論謝應(yīng)芳的入世思想

萬(wàn)薇薇

（曲靖師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 曲靖 655011）

謝應(yīng)芳（1296—1392），字子蘭，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。元朝末年社會(huì)動(dòng)蕩，他被迫攜家人逃往吳中躲避戰(zhàn)亂，在外漂泊十八年后才返回家鄉(xiāng)，隱居于家鄉(xiāng)的芳茂山，直至去世。謝應(yīng)芳的思想頗為駁雜，既有積極的入世思想，又表現(xiàn)出明顯的隱逸出世思想。本文主要結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作和相關(guān)歷史資料，從兩個(gè)方面闡述其入世思想。

一、篤志衛(wèi)道

謝應(yīng)芳受儒家思想影響很深，尤其對(duì)程朱理學(xué)極為推崇。他在作品中評(píng)價(jià)說(shuō)：“尼山圣人筆六經(jīng)以詔萬(wàn)世……既而子思子著書(shū)以授孟子。寥寥千五百年，知者蓋鮮，至伊洛諸賢發(fā)明藴奧，昭如日星。后之人敢畫(huà)蛇而添足乎！”（《景中字說(shuō)》）認(rèn)為程朱等人闡明圣道，對(duì)儒道的傳承起了決定性的作用，后人永遠(yuǎn)無(wú)法企及。謝應(yīng)芳對(duì)儒學(xué)最大的貢獻(xiàn)是將思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，以積極入世的姿態(tài)一生踐行儒學(xué)思想、理學(xué)要義，篤志衛(wèi)道，奮然不息。

謝應(yīng)芳對(duì)儒道身體力行，時(shí)時(shí)刻刻遵守。明人段民在《龜巢先生傳》中評(píng)價(jià)他：“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸?！保?］他在《先考忌日祝文》中說(shuō)自己“然此身賴(lài)訓(xùn)育之力，不奸不邪，不淪胥于俗陋之習(xí)”。他不僅身體力行，而且時(shí)時(shí)處處抨擊不合儒道的現(xiàn)象，極力維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣的純正。他對(duì)違背儒道的現(xiàn)象深?lèi)和唇^，一定要想辦法正之而后已。他在《干周侍御作顧元公祠堂書(shū)》中說(shuō)自己：“偶有感觸，奮然欲為。力雖不足，亦必假手于人，卒于成而后已?！痹凇渡贤蹩偣苷L(fēng)俗書(shū)》中寫(xiě)道：“睹吳下風(fēng)俗之壞，扼腕切齒不忍隱默?！睆?qiáng)烈要求為官者發(fā)號(hào)施令“誅鋤淫穢，一洗污俗”。他幼時(shí)即開(kāi)始表現(xiàn)出這種堅(jiān)決衛(wèi)道的傾向?！洱敵蚕壬袪睢酚涊d：“鄉(xiāng)俗以四月八日作佛會(huì)，飾婦女為觀音像，聚僧尼伎樂(lè)迎衢市，老幼縱觀。先生曰：‘是以謂傷風(fēng)敗俗者耳，胡觀為！’”［2］小小年紀(jì)就有如此識(shí)見(jiàn)，態(tài)度如此堅(jiān)決，確實(shí)令人稱(chēng)奇。

在眾多違背儒道的風(fēng)俗中，謝應(yīng)芳對(duì)淫祀和佛老之禮尤為痛恨，務(wù)求除之而后快。何謂淫祀？他在《請(qǐng)除淫祠文》中說(shuō)：“先王祭法載諸禮經(jīng)，曰：‘法施于民，曰以勞定國(guó)，曰以死勤事，曰捍災(zāi)御患者則祭之。非此之屬皆淫祠也。’”可見(jiàn)，凡是不合上述條件的祭祀都屬于淫祀。他力陳淫祠之害：“蓋淫祠不除，則愚民無(wú)知，將謂福可謟求，而得罪可妄祈而免。所以為惡者肆，而為善者鮮矣?！彼腥藗兗漓胍舻挠廾列袨椋骸俺情T(mén)外有不得姓土男子，突然于大驛路旁創(chuàng)立神廟，稱(chēng)為‘金家’，煽惑群氓，燒香不絶。若不早為禁止，將來(lái)為患可勝言哉！”看到武進(jìn)學(xué)宮土地神祠旁設(shè)有夫婦像配享，他立即作《上盛教諭論土地夫人書(shū)》上呈學(xué)官，認(rèn)為：“身為神靈，而為之配者不知內(nèi)外之分，呈身露面，眉案并食，以饕士大夫籩豆之薦，反不若閭閻匹婦而能避嫌?！辈粌H屬于淫祠，而且有違禮教，請(qǐng)求撤除。為了扭轉(zhuǎn)淫祀盛行的風(fēng)氣，他極力主張重視祭祀儒家先賢，以勵(lì)風(fēng)化。他在這方面作了許多努力，其中影響最大的是修復(fù)宋代著名道學(xué)家鄒浩的祠堂?！洱敵蚕壬袪睢酚涊d：“宋道鄉(xiāng)先生鄒公墓在晉陵城北，歲久鞠為田疇。先生悼前賢芳烈，請(qǐng)于官，封墓禁芻牧。”［3］謝應(yīng)芳對(duì)佛老也極為排斥，稱(chēng)之為異端。他在《示二子》中說(shuō)：“一從楊墨至聃釋?zhuān)惗诵罢f(shuō)多垂愆?！痹凇冻醵榷抛艠?lè)府三章》之二中寫(xiě)道：“龜巢老人貎不揚(yáng)，觸邪之性如神羊。生憎巫覡煽妖妄，疾視聃竺隳綱常?！碑?dāng)時(shí)佛道盛行，民間風(fēng)俗喪葬興佛老之禮，儒禮被棄置不用。謝應(yīng)芳對(duì)這種風(fēng)俗極為不滿，自己堅(jiān)決不用佛老之禮治喪?！督铣Ｖ莞溥M(jìn)縣儒學(xué)為專(zhuān)祠合邀專(zhuān)祭等事遵將武進(jìn)縣先賢謝子蘭事逐一開(kāi)造須至冊(cè)者》稱(chēng)他“兄居喪不用浮屠，葬祭悉遵古禮”［4］。他還極力勸阻別人用佛老之禮。如《與王氏諸子書(shū)》便是他為制止友人之子以佛老之禮治喪而作。他認(rèn)為用佛老之禮治喪花費(fèi)太大，不如用這些錢(qián)來(lái)救濟(jì)災(zāi)民。他還指出道教的齋醮并不能達(dá)到祈福的作用，都是道士們的“一時(shí)妖幻之言，為二氏衣食之計(jì)”。他勸誡友人之子不要“亦淪胥于污陋之習(xí)”，和“閭閻細(xì)民”一樣被佛道迷惑。他力排佛道之禮的舉動(dòng)在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了不小的影響，“鄉(xiāng)閭披其化者從而則效之”［5］。

為躲避戰(zhàn)亂，謝應(yīng)芳輾轉(zhuǎn)漂泊于太湖流域。即使在這種顛沛流離的戰(zhàn)亂生活中，他也不忘衛(wèi)道，對(duì)違背儒道的事情決不保持沉默。清人鄒光濤在《崇祀錄原序》中說(shuō)：“（謝應(yīng)芳）流離兵燹中，翊道益力?！保?］吳地設(shè)有三高祠，祭祀先賢，范蠡也在其中。他奮然作《論吳人不當(dāng)祀范蠡》，上呈當(dāng)?shù)乜h令。他認(rèn)為吳越為范蠡所滅，是吳人的仇敵?！岸Y民不祀非族，況仇敵乎！”所以不應(yīng)當(dāng)祭祀。他衛(wèi)道崇儒的精神和信念一生不變，老而彌堅(jiān)。他在《寄野居處士》中說(shuō)：“牛鬼蛇神雖孔多，青天白日奈人何。愿言正己斥邪說(shuō)，始終一念堅(jiān)如鐵寸。寸膏欲澄千丈渾，厥功有無(wú)宜莫論?！痹偃纭抖燎耙蝗諏?xiě)懷二首》之二：“今年盲且聾，狀若霜木槁。齒牙脫兩腭，涕淚出四竅。獨(dú)存方寸鐵，自謂無(wú)價(jià)寶。異端屢排斥，滛祀絕祈禱。喋喋非好辨，惓惓衛(wèi)吾道?！?/p>

元末儒學(xué)衰落，各種思想尤其是佛道的影響遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落，違背儒道的社會(huì)現(xiàn)象處處可見(jiàn)。謝應(yīng)芳“深嫉異端之害道”［7］，編成《辨惑編》一書(shū)。 他在書(shū)中列舉歷代名儒之言，博引古人事跡，分析闡述民間對(duì)于死生、疫疬、鬼神、祭祀、淫祀、妖怪、巫覡、卜筮、治喪、擇葬、相法、祿命、方位、時(shí)日、異端十五種問(wèn)題看法的謬誤，以求一洗澆風(fēng)，有裨世教。俞希魯在《辨惑編原序》中記載：“子蘭出鉅編（指《辨惑編》），置案上，拜而請(qǐng)?jiān)唬骸峒捣虍惗诵罢f(shuō)之誣民而難以口舌辨也，于是裒圣賢之格言，征古今之明鑒為是編。’”［8］比謝應(yīng)芳稍后的明初儒士曹端被譽(yù)為“明初理學(xué)之冠”?！睹魅鍖W(xué)案》記載：“先生（曹端）得元人謝應(yīng)芳《辨惑編》，心悅而好之。故于輪回、禍福、巫覡、風(fēng)水、時(shí)日世俗通行之說(shuō)毅然不為所動(dòng)。 ”［9］

謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道，對(duì)淳化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)作出很大貢獻(xiàn)?！段溥M(jìn)縣先賢四姓后裔鄒俞儀吳祖留唐孝本莊紹平等呈請(qǐng)分便專(zhuān)祭呈詞》稱(chēng)其“流教澤于三吳，人仰泰山北斗”［10］。沈德潛在《崇祀錄原序》中說(shuō)：“鄉(xiāng)國(guó)澆風(fēng)仰資匡敕者不既多乎！ ”［11］他的“扶植名教”之功也得到了后人極高的評(píng)價(jià)。清朝常州知府包括認(rèn)為他對(duì)元末理教復(fù)興起了關(guān)鍵作用：“當(dāng)元末世衰，理學(xué)幾墜于地。龜巢特挺波靡之會(huì)，正民彝，維世教。千古心源道脈復(fù)耀乎光明?！保?2］明人葉夔在《龜巢先生墓表》中將他的“扶植名教“之功與韓愈相提并論：“先生為國(guó)初大儒，排斥異端，扶植名教，留心圣賢之學(xué)，而一言一行無(wú)不關(guān)系風(fēng)化，是以師世范俗，后學(xué)之仰先生猶唐人仰韓愈也。”［13］清人孫家淦在《崇祀錄原序》中說(shuō)：“矧龜巢為吾道砥柱，立德立言回元季之狂瀾，啟有明之正學(xué)”，稱(chēng)謝應(yīng)芳為“吾道砥柱”［14］，是明代儒學(xué)之宗。

二、憂民情懷

由于受儒家入世思想影響，中國(guó)傳統(tǒng)文人多有深沉的憂國(guó)憂民情懷，拯救蒼生的濟(jì)世之志。謝應(yīng)芳也是如此。謝應(yīng)芳一生生活在社會(huì)最底層。他生活上時(shí)常陷入困境，挨餓受凍，飽嘗了生活的艱辛。如《干人贈(zèng)行疏》一文便是他為向友人借錢(qián)返鄉(xiāng)而作：“嘗聞朋友有通財(cái)之義。今某人毘陵人也，久客居貧欲還鄉(xiāng)而不可得。敢請(qǐng)諸君子仗義以贐其行，真美事也?！钡撬麤](méi)有把注意力僅僅局限于自己所受的苦難，而把視野擴(kuò)大到整個(gè)遭受苦難的勞動(dòng)人民階層，表現(xiàn)出深沉的憂民情懷。

周?chē)傩盏谋瘧K處境時(shí)常牽動(dòng)著謝應(yīng)芳的心，“斯民困苦之狀日慘于目，嗟怨之聲日刺于耳，誠(chéng)有所不忍者”。他在《呈趙征士》一詩(shī)中揭露了貧富懸殊的殘酷現(xiàn)實(shí)：“吳姬手執(zhí)金叵羅，春風(fēng)笑面生紅渦。主人留客長(zhǎng)夜飲，客拜主人辭酒多。主人沉醉客亦醉，客散扶歸主人睡。殘杯冷炙廚頭傾，鄰家兒有啼饑聲?！彼ＭM自己所能幫助他們改善、擺脫悲慘的處境。由于無(wú)官無(wú)職，他能做的只有上書(shū)官府，為民請(qǐng)命。他的文集中有大量為民請(qǐng)命的文章。如在《上周郎中陳言五事啟》中，他力陳五項(xiàng)關(guān)切民生的要?jiǎng)?wù)：“一開(kāi)荒田”，“一除民瘼”，“一抑豪強(qiáng)”，“一積軍儲(chǔ)”，“一增俸祿”。 他在《上張?zhí)締ⅰ分凶匝裕骸耙韵к姁?ài)民之事陳于王公大人之前。”他在這些文章中常常以極為尖銳的語(yǔ)言指出官府的失職和政策的不合理之處，分析它們給百姓生活造成的破壞。在描述百姓的悲慘處境時(shí)，字里行間飽含著他對(duì)百姓一片熾熱的關(guān)愛(ài)之情，深深的同情與憐憫。他們受的苦難他如同己受，描寫(xiě)得極為真切，常常讓人慘不忍睹。他在《呈府侯書(shū)》中指出“水腳”給百姓生活造成的破壞：“今加水腳，其數(shù)愈厚，不能辦。致令催糧里長(zhǎng)人等破家蕩產(chǎn)，累遭杖責(zé)監(jiān)系，囹圄受罪。數(shù)月逃亡縊死者不知其數(shù)?！薄渡戏钍剐麚釙?shū)》描繪了武進(jìn)縣百姓遭受旱災(zāi)，流離失所的慘狀：“當(dāng)此之時(shí)青黃不接，食草木之根者有之，鬻子女而食者有之，去父母離鄉(xiāng)井行乞道路者滔滔也。”他尖銳地指責(zé)有司不僅救災(zāi)不力，反而發(fā)布一些極為不合理的政策，使災(zāi)情百姓雪上加霜：“有司方且移文核實(shí)，籍有田之家計(jì)畆科數(shù)以為賑恤之政。其亦不思之甚矣……徒使皂隸之徒家至戶(hù)到，呌囂之聲雞犬弗寧。是以有田者亦多為東西南北之人矣。其詣?dòng)兴菊呔兄{之，鞭之撲之，刮龜毛于棰楚之下，剖鷺股于挫辱之余……常之為郡，大郡也，官?gòu)[之蓄陳陳相因，又有附余之粟存焉。公帑之積綽綽有余，又有贓罰之金在焉。斯二者非國(guó)經(jīng)費(fèi)，有司亦何靳而不以施諸民乎？”目睹百姓的悲慘遭遇，他殷切地希望多一些愛(ài)民的好官，讓百姓不再受這些苦難，天下處處都是樂(lè)土。他在《道旁語(yǔ)》中聽(tīng)到道旁人夸贊郡守愛(ài)民之賢，興奮得“不覺(jué)舞兩袖”，發(fā)出“安得普天下，州縣皆樂(lè)土。人無(wú)笑中刀，物無(wú)射工弩。不憂歲年晚，不畏冰雪苦。春從天上來(lái)，百草沐膏雨”的呼號(hào)。他這種深沉的憂民情懷發(fā)自肺腑，感人至深，頗有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”［15］的人道主義精神。

謝應(yīng)芳一生布衣，經(jīng)歷了九死一生的元末大動(dòng)亂，卻篤志衛(wèi)道，奮然不息，表現(xiàn)出濃重的憂民情懷，實(shí)踐了儒家所倡導(dǎo)的積極入世精神，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

［1］ ［2］［3］［4］［5］［6］［7］［10］［11］［12］［13］［14］ 國(guó)家圖書(shū)館.中華歷史人物別傳集·第19冊(cè)·龜巢先生祀錄.北京：線裝書(shū)局，2003.4：169，167，168，164，164，157，167，162，156，155，181，156.

［8］ ［元］謝應(yīng)芳.影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)·子部·第709冊(cè)·辨惑編.臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986：537.

［9］ ［清］黃宗羲.明代傳記叢刊·明儒學(xué)案·第2冊(cè).臺(tái)北：明文書(shū)局，1991：1063.

［15］ ［唐］杜甫著.［清］仇兆鰲注.杜少陵集詳注·上冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，1999.4：551.