中國的傳統(tǒng)審美理想是中國文化中最具有代表性的具體文化樣式之一，因而，可以被看做是中國文化的存在和演化的一個縮影。對傳統(tǒng)審美理想中一些典型現(xiàn)象的認識，只有把握中國傳統(tǒng)文化的存在和演化的脈絡后，才會有實際、客觀的判斷。對中國傳統(tǒng)審美理想的探究不能脫離中國傳統(tǒng)文化的背景。

探討中國傳統(tǒng)審美理想的文化背景，首先必須認識到對作為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和繼承的主要載體——文人要有一個清晰的認識。展示文人的生存狀態(tài)，實際上也就是展示了中國傳統(tǒng)文化中審美理想的生存狀態(tài)。而這種生存狀態(tài)是與當下的商業(yè)社會，或者說是信息社會格格不入的，至少是不相協(xié)調(diào)的。而現(xiàn)代前衛(wèi)藝術正是在后者這種社會狀態(tài)下生存和發(fā)展起來的。因而，沖突的焦點便一目了然了。

三、文化的差異是導致傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術沖突的主要原因

中國傳統(tǒng)審美理想中有兩個非常顯著的特點：私人化狀態(tài)和程式化現(xiàn)象。私人化的現(xiàn)狀與當今社會文化公眾化的要求使中國傳統(tǒng)審美理想在社會的發(fā)展進程中被逐漸顛覆。文化本體的推進，固然要以具體的文化樣式作為載體，但是，以文人為中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造之中堅的中國傳統(tǒng)文化，它的自律性在文化起源之際便在中國文人“神圣傳統(tǒng)”的籠罩與控制之中，因而，傳統(tǒng)審美理想作為悟道養(yǎng)性之徑的功效也就愈加顯著。而傳統(tǒng)審美中的程式化處理，一方面是由于以情趣為審美主要對象的美學觀的成熟，另一方面是由于更適合文士和人性的生活體驗與生存感悟的表述而自覺形成的。

程式化從文化的題材到技法的全面滲透，其實際的價值就是使文化獲得并擁有符號的基本功能。符號化的過程是傳統(tǒng)文化擺脫為物形所役的手段，也是得以承載私人性體驗與感悟的前提。因為唯有經(jīng)過程式化的簡化，形象符號才有可能依據(jù)私人體悟加以選擇、組合，從而達到完整表達的目的。

綜觀中國傳統(tǒng)文化的演變歷史可以發(fā)現(xiàn)，私人化是嵌入于演化進程中一個彌久而常新的問題。歷代各個歷史時期依據(jù)各自的社會狀態(tài)對這一問題加以追問或解答，乃是中國傳統(tǒng)文化和審美理想獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的關鍵。那么，在歐風東漸日趨濃重的當今，以西方文化為參照系，對中國傳統(tǒng)審美理想加以追問，是否有可能澄清一些觀念與問題，獲得新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換呢？答案顯然是肯定的。

現(xiàn)代前衛(wèi)藝術之所以能夠如此自信地擴張，顯示出無比的優(yōu)越與自信，根本原因在于它們共同地、天然地擁有自身的商業(yè)文化（或者說是文化背景）的支援。它們生存于一個不需要論證其存在的現(xiàn)實社會文化背景之中，而對自身的當代文化（其實主要是依靠經(jīng)濟）的無條件認同，是滋養(yǎng)優(yōu)越與自信的沃土。唯其如此，他們才能夠面對世人，給出自信的評價、充分的贊美。問題是作為中國傳統(tǒng)文化的傳承人的當代中國藝術家，在附和他們，甚至把調(diào)子提得更高的時候，依據(jù)是什么？

20世紀初，人們所關心的是中國傳統(tǒng)審美理想的“出路”。20世紀末，人們關心的是中國傳統(tǒng)的審美理想能否成為“主流”?！爸髁鳌眴栴}的提出，似乎意味著困擾中國文化一個世紀之久的“出路”問題已經(jīng)解決，可以更進一步與世界接軌了。這大概就是“主流”問題生存的社會時狀。在這一社會時狀中，一些人要求中國文化的“主流”要融入西方文化的“主流”。雖然不一定就全盤西化，但至少是要以西方的標準來作為中國文化的標準。由此可見，“主流”、“國際化”，這些概念一旦被絕對化，其存在的前提必然是對自我的放棄；而對自我的放棄，即是喪失了自我信任的基礎，則必然會導致信任的危機和喪失。這是作為中國的藝術家所不愿看到的。

“正視和尊重文化的多樣性和差異性，使我們成為中國完美的長期伙伴”——99《財富》全球論壇議題。這是一個值得深思的話題，也是一個富有啟示的話題。多元的局面已經(jīng)初見端倪。與此同時，中國傳統(tǒng)審美理想的自我價值和意義將在多元的局面中逐漸凸顯出來。

四、重構中國傳統(tǒng)審美理想

為了重現(xiàn)藝術的崇高與美感，我們必須重構藝術的傳統(tǒng)審美理想。德國美學家沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構美學》中指出：美學在當代社會中危機深重，是因為審美泛濫無邊，到了叫人忍無可忍的地步。韋爾施發(fā)現(xiàn)，當今審美化的流行不僅波及日常生活這一表層，而且同樣滲透進更深的層次。美學不僅屬于上層建筑，而且屬于經(jīng)濟基礎。它的對象不僅是一種“美的精神”，抑或娛樂的后現(xiàn)代繆斯，而且是對現(xiàn)實的一種新的認知，這認知在本原上發(fā)端于一種審美的意識。這里的“審美”所指并不僅僅是美，更多指虛擬性和可變性。為了重構美學，韋爾施主張建立“倫理／美學”。韋爾施指出，“倫理／美學”這個生造詞由“美學”和”倫理學”縮約而成，意指美學中那些“本身”包含了倫理學因素的部分。藝術在現(xiàn)代前衛(wèi)思潮的沖擊下喪失了自身的規(guī)定性，觀念藝術走向了哲學演繹，行為藝術與戲劇等表演藝術已無多大差別，多媒體藝術與影視藝術開始合流。至此，上帝死了（尼采）、作者和作品死了(巴特)、讀者也死了，總之“人”在現(xiàn)代前衛(wèi)的泛濫之中徹底死了。至此，我們不得不說現(xiàn)代前衛(wèi)藝術其實已走向了終結與死亡。

現(xiàn)代前衛(wèi)藝術的極度破壞力導致了文化危機、美學危機，為了應對這些挑戰(zhàn)，我們主張建立生態(tài)美學體系，重建藝術的審美維度和人文關懷。生態(tài)美學是在當代生態(tài)危機與文化危機背景下產(chǎn)生的以生態(tài)文化觀、生態(tài)世界觀為指導的一個新興跨學科性的應用學科，帶有開創(chuàng)性和初創(chuàng)性。該學科以自然美、生態(tài)美、環(huán)境美、技術美等范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為宗旨，以人與自然、環(huán)境、社會的和諧共生及真善美的互融統(tǒng)一為目標，最終實現(xiàn)完滿人生的審美理想與人生境界。生態(tài)美學立足于天人合一的自然本體審美意識，將以人的生命體驗為核心的審美觀與以人的對象化審美觀有機合璧，形成系統(tǒng)化、整合性的審美復合理念與多元并進的審美格局及審美范式。生態(tài)美學的綜合性與多維度體現(xiàn)在它將美學與生態(tài)學、生態(tài)倫理學、生態(tài)哲學、生態(tài)文化學等多種學科熔為一爐，在多元碰撞與交匯中確立自己的理論坐標與思考向度。擺脫線性思維與單極關懷，從而具備更大的開放性與包容性。生態(tài)美學與人類中心論的主張相對立，努力消除和彌合了美學現(xiàn)代體系中主客二分的內(nèi)在矛盾，使審美價值成為人的生命過程，狀態(tài)的表征與自然的生命存在，內(nèi)在律動的互動、雙向化合的整體結構。在承認自然審美價值的自律性前提下，深入挖掘打造人的活動對象和精神境界。

五、結語

總之，現(xiàn)代前衛(wèi)思潮及其藝術由于過分強調(diào)非理性、非創(chuàng)造性、反審美、反藝術，從而走向了新的誤區(qū)。通過對現(xiàn)代前衛(wèi)思潮及其藝術誤區(qū)的審視，我們可以看出藝術是不能走極端的，藝術的意蘊與價值脫離不了審美性、創(chuàng)造性，藝術的意義與魅力離不開和諧的關系與尺度，應該將藝術的理性與非理性、自律性與他律性、自治論與他治論看成互補律，這樣的藝術才不片面、非狹隘，從而取得驕人的審美價值。也只有重建理性秩序和藝術美學，才能使藝術有一個較為規(guī)范的評定標準和價值判斷，從而為藝術的更新、創(chuàng)造與發(fā)展提供新的內(nèi)驅(qū)力。