潘光旦品格教育思想述評(píng)

馬延朝

（云南民族大學(xué) 教務(wù)處，云南 昆明 650031）

潘光旦先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的學(xué)者和教育家，他博學(xué)廣識(shí)，研究范圍涉及優(yōu)生學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。豐富的經(jīng)歷和淵博的知識(shí)使他提出了許多獨(dú)特的、令人深思的教育理論，他的關(guān)于品格教育的思想便是其中之一。

一、品格的界定

潘光旦對(duì)品格概念的把握基于他的生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)。他指出品格的概念產(chǎn)生于品性。人與人之間既有比較相同的通性，又有相異的個(gè)性。而通性雖同，卻有程度上的不齊；個(gè)性之異雖不過是程度上的差別，若就其極端者而言之，則判然幾乎有類別之分。凡此統(tǒng)稱之為人的流品。［1］生物有流品是有機(jī)演化的基本條件，而人類有流品是社會(huì)演化的基本條件。在生物演化的過程中，物類各有維持其品種的特性的能力，在人類社會(huì)的演化過程中，維持社會(huì)的秩序與統(tǒng)一也是必要的，即社會(huì)的演化要有一種典型規(guī)范，要異中有同，變中有常，有條理、有秩序，進(jìn)入人類文明社會(huì)，更要有這種社會(huì)演化的典型、規(guī)范。在品性與流品的事實(shí)外，就產(chǎn)生了品格的概念，格是典型、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，品格即品性的標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到此標(biāo)準(zhǔn)的人，就是不及格的人。要維持社會(huì)的秩序與統(tǒng)一，就要進(jìn)行品格的教育。

二、品格教育的內(nèi)容

潘光旦認(rèn)為只有可以陶冶品格的教育才是真正完全的教育，它包括三部分內(nèi)容：1.通性與個(gè)性的辨識(shí)；2.明與恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重申與確立；3.個(gè)人的修養(yǎng)，特別是意志與控制能力的培植。并且這種品格的教育植根于中國(guó)原有的道德教育系統(tǒng)，它的價(jià)值并不因時(shí)代的變遷而有所降低。

（一）通性與個(gè)性的辨識(shí)

品性的格式或標(biāo)準(zhǔn)是什么？潘光旦認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的需要來源于群居生活。因?yàn)槿壕由畹牡谝灰x就是“和”。而要人人有何種品性，或最大多數(shù)的人有何種品性，才可以取得共同生活的“和”，便是問題的核心。［1］他指出雖然人與人之間具有相同的通性，但是通性之同不一定能幫上“和”的忙，因?yàn)槿伺c人之間的利害沖突數(shù)見不鮮，而個(gè)性之異看似是“和”的一大障礙，但社會(huì)的分工合作等團(tuán)體生活卻以它為基礎(chǔ)。因此，通性與個(gè)性是相輔相成的，一個(gè)健全的社會(huì)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)體、群體的存在，如果過于偏重社會(huì)是對(duì)個(gè)性的否定，而過于偏重個(gè)性是對(duì)社會(huì)秩序的否定。理想的社會(huì)之所以要考慮到個(gè)人和社會(huì)兩方面是因?yàn)閭€(gè)人的 “三目”（即同于別人的通性、異于別人的個(gè)性和非男即女的性別）和社會(huì)的“三目”（秩序的維持、文化的進(jìn)展，以及族類的綿延）是互為因果的關(guān)系。秩序基于通性之同；進(jìn)步基于個(gè)性之異；綿延系于兩性的分工合作。而只有這樣才能有希望建設(shè)一個(gè)健全的社會(huì)。所以品格教育的第一要義便是教人通性與個(gè)性的辨識(shí)。

（二）明、恕標(biāo)準(zhǔn)的重申與確立

通性之同如何來維持群居生活之和，潘光旦認(rèn)為中國(guó)的民族經(jīng)驗(yàn)及先賢遺教曾經(jīng)留下一個(gè)行為的標(biāo)準(zhǔn)來，就是應(yīng)當(dāng)講求一個(gè)“恕”字，而個(gè)性之異要推進(jìn)群居生活之和，并且推進(jìn)一個(gè)更高的境界，應(yīng)當(dāng)講求一個(gè)“明”字。“明”就是客觀，“恕”就是寬容。潘光旦指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中明恕并稱的最好的例子便是《左傳》·《隱公三年》中的“明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰(shuí)能間之”。如果“人與人之間的關(guān)系，因明恕兩標(biāo)準(zhǔn)的見諸實(shí)行，而能達(dá)到一個(gè)‘無人能間’的程度，不能不說是和之至”。［1］因此，行明行恕才能維持及推進(jìn)群體生活之和，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。潘光旦認(rèn)為近代社會(huì)病態(tài)的出現(xiàn)，雖有一半出于不恕，另一半?yún)s出于不明，因此要想解決當(dāng)前社會(huì)的病態(tài)，必須重申確立明、恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤懊?、恕是行為的?biāo)準(zhǔn)，能實(shí)行明與恕的品性才是合乎標(biāo)準(zhǔn)的品性，也才是我們應(yīng)有的品格。能明能恕的品性可以說是一切道德品性的總匯，至少是個(gè)綱領(lǐng)”。［1］那么能明能恕的品格從何而來？潘光旦認(rèn)為有兩個(gè)源泉：一是遺傳，一是教育。能明能恕的先決條件比如健全的體格、高度的智力、穩(wěn)定的情緒、堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐富的想象力等這些條件與遺傳因素有著很大的關(guān)系，如果這些條件的先天根底太薄弱，那么即使后天的教育再好，也不能化弱為強(qiáng)，但若只有先天的根底，而缺乏后天的培養(yǎng)，那么也是徒勞無事。

（三）個(gè)人的修養(yǎng)

在個(gè)人的修養(yǎng)這方面，潘光旦主要強(qiáng)調(diào)了意志與制裁能力的培植。為什么要特別強(qiáng)調(diào)意志與制裁能力的培養(yǎng)？因?yàn)椤耙粋€(gè)人要了解別人同于我的通性，知人我之間隨時(shí)隨地可以發(fā)生名利物欲的沖突，而于智力情緒的運(yùn)用施展上，預(yù)留地步，是需要相當(dāng)強(qiáng)大的意志力的；至于領(lǐng)會(huì)別人的個(gè)性，承認(rèn)別人的見地，尊重別人的立場(chǎng)，所需要的自我制裁的功力，是更為巨大的”。［1］在他看來，能明能恕的一個(gè)先決條件就是個(gè)人能自知裁節(jié)，這就需要特別注意意志的培養(yǎng)，讓意志來統(tǒng)領(lǐng)理智、情緒、想象等其他方面的心理活動(dòng)。不過潘光旦指出近代集體主義、個(gè)人主義與浪漫主義的流行使得意志與制裁能力的培養(yǎng)面臨著不小的困難。因?yàn)榧w主義強(qiáng)調(diào)服從、唯一，以團(tuán)體的意志代替?zhèn)€人的意志，失諸不明，忽略個(gè)性；個(gè)人主義、浪漫主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由解放。失諸不恕，不知裁節(jié)，忽略通性。雖然集體主義失諸不明、個(gè)人主義失諸不恕、浪漫主義失諸不知裁節(jié)，卻更加彰顯了意志與制裁能力培養(yǎng)的重要性。

三、品格教育的途徑

如何養(yǎng)成一個(gè)人的完善品格？使之能明能恕，通過通性之同維持社會(huì)生活之“和”，通過個(gè)性之異推進(jìn)社會(huì)生活之“和”，進(jìn)而造就一個(gè)健全的社會(huì)。潘光旦提出了四種途徑：1.榜樣教育；2.品格的自教；3.價(jià)值意識(shí)的教育；4.做人做士的教育。

（一）榜樣教育

潘光旦指出品格教育要特別注重身教，而身教不能不先拿體驗(yàn)做樣本，因?yàn)槌拚劺碚撌遣簧ЯΦ摹ｊP(guān)于品格教育的榜樣作用，潘光旦著重論述了師道的作用。潘光旦對(duì)近代新教育給予了深刻的批評(píng)，他認(rèn)為近代新教育有許多對(duì)不起青年與國(guó)家的地方，其中一個(gè)最大的錯(cuò)誤，便是近代新教育侈談各種各樣的教學(xué)方法而不講求好榜樣或好楷模的接受，因?yàn)榻逃谋疽饩褪呛冒駱拥慕邮芘c推陳出新?！白鰩煴碚叩呢?zé)任，絕不僅僅在灌輸一些智識(shí)，而在把自己整個(gè)人格和盤托出，做人家的榜樣”，［1］教師要做到經(jīng)師與人師的結(jié)合。潘光旦認(rèn)為近代青年所犯的思想與行為的穩(wěn)妥、善打小算盤等毛病，出了歷史、政治的原因外，最可痛心的便是師道本身的掃地，而之所以掃地就在于為人師的人不以好榜樣自居。他認(rèn)為近代新教育應(yīng)當(dāng)懺悔，為何要懺悔？其原因就是身教的缺乏，做教師的不能拿好榜樣給學(xué)生看。他認(rèn)為做教師的思想太正經(jīng)，行為太穩(wěn)健等缺點(diǎn)對(duì)學(xué)生有著很大的影響?！凹偃缃處熞卜杆枷胩?jīng)、行為太穩(wěn)健、生活算盤打得太小等等毛病，試問我們能夠希望在他們指導(dǎo)下的青年完全反其道而行之么？”［1］“教育的最大效能，化澤的最大功用，就在培植一個(gè)人在精神上維護(hù)他的青年，不知老之將至！”［1］鑒于教師在培養(yǎng)青年學(xué)生的品格方面有如此重要的作用，潘光旦特別注重師資的選擇，選擇教師“不僅要看他的學(xué)識(shí)多少，學(xué)問深淺，更重要的是‘他的學(xué)識(shí)對(duì)他個(gè)人的日常生活已經(jīng)發(fā)生了多少良好的影響，所謂學(xué)識(shí)與個(gè)人操守之間是否是貫通的’，也即教師在言語(yǔ)舉止、工作作風(fēng)上表現(xiàn)出的氣質(zhì)、風(fēng)度”。［2］在品格教育中，教師的表率作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那些枯燥的生活戒條和獎(jiǎng)懲功過的條例。

（二）品格的自教

潘光旦指出雖然青年人品格的教育需要指導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)習(xí)別人的榜樣，但品格的自教更加重要。因?yàn)椤扒嗄曜钚枰氖前抵忻鞯臋C(jī)會(huì)，嘗試而再錯(cuò)誤。錯(cuò)誤而再嘗試的機(jī)會(huì)，應(yīng)當(dāng)讓每一個(gè)青年有一個(gè)‘獨(dú)’的時(shí)期”。［1］因此，青年人需要一定的自由來培養(yǎng)自己的品格，從而讓他們自然而然地收獲到自教的結(jié)果。不過他指出近代慈父主義的盛行使得青年人失去了可以獨(dú)營(yíng)單純的生活，獨(dú)自對(duì)宇宙沉思，獨(dú)自和古人交往，獨(dú)自對(duì)生命的意義作一番探索的機(jī)會(huì)。為何青年的品格教育更需要自教？這是因?yàn)榻逃且豁?xiàng)兼具生物和社會(huì)性質(zhì)的事業(yè)。從生物說的立場(chǎng)來說，健全的教育要特別注意到青年的固有天性與自然的發(fā)育?！敖逃嗄暌樒渥匀唬蚱涔逃?，不順其自然是戕賊，不因其固有則徒然”。［1］從社會(huì)的立場(chǎng)來看，健全的教育還應(yīng)當(dāng)特別注意人我之間適當(dāng)?shù)木嚯x的培植。要青年學(xué)子能實(shí)行自教，青年與他人之間應(yīng)當(dāng)維持一個(gè)適當(dāng)?shù)那铱梢韵嗷プ鹬氐木嚯x。如果與青年的距離太近，總是大包大攬、一廂情愿，不但不能使青年的小我成長(zhǎng)為大我，相反還會(huì)引起青年的反感，很容易使青年陷入自顧自執(zhí)，甚至自小自私的病態(tài)。

（三）價(jià)值意識(shí)的教育

潘光旦在他的《完人教育新說》一文中指出，完人教育至少應(yīng)有六大方面：德、智、群、體、美、富。這六大方面便是文明社會(huì)的旨趣。不過，潘光旦指出雖然完人教育包括這六個(gè)方面，但從事教育的人不可能采取多邊形的教授方式。這是因?yàn)椋谝?，這六方面實(shí)際上不能絕對(duì)劃分；第二，人類生來的天性稟賦不同，各人的前途、品性不可能有同等的發(fā)展。不但各人之間的稟賦不一樣，而且每個(gè)人得到遺傳的品性也有強(qiáng)弱之差；第三，在同一歷史時(shí)期與環(huán)境內(nèi)，這六種社會(huì)旨趣并不具有同等的地位與價(jià)值。既然各種社會(huì)旨趣的價(jià)值有地位之差別，那么個(gè)人的品性即使有平衡發(fā)展的可能性，也就不能平衡了?；谝陨显?，潘光旦承認(rèn)完人教育雖然是一個(gè)很好的目標(biāo)，但事實(shí)上不能辦到。然而為了社會(huì)的進(jìn)步，又不能不向著這個(gè)目標(biāo)走去。如何才能走向這個(gè)目標(biāo)？潘光旦提出了價(jià)值意識(shí)的教育，不過潘光旦并沒有明確指出什么是價(jià)值意識(shí)。之所以需要價(jià)值意識(shí)的教育，是因?yàn)椤皟r(jià)值意識(shí)之發(fā)達(dá)，用之于理智，便知是非真?zhèn)蔚膮^(qū)分；用以待人，便識(shí)善惡榮辱的辨別；用以接物，便識(shí)利害取舍的途徑；甚至藝術(shù)家所稱‘賞鑒的能力’，即美丑的辨別力，西文所謂taste，也無非是價(jià)值意識(shí)的一部分”。［1］也就是說價(jià)值意識(shí)越發(fā)達(dá)，人的辨別能力、自我控制能力、自主能力便越強(qiáng)。

（四）推行做人做士的教育

潘光旦指出近代新教育有許多對(duì)不起青年與國(guó)家的地方，這種對(duì)不起的地方用一句話概括起來就是：教育沒有能使受教的人做一個(gè)“人”，做一個(gè)“士”。因?yàn)榻陆逃龥]有能跳出三個(gè)范圍：一是公民、平民或義務(wù)教育；二是職業(yè)或技能教育；三是專家或人才教育。［1］他認(rèn)為第一種教育的目的不外乎是教大眾識(shí)字，第二種教育專教人一些吃飯的本領(lǐng)，第三種教育和做人做士的目的全不相干，這些教育和做人之道都離得很遠(yuǎn)。而士的教育正符合做人之道。士的教育包括理智的和情志的兩方面。在理智方面，士的教育注重推十合一，因?yàn)樽x書人最易犯兩種毛?。悍簽E無歸和執(zhí)一不化；在情志方面，士的教育著重情緒和意志的培養(yǎng)，以便在平時(shí)“不可不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”，處危難時(shí)“見危授命”，“可殺不可辱”。［1］實(shí)行士的教育，必須要有兩個(gè)步驟。第一是立志。在人的一生中要有一個(gè)比較清楚明確的目標(biāo)。第二是要學(xué)忠恕一貫的道理。忠就是堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，恕就是容忍、寬容。為什么要學(xué)忠恕一貫的道理？潘光旦指出“能忠不能恕的人是剛愎自用的人，是黨同伐異的人，是信仰一種主義而至于武斷抹殺的人。能恕不能忠的人是一個(gè)侈言自由主義的人，動(dòng)輒以潮流不可違拗，風(fēng)氣不能改變，而甘心與俗浮沉，以民眾的好惡為依歸的人”。［1］士的教育的推行最佳時(shí)期則是在青年期，因?yàn)榍嗄暧兴膫€(gè)心理特點(diǎn)：一是易于接受外界的刺激與印象；二是富有想象力與理想；三是易于喚起情緒與激發(fā)熱誠(chéng)；四是敢于作為而無所顧忌。但同時(shí)也存在著四種危險(xiǎn)：流放、膠執(zhí)、消沉、澌滅。而士的教育的效用就在于調(diào)節(jié)與維持青年的特性：調(diào)節(jié)；所以使不流放，不膠執(zhí)；維持，所以不使消沉，不澌滅。［1］

品格是一個(gè)人、一個(gè)民族發(fā)展的力量源泉，它是社會(huì)進(jìn)步的最大動(dòng)力之一。正如馬丁·路德所說：一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的厲害所在、真正的力量所在。［3］潘光旦先生之所以強(qiáng)調(diào)只有陶冶品格的教育才是真正完全的教育，正是因?yàn)榭吹搅似犯袼N(yùn)涵的巨大力量。其品格教育思想涵蓋了一個(gè)人的知、情、意、行的培養(yǎng)，通過健全品格的培養(yǎng)，使人“明能自知”、“強(qiáng)能自勝”，從而建設(shè)一個(gè)真正的進(jìn)步的社會(huì)。

［1］潘乃谷，潘乃和.潘光旦教育文存［M］.北京：人民教育 出 版 社 ，2002：199，200，200，201，203，138，247，247，249，250，44，130，131，132，133.

［2］李工.潘光旦教育思想的重新認(rèn)識(shí).書屋［J］，2010（10）：16.

［3］塞繆爾·斯邁爾斯著.劉曙光等譯.品格的力量［M］.北京：北京圖書館出版社，1999：1.