壯族嘹歌與蘇格蘭民歌中思維原型對(duì)比研究——以壯族嘹歌之《三月歌》和蘇格蘭民歌之（The Twa Corbies）為例

廖志恩

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

一、引言

原型批評(píng)理論是加拿大著名文學(xué)理論家諾思洛普·弗萊（Northrop Frye，1912—1991）提出來(lái)的，是20世紀(jì)重要的西方文學(xué)批評(píng)流派之一。所謂原型是指一個(gè)把一首詩(shī)與另一首詩(shī)聯(lián)系起來(lái)因而使我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)成為一體的象征。原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意想、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型，從而發(fā)現(xiàn)作品的敘述和意象表層下的原型結(jié)構(gòu)，揭示出連接一部作品與另一部作品的原型模式。20世紀(jì)80年代，弗萊的原型批評(píng)被引進(jìn)我國(guó)，為觀察文學(xué)世界提供了新視角，為分析文學(xué)作品提供了新方法。壯族嘹歌和蘇格蘭民歌不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且充分體現(xiàn)了壯族人民和蘇格蘭人民的社會(huì)生活習(xí)慣、思維方式等，通過(guò)壯族嘹歌與蘇格蘭民歌中思維原型的比較，可以更清楚地了解壯人和蘇格蘭人的民族性格、思維方式，為壯族及壯族文化走向世界提供一些借鑒。

二、壯族嘹歌和蘇格蘭民歌分別所體現(xiàn)的民族思維

《三月歌》是《平果壯族嘹歌》收錄的五部壯族民間長(zhǎng)詩(shī)之一，其余四部為《日歌》、《路歌》、《賊歌》和《房歌》。《三月歌》共有三千多行，描繪兩個(gè)小伙子去鄰村用對(duì)歌的形式尋找情人及初步相識(shí)的過(guò)程。它是歌唱春天的歌，這里的“三月”一般指農(nóng)歷三月份，而時(shí)間跨度上一般是陽(yáng)歷2-4月。這段時(shí)間里，人們?cè)谶^(guò)完春節(jié)，播種、種田、種地后有短暫的閑暇時(shí)間，因此壯族青年男女充分利用這一時(shí)間，在春暖花開(kāi)、春意盎然的季節(jié)里到野外踏青，融入自然，倚歌擇偶，形成每年一度的農(nóng)歷3月初四模圩①歌圩日。歌中唱道：

男：（古壯語(yǔ)）二三月花開(kāi) （漢語(yǔ)）②二三月花開(kāi)

召伝賴(lài)貝了 約朋友去玩

了貝坡提坡 玩過(guò)一坡坡

坡雷出吩對(duì) 在哪唱對(duì)歌

女： 二三月花開(kāi) 二三月花開(kāi)

召伝賴(lài)貝了 約朋友去玩

了貝坡提坡 玩過(guò)一坡坡

圩模出吩對(duì) 模圩出對(duì)歌

（農(nóng)敏堅(jiān)、譚志表，2004:816（4））

The Twa Corbies（《兩只烏鴉》）是一首膾炙人口的民謠（Ballads），最早見(jiàn)于司各特的Border Minstrelsy （《蘇格蘭邊區(qū)吟游詩(shī)集》），據(jù)說(shuō)是根據(jù)一婦人口述記錄下來(lái)的。全詩(shī)大部分是兩只烏鴉的對(duì)話，故事敘述人只在開(kāi)頭露了一面，后面便不見(jiàn)蹤影。全詩(shī)如下：

The Twa Corbies 兩只烏鴉

As I was walking all alane， 我獨(dú)自在路上游蕩，

I heard twa corbies making a mane; 聽(tīng)見(jiàn)兩只烏鴉悲嘆；

The tane unto the t’other say． 一個(gè)對(duì)著另一個(gè)說(shuō)：

“Where sall we gang and dine to-day?” “今天我們到哪里去覓食？”

“In behint you auld fail dyke， “在那老泥土墻旁，

I wot there lies a new slain knight; 一個(gè)騎士剛被殺死，

And nae body kens that he lies there， 沒(méi)人知道他在躺那廂，

But his hawk，his hound，and lady fair.” 除了他的嬌妻、鷹和犬?！?/p>

“His hound is to the hunting gane， “他的獵犬跑開(kāi)去打獵，

His hawk to fetch the wild-fowl hame， 他的雄鷹銜著山雀回家，

His lady’s ta’en another mate， 他的妻子另嫁了夫男，

So we may mak out dinner sweet.” 因此我們可以享受一頓美餐?！?/p>

“Ye’ll sit on his white hausebane， “你站在他的白頸骨上，

And I’ll pike out his bonny blue een: 我啄出他那迷人的藍(lán)眼珠，

Wi’ae lock a his gowden hair 再撥一撮他那金黃色的頭發(fā)，

We’ll theek our nest when it grows bare.” 覆蓋在我們行將光禿的窩頂上?！?/p>

“Mony a one for him makes mane， “很多人為他發(fā)出哀嘆，

But nane sall ken where he is gane: 但沒(méi)有人知道他的去向，

O’er his white banes，when they are bare，等他的白骨暴于荒野的時(shí)候

The wind sall blaw for evermair.” 冷風(fēng)將長(zhǎng)年在上面吹蕩。”

（周永啟，2003:9—10）

《兩只烏鴉》共五節(jié)20行，講述的是一個(gè)情殺拋尸的故事，通過(guò)蕭瑟場(chǎng)景的描寫(xiě)，控訴了一個(gè)人各為己的社會(huì)中人們的冷漠關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，韻律整齊，層次分明，寓意深遠(yuǎn)。

（一）壯族嘹歌體現(xiàn)了壯族人的“陰陽(yáng)”思維，蘇格蘭民歌體現(xiàn)了蘇格蘭人的線形思維。

壯族嘹歌最明顯的語(yǔ)言特征就是男女對(duì)唱，通過(guò)問(wèn)答的形式，一唱一和、一攻一守、陰陽(yáng)結(jié)合。以觀花、賞花、采花、插花和求花為主要內(nèi)容的《三月歌》亦是如此。這種思維模式的特點(diǎn)是：迂回、再進(jìn)入、進(jìn)入、再迂回，帶有的活體對(duì)抗和“博弈”的痕跡。 （祝和軍，2009：17）例如：

男：李花正盛開(kāi) 女：李花正盛開(kāi)

苓花正怒放 苓花正怒放

情妹正含苞 情歌正含苞

真招人羨慕 真令人喜愛(ài)

（羅漢田，2008:18—19）

秧似針了妹 秧似真了哥

稔結(jié)蕾了友 稔結(jié)蕾了友

秧清幽田間 稔花開(kāi)山上

稔花開(kāi)山上 等情哥去賞

（同上，2008:137—138）

做人盼什么 做人盼什么

就盼玉米花 就盼玉米花

大官盼主人 大官盼大王

我十分盼你 我真盼望你

（同上，2008:193—194）

《兩只烏鴉》通過(guò)兩只烏鴉的對(duì)話對(duì)故事平鋪直敘，一個(gè)騎士被人拋尸，他的忠誠(chéng)者——愛(ài)人、獵犬、雄鷹也離他而去，只能白骨露于野，表現(xiàn)出蘇格蘭人的線形因果思維。

（二）壯族嘹歌體現(xiàn)了壯族人豐富的具體形象思維，而蘇格蘭民歌體現(xiàn)了蘇格蘭人豐富的抽象思維。

具物思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維之外，還包括抽象思維。劉天君認(rèn)為具象思維是個(gè)體對(duì)其意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的的加工（構(gòu)建、運(yùn)演、判別）的操作活動(dòng)。（劉天君，1994:6）壯族嘹歌是壯族青年男女走向自然、融入其中，通過(guò)對(duì)身邊接觸的具體自然物質(zhì)的歌唱來(lái)互相傳情達(dá)意，相互贊美或寄托思念等，因此壯族嘹歌從頭至尾都可見(jiàn)到以物傳情，言物達(dá)意的具象思維模式。“通常以自然界中各種相互依存的物象，包括各種植物、竹樹(shù)瓜果、飛禽走獸、高山流水、雷電風(fēng)雨等的性狀，如常以連理樹(shù)、樹(shù)與藤、鴛鴦鳥(niǎo)、魚(yú)和水、太陽(yáng)與月亮等物象，來(lái)喻示彼此的情深意切、相互依存、難舍難分、難割難斷；以烏云、雷電、黃連、酸梅、苦瓜、空心菜等，來(lái)喻示心情的苦悶、壓抑和空虛；用虎、豹、豺、狼、毒蛇、狐貍、蝎等來(lái)比喻心腸的狠毒、殘暴無(wú)情”。 （覃彩鑾，2005：108—119）。 如：

男：幾天真吉利 女：幾天真吉利

見(jiàn)喜鵲鼓翅 見(jiàn)喜鵲鼓翅

見(jiàn)鱷魚(yú)③呼風(fēng) 見(jiàn)鱷魚(yú)呼風(fēng)

見(jiàn)新人出門(mén) 見(jiàn)春風(fēng)撲面

（羅漢田，2008:1）

哪個(gè)在那邊 哪個(gè)在這里

像瓜花開(kāi)放 好似朵牡丹

像馬蜂飛翔 誰(shuí)站在那里

似春燕輕盈 像新結(jié)的瓜

（同上，2008:3）

桃花開(kāi)滿坡 桃花開(kāi)滿坡

不如朵牡丹 不如朵紅棉

姑娘一幫幫 滿山好青年

不如妹可愛(ài) 哥偉岸過(guò)人

（同上，2008:23）

《兩只烏鴉》通過(guò)“a”音無(wú)限的變化，烘托出把一切都統(tǒng)一在風(fēng)吹曠野、毛骨悚然的氣氛中的那種奇異的情思。英國(guó)評(píng)論家T.R.Henn說(shuō)：“Modernize the spelling （of the last stanza）， you have destroyed...the key of the poem:the thin high music of the lament， the endlessly subtle variations on the ‘a(chǎn)’sound， the sgtrange feeling that all things have been unified with the shrillness of the wind through the heather.”（轉(zhuǎn)引自周永啟，2003:11）

（三）壯族嘹歌體現(xiàn)出壯人習(xí)慣復(fù)式思維的言語(yǔ)方式；蘇格蘭民歌體現(xiàn)出蘇格蘭人嚴(yán)密的邏輯思維的語(yǔ)言習(xí)慣。

語(yǔ)言是思維的工具，又是文化的載體。一個(gè)民族的心理特性、思維習(xí)慣都會(huì)在其言語(yǔ)方式上顯露無(wú)遺。通過(guò)上面的例子，我們可以看到：併偶重述是壯族嘹歌語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)，這反映在思維習(xí)慣上就是復(fù)式思維。

在《兩只烏鴉》中，作為連接詞的“as”， “and”， “so”，“but”出現(xiàn)了六次，通過(guò)這些連接詞，句子結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。言如其人，從中可以看出蘇格蘭人習(xí)慣于直線思維的民族特性?！拔恼戮o緊圍繞著主題段展開(kāi)，段落語(yǔ)句必須以一定連接手段按固定順序，合乎邏輯、明晰地連接起來(lái)，形成一個(gè)直線流動(dòng)的實(shí)體”。（王中習(xí)、陸勇，2010:123）

三、壯族嘹歌與蘇格蘭民歌中思維原型對(duì)比及其差異分析

原型是一種文化無(wú)意識(shí)，是在人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的，是人類(lèi)文化積淀的結(jié)果。原型可能表現(xiàn)在任何一個(gè)人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域中，文學(xué)原型就是原型在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)；原型的表現(xiàn)形式是多種多樣的，可能表現(xiàn)為具體的意象、程式，也可能表現(xiàn)為特定的文化觀念或情境，等等。在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)手冊(cè)》中，關(guān)于“原型批評(píng)”是這樣解釋的：“在文學(xué)批評(píng)中，術(shù)語(yǔ)‘原型’指反復(fù)出現(xiàn)的敘述程式、行動(dòng)方式、性格類(lèi)型、主題和形象，這些成分在諸多文學(xué)作品中都是同一的，就像在神話、夢(mèng)、甚至社會(huì)儀式中所表現(xiàn)出的同一性一樣。這些反復(fù)出現(xiàn)的事項(xiàng)被認(rèn)為是人類(lèi)心理中的基本和普遍的形式或模式的結(jié)果。它們?cè)谖膶W(xué)作品中的有效呈現(xiàn)激起注意到它們的讀者的深刻反映，因?yàn)樗蛩窒砹俗髡咚磉_(dá)的原型?！雹?/p>

壯族人“陰陽(yáng)”思維的原型就是《易經(jīng)》——中國(guó)文化的“六經(jīng)”之首?！啊兑捉?jīng)》中的思維模式是我們中國(guó)文化的內(nèi)核，滲透到了社會(huì)生活的方方面面”。（祝和軍，2009:8）在中華民族的大家庭中，壯族是與漢族融合較為廣泛、深刻的民族之一。嘹歌的男女對(duì)唱的形式正符合《易經(jīng)》所塑造的“中國(guó)式思維”——不是直來(lái)直去的，而是陰陽(yáng)式的?！霸谥袊?guó)人思維的最深處，總是兩個(gè)相反相成的因素糾纏在一起，而且這兩個(gè)因素都是活體，相反相成，每時(shí)每刻都在相互作用，而不是一方完全處于被動(dòng)，而另一方完全處于主動(dòng)”。

蘇格蘭民歌體現(xiàn)的線性思維的原型就是古希臘的哲學(xué)思想——什么是世界的本原？古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯說(shuō)：“水是世界的本原。”后來(lái)赫拉克利特說(shuō)“火”是世界的本原，恩培多克勒說(shuō)“種子”是世界的本原……總之，他們所認(rèn)為的“本原”都與生產(chǎn)資料有關(guān)，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)生存的焦慮，對(duì)自然的敬畏。（祝和軍，2009:8）兩只烏鴉關(guān)注的是對(duì)騎士的尸體——這一生產(chǎn)資料的享受與利用，獵犬、雄鷹、愛(ài)人也是在自己“宇宙的支點(diǎn)”消失時(shí)，即刻離開(kāi)主人，向外擴(kuò)張，尋找另一個(gè)支點(diǎn)，留下主人“白骨露于野”，反映出“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)”的景象。

壯族嘹歌中具體形象思維和蘇格蘭民歌中的抽象思維的原型都是遠(yuǎn)古人類(lèi)的“圖騰崇拜”。圖騰是剛剛從自然母體中脫胎而來(lái)的早期人類(lèi)在精神上留有的一根尚未剪斷的原始紐帶。但與蘇格蘭人的“圖騰崇拜”不同的是壯族的圖騰崇拜的發(fā)展與中華民族的圖騰崇拜的發(fā)展一致，即祖先崇拜，《三月歌》有相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅都是描寫(xiě)祭祖、掃墓的細(xì)節(jié)；而蘇格蘭人的“圖騰崇拜”與西方文明的“圖騰崇拜”的發(fā)展是一致的，也就是宗教崇拜，這種文明敬畏的是大自然的神秘和和諧，追求的是向外超越。而“獵犬”、“雄鷹”這一類(lèi)的兇禽猛獸，才有走狗的力氣向外擴(kuò)張，征服曠野。在The Twa Corbies中，“l(fā)ady’s ta’en” 暗示情殺之主題。 “White housebane”中的white暗示死者的高貴身份；而“pike out his bonny blue een”中的pike具有雙關(guān)含義，形象地描繪出人世的兇殘。這些都需要抽象思維才能理解此詩(shī)的含義。

嘹歌行文習(xí)慣體現(xiàn)出的壯族人的復(fù)式思維的原型是中華民族的駢偶文化。駢偶對(duì)仗歷來(lái)是我國(guó)詩(shī)文喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)方式，它一直占據(jù)著中國(guó)文學(xué)的莊嚴(yán)殿堂，先秦散文、漢代駢賦、魏晉詩(shī)文、唐詩(shī)宋詞、明清八股文及對(duì)聯(lián)，無(wú)不如此。壯族人民行文說(shuō)話有復(fù)式思維的特征和偏愛(ài)對(duì)稱(chēng)的審美觀念，這是中華民族的文化共同特點(diǎn)之一。由于歷史地理上的原因，加之很久以來(lái)壯族先民沒(méi)有自己統(tǒng)一的文字，其語(yǔ)言文化深受漢語(yǔ)言文化的影響。這種句式相當(dāng)于漢語(yǔ)的偶對(duì)句式，類(lèi)似“四平八穩(wěn)、四面八方、一心一意”等漢語(yǔ)成語(yǔ)的語(yǔ)義和語(yǔ)法功能，還方便記憶。蘇格蘭民歌體現(xiàn)的直線思維的原型是西方人的外向擴(kuò)張型思維。西方文化的發(fā)展總是超越性的、批判的、直線的。如果按照結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)整體中的每個(gè)“單元”就都好比棋盤(pán)上的一個(gè)“棋子”，它的存在僅僅在于它與其他“單元”之間的差別，而沒(méi)有依賴(lài)于自身的獨(dú)立性。（轉(zhuǎn)引自祝和軍，2009:31）

四、結(jié)語(yǔ)

壯族是一個(gè)原住民族，長(zhǎng)期以來(lái)一直生活在這塊土地上，以農(nóng)業(yè)為生，體現(xiàn)的是黃色文明；而蘇格蘭人是通過(guò)移居而來(lái)的民族，他們主要以漁業(yè)、牧業(yè)為生，體現(xiàn)的是海洋文明，具有相似的思維，即詩(shī)性思維，善于用詩(shī)歌表述各自的生活習(xí)慣；同時(shí)，具有非常明顯的思維差異。這些差異造就了各自民族特征的優(yōu)勢(shì)和缺陷。正如馬克思所說(shuō)：“任何一個(gè)東西其實(shí)都包含著它的方面。”一種思維的長(zhǎng)處可能正是短處，它的劣勢(shì)可能正是其優(yōu)勢(shì)。（祝和軍，2009:31）壯族人的思維模式造就了壯人性情溫和，重集體、愛(ài)和諧的民族特性，同時(shí)也讓我們始終走不出“天不變，道亦不變”的怪圈；而蘇格蘭人的思維模式也造就了性情剛烈，重個(gè)人、好擴(kuò)張的民族特性，也使他們易于道德淪喪、欲望膨脹。通過(guò)對(duì)比分析，我們不僅應(yīng)該認(rèn)清自己民族的優(yōu)勢(shì)和不足，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)，從而發(fā)展壯大我們的民族文化，乃至整個(gè)民族的文化。

注釋?zhuān)?/p>

①模圩：地名，今廣西平果縣太平鎮(zhèn)莫圩村。每年農(nóng)歷3月初四，四周十里八鄉(xiāng)的壯族青年男女聚集到這里唱對(duì)歌而成圩，即歌圩。其實(shí)平時(shí)為一個(gè)荒野山坳，并非集市。

②此處對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)為筆者譯。

③鱷魚(yú)：原古壯字的意思為“duz ngieng”，意為湖中水怪，鎮(zhèn)守湖泊之神，而非指現(xiàn)代漢語(yǔ)意義上的鱷魚(yú)。

④文學(xué)術(shù)語(yǔ)（下冊(cè)）（英文版）.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004年8月第四版，第12-13頁(yè)。

［1］ 劉天君.禪定中的思維操作［M］.北京:人民體育出版社，1994:6.

［2］ 羅漢田.平果壯族嘹歌.三月歌篇［M］.北京：民族出版社，2008.12.

［3］ 農(nóng)敏堅(jiān)，譚志表.平果嘹歌——長(zhǎng)歌集［M］.南寧：廣西民族出版社，2004.

［4］ 覃彩鑾.壯族《嘹歌》藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值——壯族《嘹歌》文化研究之六例［J］.廣西民族研究，2005，（3）：108-119.

［5］ 王中習(xí)，陸勇.壯族復(fù)式思維句式英譯研究——以壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》為例［J］.廣西民族研究，2010，（4）:123.

［6］ 祝和軍.讀國(guó)學(xué)用過(guò)學(xué)［M］.北京：新世界出版社，2009:17.

［7］ 永啟.英詩(shī)二百首賞譯［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2003:9-10.