論江南文化對(duì)徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

沈 姍

（湖州師范學(xué)院 求真學(xué)院 文學(xué)系，浙江 湖州 313000）

地域文化是一個(gè)地區(qū)民情、民風(fēng)的積淀，對(duì)作家的精神品格、個(gè)性氣質(zhì)會(huì)產(chǎn)生潛在影響，從而促進(jìn)作品意象的傳達(dá)和作家風(fēng)格的形成。徐志摩的詩(shī)歌便具有地域文化的審美色彩。

在徐志摩研究領(lǐng)域，目前多側(cè)重于其詩(shī)歌創(chuàng)作和康橋經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)，一般認(rèn)為拜倫、哈代和惠特曼的詩(shī)歌影響使得他的詩(shī)歌充滿著歐洲特征。那么，在英美詩(shī)歌的強(qiáng)烈影響背后，生養(yǎng)他的浙西文化對(duì)他又有著怎樣的影響？他的詩(shī)歌以及為人又是怎樣詮釋江南文化的呢？

一、常用詞匯與故土情懷

吳其昌在《志摩在家鄉(xiāng)》一文中特別提及徐志摩與鄉(xiāng)里人的講話，說(shuō)有一次他妻子在鄉(xiāng)間碰到徐志摩，志摩開口問(wèn)的是：“上墳?zāi)厣?？那（你們）還弗曾上好（完）？我拉（我們）早上好哩（了）”。［1］這簡(jiǎn)單的問(wèn)候，飽含著鄉(xiāng)土氣息，聽起來(lái)很俏皮，卻顯示出他醇厚深切的故土情懷。

在徐志摩散文中，可以發(fā)現(xiàn)不少方言詞?！栋屠璧镊[爪——徐志摩回憶錄》里有諸多海寧方言詞的自如運(yùn)用，如《孩提時(shí)頂怕的兩件事兒》里的“頂怕”、“剃頭”、“捉牢”、“適意些”，其他散文里則有“辰光”、“品林嘭朗”、“坐定”等詞。［2］這些方言詞固然簡(jiǎn)單，但哪一個(gè)不出自一片故土牽掛呢？

尤其值得關(guān)注的是，徐志摩還時(shí)常運(yùn)用鄉(xiāng)土話語(yǔ)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，最有代表性的當(dāng)屬《一條金色的光痕》，詩(shī)中硤石土白比比皆是，如“格位”、“特為”、“伊拉”，又如“是歐”和“鄉(xiāng)下來(lái)歐”的“歐”字，其他如“眼睛赤花”的“赤”字，“我拉埭上”的“埭”字，還有“老阿太”、“事體”等名詞的使用，［3］整首詩(shī)幾乎都由方言詞構(gòu)成，腔調(diào)、語(yǔ)序也頗有海寧人日常講話的樣子。這首詩(shī)歌或許可以用普通話來(lái)表達(dá)，但他偏偏用了硤石土白，在對(duì)家鄉(xiāng)的深情外，也可見對(duì)窮苦人的深刻同情。

語(yǔ)言是行為和思維的符號(hào)或者說(shuō)媒介，它作為符號(hào)大大超越了思維以及行為本身的心理內(nèi)涵。吳語(yǔ)具有江南的柔美性，浙西方言甜美柔軟，更體現(xiàn)出浙西的文化韻味以及其獨(dú)有風(fēng)情。濃厚的故土氣息是徐志摩詩(shī)歌風(fēng)味的一個(gè)層面。語(yǔ)言作為一種載體，它熔鑄著、承載著徐志摩濃郁的鄉(xiāng)土情懷。徐志摩對(duì)方言詞的使用透露出江南文化對(duì)他的重要影響，這種地域性已經(jīng)彌漫到了他的靈魂深處。

只有一種語(yǔ)言和文化長(zhǎng)期埋藏在一個(gè)人的心中，久而發(fā)酵，變得醇厚。徐志摩將海寧方言運(yùn)用到詩(shī)歌中，顯示了他內(nèi)心對(duì)于海寧文化的眷戀，反之則是海寧文化對(duì)他的影響。

二、浪漫主義詩(shī)魂與故土情懷

大多數(shù)人認(rèn)為是英國(guó)康橋的生活開啟了徐志摩的詩(shī)人生涯，說(shuō)他的詩(shī)歌創(chuàng)作和康橋的濃厚氛圍有關(guān)，這還只是從內(nèi)容角度的審察。

不可否認(rèn)，康橋是徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但也應(yīng)重視他出生和生長(zhǎng)的環(huán)境，因?yàn)?“人在世界上不是孤立的；自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時(shí)，起了干擾或凝固的作用?！保?］

（一）自然的誘惑。

徐志摩出生成長(zhǎng)在浙江海寧的小橋流水人家中。盡管在他一生中，多種文化沖突和碰撞都留下了印記，但故土文化是深深烙在他血脈里的。徐志摩的靈魂深處總是萌發(fā)著“性靈”的生機(jī)。

徐志摩大約有15年時(shí)間是在硤石小鎮(zhèn)上生活的，在他走出去的年月中，也常?；氐竭@里，在“三不朽”寺里創(chuàng)作了不少詩(shī)歌?！稏|山小曲》中流露了對(duì)家鄉(xiāng)東山秀麗景色的深情，抒發(fā)了天真、純樸、浪漫的性靈。《雨后虹》中袒露了他的心聲，即在自然界中得到感官的滿足最可貴。

榮格認(rèn)為有多少典型情境就有多少原型?？梢哉f(shuō)，家鄉(xiāng)的田野、云彩、晚霞、花鳥等，這些典型的情景，給徐志摩的不僅是靈感，還有擁抱這純美的大千世界的胸襟。他詩(shī)歌中那些特定的意象以及衍生意象，都隱含著“水”、“飛”的原型。

《浙江潮》載匪石一文稱：“東西浙之各自殊尚而已……浙西以文，浙東以武，浙西之人多活潑，浙東主人多厚重”［5］，因此“吳文化”圈的浙西文人身上都彌留著浙西的“水性”特征，他們溫婉、柔軟而飄逸，在他們的作品中盡是浪漫主義流動(dòng)的氣息。徐志摩出于海寧這片山水富饒的土地，其作品蘊(yùn)涵著江南的柔情，水性的溫純和生命的靈動(dòng)性，堪稱“水性”作家的典型代表。

（二）赤子之心。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也?！痹?shī)人也要有一顆“赤子之心”，要性情真，就像李后主一樣持有孩子般的“天真與崇高的單純”。［6］郁達(dá)夫在《懷念四十歲的志摩》中說(shuō)：“志摩真是一個(gè)淘氣，討愛，能使你永久不會(huì)忘懷的頑皮孩子……他所給我的卻是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)老去的新鮮活潑的孩兒的形象?！保?］這種淘氣的性格，是單純的。這種單純，就像是王國(guó)維所述的“赤子之心”，使他的詩(shī)歌意象和風(fēng)格帶著兒童般的天真。

這首先來(lái)自家庭的賦予，“良好的家境與順利的生活使徐志摩樂觀向上，自由任性，充滿浪漫情懷，很自然地接受人道主義、民主主義、個(gè)人主義思想，追求個(gè)性發(fā)展，這些思想因素構(gòu)成了志摩思想的內(nèi)核?！保?］而祖母和母親倍加關(guān)懷，必然影響著徐志摩的詩(shī)歌情感方向，具有女性的柔美和嫵媚。傳統(tǒng)的私塾教育，則將中國(guó)古典文化和江南的水文化印刻在了他內(nèi)心上。

三、水性情懷的流淌

徐志摩的詩(shī)歌意象可概括為三類：一是飛升的意象，是他對(duì)愛、自由、美的追求。二是水的意象，體現(xiàn)了女性情懷，體現(xiàn)了柔美的絲動(dòng)；三是花的意象，是美感的上升。［9］

《再別康橋》中的“金柳”“波光”“長(zhǎng)篙”等系列意象，有著鮮明的江南風(fēng)情。在《西湖記》中，志摩寫船的時(shí)候，就用了“波光”、“月光”、“長(zhǎng)竿”等詞來(lái)形容想象的景物。他從1910年開始在杭州學(xué)習(xí)，幾乎每個(gè)星期都去西湖游玩，對(duì)西湖的美了然于心。但他不愛什么九曲，也不愛什么三潭，他愛的是在月光下看雷峰靜極了的影子，他說(shuō)“我見那個(gè)，便不要性命?！保?0］在《西湖記》中，徐志摩對(duì)于西湖的清秀絕美表達(dá)得淋漓盡致，情感因?yàn)槲骱奶J荻而得到了滿足?！段鞑麃喌乐袘浳骱镅┾痔J色作歌》也是對(duì)于西湖蘆田的歡喜表達(dá)。這里的西湖，是徐志摩少年時(shí)代的景和情，也是徐志摩成年之后一直尋找著的寄托。在康橋時(shí)，徐志摩的詩(shī)歌里是有著康橋的景和情，但對(duì)故鄉(xiāng)的念想內(nèi)化在康橋的情景中，才達(dá)到了共通的效果。

徐志摩詩(shī)歌意象多數(shù)集中于“露珠兒”“水晶球”“天空”……［11］這些詩(shī)歌大多創(chuàng)作于在康橋的時(shí)間內(nèi)，但有淵源可循。在榮格看來(lái)，一個(gè)人的情感原型是由遺傳而有，攝取同類童年經(jīng)驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)，形成情感的強(qiáng)化和凸顯。那么至少應(yīng)該肯定的是，徐志摩的童年經(jīng)歷對(duì)于他日后的詩(shī)歌創(chuàng)作具有源頭的活水作用。當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與童年記憶密切相關(guān)的時(shí)候，在詩(shī)人的腦海中，會(huì)出現(xiàn)重合，碰撞。正如在《鄉(xiāng)村里的音賴》，徐志摩一句“又一度與童年的情景默契！這是清脆的稚兒的呼喚。”［12］寫出了詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)在景色的陶醉以及對(duì)于童年情景的回憶，美好的暢想，正是一種心靈的復(fù)蘇。在海寧，在兩山之間有一條溪，讓人流連，這或許便是徐志摩詩(shī)歌中“水”的意象的原型。

從1921年到1931年，徐志摩的思想一直是波動(dòng)變化著的。然而始終有一主題沒有變化，那就是他對(duì)于自然美的癡迷，包含某種人性的回歸。

徐志摩在1926年的某天日記里有這樣的記錄：“我們?cè)谏虾Ｒ粺o(wú)事情，現(xiàn)在好了……從此我想隱居起來(lái)，硤石至少有蟹和紅葉，足以助詩(shī)性，更不慕人間矣！”［13］顯示了對(duì)硤石的眷戀，這里的“隱居”明確指出了是海寧硤石，所以在某種層面上表現(xiàn)出故鄉(xiāng)在志摩內(nèi)心里的地位之重要。1927年給胡適的信中他也表達(dá)了愿過(guò)“青草人遠(yuǎn)，一流冷澗”的清閑自然生活的意愿。他給厚之的信中則談到他和陸小曼婚禮后的日子，覺得頭兩個(gè)月在家鄉(xiāng)度過(guò)了既寧?kù)o又快樂的生活，而回到上海之后就如同難民了：“在硤石的一個(gè)月，不錯(cuò)，總算享到了清閑寂靜的幸福。但不幸這福氣又是不長(zhǎng)久的……”［14］顯示了一個(gè)浙西文人內(nèi)心的彷徨和掙扎。他一直割舍不下海寧的俞家橋楓葉，海寧的菱角，還有藍(lán)色印花布。他喜歡陸小曼穿藍(lán)布袍，那不是尋常人所能領(lǐng)略到的美。藍(lán)色印花布帶著江南特有的柔情和樸素，這是徐志摩的江南情結(jié)。

無(wú)論是硤石小鎮(zhèn)的恬靜還是西湖的自然迷情，都是徐志摩長(zhǎng)期往返于京滬中向往著的自然美?？禈蚴顾母星椤⑿叛?、追求得到釋放，達(dá)到了飛的效果；但國(guó)外的自然美終歸不是落腳的地方；海寧，浙西這片土地才是詩(shī)人詩(shī)性的起源。

［1］［7］韓石山選編.難忘徐志摩［M］.北京：昆侖出版社，2001.5:218.

［2］［13］［14］徐志摩.巴黎的鱗爪—徐志摩回憶錄［M］.北京：華夏出版社，2008.5:3-13，213，214.

［3］［11］［12］徐志摩.新編徐志摩全詩(shī)［M］.上海：學(xué)林出版社，2006.6:123-126，196.

［4］泰納.英國(guó)文學(xué)史引言［A］.伍蠡甫.西方文論選（下卷）［C］.上海：上海譯文出版社，1979.

［5］浙風(fēng)［N］.浙江潮，1903，4.

［6］佛雛.王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社.1987.6:285.

［8］胡建軍.夢(mèng)想與追求—徐志摩思想源流簡(jiǎn)論［N］.哈爾濱師專學(xué)報(bào)，2005（5）:72.

［9］廖玉萍.徐志摩詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)［M］.北京：語(yǔ)文出版社，2010.9:73-74.

［10］徐志摩.徐志摩未刊日記（外四種）［M］.北京：北京圖書館出版社，2003:168.