耳邊的王維——淺析王維山水田園詩(shī)“詩(shī)中有樂(lè)”的聲音藝術(shù)

黃 蕙

（北京大學(xué) 中文系，北京 100000）

蘇軾說(shuō)：“味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！钡拇_，王維的山水田園詩(shī)融畫(huà)于詩(shī)中，字里行間似用水墨鋪陳出青綠山林，使人如臨其境。值得注意的是，王維的作品不僅詩(shī)中有畫(huà)，而且詩(shī)中有樂(lè)——有山有水有清音，可謂“有聲有色”。他用筆墨絕妙地捕捉了聲音的精魂，創(chuàng)作出別有洞天的純自然的音樂(lè)，這種音樂(lè)不僅美在聲律，而且美在內(nèi)容。本文主要討論的就是在格律之外，王詩(shī)內(nèi)容的音樂(lè)之韻。

一、樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)：“美”

本文對(duì)“音樂(lè)”這一概念的界定是：“美好的聲音”，或者說(shuō)“噪音的對(duì)立面”。聲音很難被清晰劃分，這只是一個(gè)較模糊的、不能稱(chēng)之為“定義”的界定，但是這一界定或許并無(wú)偏頗之處。無(wú)論喜怒哀樂(lè)，無(wú)論長(zhǎng)短，無(wú)論風(fēng)格，無(wú)論人聲或自然，帶給人美的享受的聲音，皆可稱(chēng)為音樂(lè)。當(dāng)然，“美”的具體判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異，對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情，關(guān)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)的討論也從未停止，但關(guān)于“美”的觀念并非不能統(tǒng)一（只是這“統(tǒng)一”容易流于寬泛，而“美”本就不是可以嚴(yán)格定義的東西），真正的美是毋庸置疑的，是有力量的，是有無(wú)窮感染力和魅力的?；氐酵蹙S的詩(shī)上來(lái)，雖然讀者沒(méi)有“美是什么”的統(tǒng)一答案，但是都不會(huì)否認(rèn)詩(shī)中流淌出的音樂(lè)之美。聲音使得整首詩(shī)渾然天成，就像音符使得樂(lè)曲完整、流暢、和諧。因此，本文把王維山水田園詩(shī)中描繪的大部分聲音歸入音樂(lè)的范疇。

二、樂(lè)的內(nèi)容：自然之聲與人造之音

聲律一般分成韻腳，旋律（節(jié)拍）和聲調(diào)（高低徐疾）。①那么，聲音的內(nèi)容可以作何種分類(lèi)？下文嘗試按聲音的源頭，將其分為“自然之聲”和“人造之音”兩類(lèi)來(lái)分析。

自然當(dāng)然是山水田園詩(shī)的主角，王詩(shī)中對(duì)聲音的描繪也集中在自然之音。王維描摹最多的是鳥(niǎo)鳴，如“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”（《送梓州李使君》），遍山的杜鵑凄鳴渲染了憂(yōu)傷的氣氛；又如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》），黃鸝輕快的鳴囀似乎在為輞川莊的雨過(guò)天晴歡欣；再如“落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青渡水人”（《寒食汜上作》），暮春時(shí)分的鳥(niǎo)鳴給渡過(guò)汜水的詩(shī)人平添了幾分寂寥與黯然。鳥(niǎo)鳴似乎是山水田園里亙古不變的背景音樂(lè)。除了鳥(niǎo)鳴，還有風(fēng)聲，雨落聲，水流聲，蟬鳴聲，樹(shù)葉的沙沙聲……這些都是山水田園必不可少的標(biāo)志性聲音元素。如“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），寒蟬本象征愁緒傷情，這里卻“一反常態(tài)”沒(méi)有了傷感的色彩，成為了摯友相聚時(shí)一段悅耳的配樂(lè)；又如“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過(guò)香積寺》），在峻峭山中流淌的泉水似在幽咽一般，一個(gè)“咽”字準(zhǔn)確描摹了泉水阻塞緩流的聲音和情態(tài)。

王詩(shī)中除了有純粹的自然之聲，還有人聲或者絲竹之音。據(jù)《舊唐書(shū)·王維傳》記載:“人有得《奏樂(lè)圖》，不知其名。維視一曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！檬抡呒瘶?lè)工按之，一無(wú)差。咸服其精思?！笔窌?shū)記載王維曾擔(dān)任太樂(lè)丞，精通音律的他具有深厚的音樂(lè)功底和很高的音樂(lè)造詣。平日里他愛(ài)撫琴吹簫，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》），在松風(fēng)里對(duì)月彈琴，頗有樂(lè)趣；“吹簫凌極浦，日暮送夫君”（《欹湖》），簫聲里盡是對(duì)友人的依依惜別情；“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”（《竹里館》），抒盡心中逸氣。除了樂(lè)器演奏的聲音，還有深山傳來(lái)的低沉鐘聲：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”（《過(guò)香積寺》），還有興之所至的歌唱：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）；還有人們的日常交談：“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”（《終南山》）；還有遠(yuǎn)處傳來(lái)的人聲：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》）。王維對(duì)人造之音的描摹在山水田園之外的題材中出現(xiàn)得較多些：如“秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”（《凝碧池》），“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”（《涼州賽神》），等等。

三、樂(lè)的寫(xiě)法：點(diǎn)到即止與有無(wú)相生

說(shuō)到王維的聲音藝術(shù)，點(diǎn)到即止是其特點(diǎn)之一。和《李憑箜篌引》、《琵琶行》那樣直接描寫(xiě)和鋪陳聲音的篇章不同，在描寫(xiě)聲音的時(shí)候，王維大多是不寫(xiě)其聲，只寫(xiě)其動(dòng)作或情態(tài)；或者說(shuō)，王維并未對(duì)聲音進(jìn)行詳細(xì)的鋪展與描繪，只是含蓄和干凈地點(diǎn)到即止，停留在敘述這一層次上。不管是“山月照彈琴”（《酬張少府》），還是“吹簫凌極浦”（《輞川集·欹湖》）；不管是“秋水日潺湲”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)，還是“清泉石上流”（《山居秋暝》）；不管是“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》），還是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”（《輞川集·竹里館》），這些聲音都需要想象來(lái)還原，屬于間接描寫(xiě)，王維僅僅點(diǎn)到即止，是讀者完成了整個(gè)音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程。這一過(guò)程并不難，相反非常自然。由于王維畫(huà)意渲染和氛圍營(yíng)造都極其成功，讀者猶如被帶入王維時(shí)空的幽靜山林，在這一超然物外的世界里，鳥(niǎo)鳴、風(fēng)聲、水聲、絲竹之聲都“各得其所”，只等人們來(lái)體會(huì)；在這一時(shí)空里，所有的音樂(lè)都已在心中。

這種點(diǎn)到即止的間接描寫(xiě)典型是風(fēng)聲。比如“松風(fēng)吹解帶”（《酬張少府》），只是描摹風(fēng)吹的動(dòng)態(tài)，然而隱藏的音符——風(fēng)聲仿佛就在耳邊；又如 “隔牖風(fēng)驚竹”（《冬晚對(duì)雪一壺居士家》），并未直說(shuō)風(fēng)聲如何，但風(fēng)穿梭在竹林間的聲音和竹林搖曳的沙沙聲依舊撲面而來(lái)；再如“人閑桂花落”（《鳥(niǎo)鳴澗》），花落無(wú)聲，但卻似乎可以隱約聽(tīng)到相伴的風(fēng)聲，如此輕緩柔和。這些詩(shī)句沒(méi)有直接描摹聲音，含蓄中別具韻味和詩(shī)意。

王維描摹聲音的第二個(gè)重要特點(diǎn)是以聲襯靜，有無(wú)相生。這不僅有環(huán)境的靜，還有心的靜。有人稱(chēng)之為“此時(shí)有聲勝無(wú)聲”②。明明是對(duì)聲音的描摹，卻營(yíng)造出悠遠(yuǎn)平和的境界，收到空寂靜謐的效果。如果不是在安靜的山林，怎會(huì)連最細(xì)微的聲響都收入耳中？如果沒(méi)有寧?kù)o的懷抱，怎會(huì)注意到平常聲音中的悠遠(yuǎn)意味？

以《鹿柴》為具體例子來(lái)分析。此詩(shī)的前兩句“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“響”有“回聲”之義，詩(shī)中不言“聲”或者“音”，而稱(chēng)“響”，可見(jiàn)聲音的清晰與悠揚(yáng)往復(fù)。在偌大的山林里，如何才能聽(tīng)清人語(yǔ)？聲音穿越層層枝葉到達(dá)耳邊時(shí)，怎還明確可辨？不難想見(jiàn)，這只能是由于山林之幽，鹿柴之靜。這種“以聲襯靜”的曲筆的寫(xiě)法，非常精妙含蓄，頗具意趣。這與王籍《入若耶溪》中的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”和《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)攻》中的“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”有異曲同工之妙。這些詩(shī)句都有言外之意——表面上寫(xiě)有聲響，實(shí)際上是描寫(xiě)一派靜謐。唐代著名詩(shī)僧、茶僧皎然在《辯體有十一九字》中說(shuō)：“靜，非松風(fēng)不動(dòng)，岤林未鳴，乃謂意中之境?！雹圳w山林先生注《鹿柴》時(shí)說(shuō)：“人語(yǔ)響”是有聲，“返影入”是有色。 寫(xiě)“空山”不從無(wú)聲無(wú)色處寫(xiě)，偏從有聲有色處寫(xiě)，而愈見(jiàn)其空。詩(shī)人可謂深諳“有無(wú)相生”之理。這一點(diǎn)評(píng)精辟到位?！坝袩o(wú)相生”是王維的聲音藝術(shù)的精髓。從反面著筆，有含蓄曲折之美，令人回味無(wú)窮。

四、樂(lè)的意蘊(yùn)：流淌的靜與自由的禪

前文提到王維 “有無(wú)相生”的技法已經(jīng)運(yùn)用得爐火純青。不動(dòng)是靜，動(dòng)亦是靜，動(dòng)靜是相對(duì)的。事實(shí)上，沒(méi)有不動(dòng)的事物，表現(xiàn)事物之靜的最真實(shí)自然的方法就是使其處于動(dòng)之中，所謂“以動(dòng)襯靜，使靜更靜”。王維寫(xiě)的是聲音，達(dá)到的卻是寧?kù)o。又因?yàn)檫@種獨(dú)特的寫(xiě)“靜”手法，“靜”又有了動(dòng)態(tài)的效果，不是沉默的、死氣沉沉的“靜”，是有生命的“靜”，簡(jiǎn)直是一種“流淌的靜”。

都是山水田園中并不罕聞的聲音，無(wú)甚特別，然而它們并非無(wú)生命的堆砌要素，它們匯成通透的自然樂(lè)曲，帶給讀者無(wú)窮的美的享受；美，多半就是因?yàn)檫@種“流淌的靜”。說(shuō)到這種“靜”的生成，則不得不提“禪”。山林之靜是人人皆能體會(huì)到的，再煩躁的人也會(huì)受到這種的“靜”的感染，但這很有可能只是偶然的、暫時(shí)的變化，是心情的靜；王維詩(shī)中展示的是一種更深廣意義上的、永恒的寧?kù)o，是心境的靜。這與王維的禪學(xué)修養(yǎng)有很大關(guān)系。王維曾被友人評(píng)價(jià)為“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”④。詩(shī)人的心靈完全開(kāi)放，他與純粹的自然交流，內(nèi)心享受極大的自由。在開(kāi)放的心靈中，人能與自然建立一種親密關(guān)系，由此體會(huì)到真正的內(nèi)在的和平、心境的靜。正如孫昌武先生在《禪思與詩(shī)情》一書(shū)中說(shuō)的：“（詩(shī)人的心）像一面鏡子，它領(lǐng)納萬(wàn)物而不亂光輝，反而更表現(xiàn)出自身的明凈?！雹?/p>

禪意入詩(shī)，本無(wú)法可循，是天然自在的事情；但我們?nèi)匀豢梢詮耐蹙S的聲音藝術(shù)中一探禪味的蹤跡來(lái)由。首先，詩(shī)中描繪的聲音主要是鳥(niǎo)鳴、風(fēng)聲、水流、人語(yǔ)、絲竹等，它們本身就是寧?kù)o的承載，或者說(shuō)能引發(fā)與“靜”和“遠(yuǎn)”相關(guān)的想象和感覺(jué)。其次，王維的描摹極盡自然，不事雕琢；告別浮艷，返璞歸真。真即是美，美使得詩(shī)中的聲音具有“音樂(lè)”特質(zhì)。像音樂(lè)一般明澈純凈，自由流淌。

王維通過(guò)點(diǎn)到即止和有無(wú)相生的手法，達(dá)到 “詩(shī)中有樂(lè)”的效果?！霸?shī)中有樂(lè)”使王維的山水田園詩(shī)有一股流淌的靜，也帶來(lái)更悠遠(yuǎn)的禪味與意蘊(yùn)。綜合王維詩(shī)人、畫(huà)家和音樂(lè)家的身份，我們不難理解他詩(shī)境、畫(huà)境和樂(lè)境三境一體的詩(shī)從何而來(lái)。王維詩(shī)中體現(xiàn)的超越的精神與高遠(yuǎn)的境界，無(wú)疑帶給后人獨(dú)一無(wú)二的珍貴的審美體驗(yàn)。若不能似王維一樣有超高的藝術(shù)造詣、打通五官、禪入詩(shī)境，能循著他的蹤跡聆聽(tīng)山水清音，也是樂(lè)事一樁。

注釋?zhuān)?/p>

①蔣伯潛，蔣祖怡.詩(shī).上海書(shū)店出版社，1997：159.

②寇養(yǎng)厚.詩(shī)中有畫(huà)與詩(shī)中有聲——論王維詩(shī)歌的繪畫(huà)美與音樂(lè)美.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1986-10-01.

③周振甫.周振甫講古代詩(shī)詞.江蘇教育出版社，2005：29.

④苑咸.酬王維.《全唐詩(shī)》卷一二九.

⑤孫昌武.禪思與詩(shī)情.中華書(shū)局，2006：84.

［1］ 葛杰選注.王維孟浩然詩(shī)選注.上海古籍出版社，1994.

［2］ 楊仲義.漢語(yǔ)詩(shī)歌文化學(xué).學(xué)院出版社，2008.

［3］ 蔣伯潛，蔣祖怡.詩(shī).上海書(shū)店出版社，1997.

［4］ 周振甫.周振甫講古代詩(shī)詞.江蘇教育出版社，2005.

［5］ 寇養(yǎng)厚.詩(shī)中有畫(huà)與詩(shī)中有聲——論王維詩(shī)歌的繪畫(huà)美與音樂(lè)美.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1986-10-01.