人生五度與設(shè)計五類——從語言交流談設(shè)計師的五種類型

李軍科 張大魯

（蘇州大學 藝術(shù)學院，江蘇 蘇州 215000）

人與人的交流一定藏有“智慧與藝術(shù)”這已是不爭的事實。一句普普通通的對白也好，一段認真揣摩的表述也罷，都來自于言者的“本源智慧”與“藝術(shù)修養(yǎng)”。舉一個生活中的小事例：

A先生與B先生，他們的首次考研都沒有成功，而且原因都出在復試中。于是兩人又都經(jīng)歷了一年的苦讀，并再一次闖入復試，評委們這次給了他們同一個問題：“你為什么選擇考我們學校？”A先生的回答是：“我去年考的清華大學，沒考上，所以今年來考貴校。”（很誠實）再看B先生的回答：“我這是第二次來考貴校，第一次因為復試失敗了，所以今年又來貴校，如果今年仍然失敗，明年我還會再來?！?/p>

乍聽兩者的回答，很顯然A先生的話缺乏些“智慧與藝術(shù)”，相反B先生所說的話，除了能給人一種堅韌不屈的感覺以外，似乎還有點“藏巧于拙”的藝術(shù)。結(jié)果自然是B先生高高中榜，而A先生卻名落孫山。盡管他們雖有著相同的艱辛歷程，卻因為言談中所含的“智慧水準”的高下，而收獲了各自不同的命運。

可見“語言”是可以將人的智慧分出個你勝我負來的。既如此，我們不妨根據(jù)生活中的語言智慧，來劃分人生中的“五度境界”，再來結(jié)合設(shè)計行業(yè)的特點，去探討一番設(shè)計師中的“五類人群”。

一度“隨波逐流者”

一度者，別人說什么他會信什么，說他好時，他會“心花怒放”，真正地以為別人是在夸自己，總覺得自己是了不起的。說他壞時，他就“悲觀嘆息”，認為自己確是一文不值的，進而一并尋出些自己“壞”的理由來。甚至，這類人在遇到選擇的時，缺乏基本的思維與必要的考量，時常毫無主見，而最終將隨波逐流。且看如下一件小事：

一個設(shè)計師，有一次因業(yè)務(wù)差池，而遭到老板痛罵，正罵得過癮時，因門未關(guān)嚴而被風刮開，老板馬上對他說：“你出去把門關(guān)上再進來?！彼鐚嵉爻鋈グ验T關(guān)上了，忽然又想到老板剛才還說要讓他進去的，于是又打開門進來。

也許這位主人公在生活中也未必傻到如此程度，但僅此一件小事就足以說明這一類人的“聽話”與“隨流”特性。

設(shè)計師中有沒有這樣的一類呢？答案肯定是有的。當然，在這類設(shè)計師的思維里只存著“聽話”，而在行動上卻也只留有“執(zhí)行”?？聪旅孢@個小例子：

設(shè)計師A先生正在為某洗浴城設(shè)計標志。第一次會面，客戶說：企業(yè)應(yīng)該“穩(wěn)如泰山”才好。A先生說：好的，幾天后一個以泰山為原型的方案完工了?？蛻艨春笥终f：企業(yè)應(yīng)該財源“滾滾”才好。A先生又說：好的，幾天后又一個“有山有水”的方案產(chǎn)生了。待到客戶看后仍不滿意，又說：企業(yè)應(yīng)該如日中天才好。這次A先生聰明了些，一個有山有水有太陽的方案誕生了。

我們常說“客戶如同上帝”，但當他碰到一度的設(shè)計師時，客戶便成了“真的上帝”，他的話就自然成了“不能不完成的圣旨”，他要求用什么元素、什么色彩、如何去擺放等等，一度者都一應(yīng)照辦。而在旁人看來，設(shè)計的整個過程，儼然已不是設(shè)計師在工作，卻更像是“上帝”自己在設(shè)計。

因此，嚴格意義上說，一度的人是做不了設(shè)計師的，因為他們只能在被動中接受，總以一副“好好好、是是是”姿態(tài)立世，而不能主觀地應(yīng)變。但是，由于他們的“聽話”，也終將自己培養(yǎng)成為一流的“繪圖員”，成為客戶思想的直接加工者——一名真的“偽”設(shè)計師。

二度“善于發(fā)現(xiàn)者”

與一度的人不同，這一類人，別人說他好時，他會想一想“為什么”別人會夸我？是不是有求于我呀？當聽到別人說自己壞時，就會琢磨“為什么”別人會罵我？一定是我哪里做錯了?？匆粋€二度者的例子：

陳先生一大早就發(fā)現(xiàn)，陳太太看他的眼神很不對勁，極不親熱，且充滿著“敵意與埋怨”。開始時陳先生很是生氣，發(fā)火道：“惟女人與小人難養(yǎng)也?！贝嗽捯怀?，陳太太馬上回敬道：“我既是女人也是小人，看你能把我怎么樣？”陳太太突如其來的無理取鬧，令陳先生不解這是為什么，但他知道一定是自己哪個方面出了問題，于是去查一下日期，一看不得了，因為今天正是“太太的生日”。于是，陳悄悄地溜出了家門，不一會后又回到家中，手里卻多了一束碩大的鮮花，之后是太太的笑聲。（原來如此）

文中的陳先生就屬于生活中的二度者，可見，這類人最大的特點是“善于問為什么”，然而，喜歡問“為什么”的人，實際上也恰恰是善于發(fā)現(xiàn)的人?？聪旅孢@個例子：

小王同學想設(shè)計一張“拒絕暴力”的招貼，他左思右想無從突破，某天與同學一起聚餐，桌上端來一盤璀璨金黃的大閘蟹。其中有位曾被螃蟹夾過的同學，說道：廚師真是個好人，先把這平時傷人的家伙捆綁起來，再對它處以“蒸刑”，真是大快人心呀。此話一出，小王的注意力馬上被集中到螃蟹被捆綁的大夾子上面，他發(fā)現(xiàn)，螃蟹的夾子就像是實施暴力的兇器，而捆綁的繩索也正好體現(xiàn)著“拒絕暴力”。

這個故事雖短小，卻能夠說明創(chuàng)意來自于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)意本來就是一對親密的“情侶”，彼此間相互的依存與互動。而設(shè)計師則正是促成這對婚姻的“媒人”，他們是善于發(fā)現(xiàn)的能者，常?；钴S于“發(fā)現(xiàn)美、捕捉美，進而創(chuàng)造性地表現(xiàn)美”的過程之中。因此要想成為設(shè)計師，首先要具備的就是發(fā)現(xiàn)力。

二度者便是具備了這種能力的一類人，也是可以被時代塑造成設(shè)計師的人。他們既善于在交流中“探尋”客戶的意圖，又能在設(shè)計過程之中“發(fā)現(xiàn)”問題，并積極地構(gòu)思出解決之道。這種善于發(fā)現(xiàn)的天性，使得他們的設(shè)計作品，總能夠蘊涵著一些創(chuàng)新與收獲。

三度“預測未來者”

可以說，三度者“如同技藝高超的棋手”，往往能摸清對方的路線和規(guī)律，并可“提前”做出應(yīng)對策略。也就是我們常說的“一翹尾巴就知道你要往哪飛”的那種人。在古代，這類人有著高雅與睿智的風范，“從世有謀事之才智，悟道得通天之性情?！奔幢闶窃诂F(xiàn)代，這類人也能遇事做到先知先覺，并巧而化之。我的朋友“李”就是此類人：

一次同事“張”打電話給他，一接電話張某好賭的性格與為人便迅速令他鎖定，他馬上做出判斷“張打電話的原因一定是向自己借錢”，于是還沒等“張”開口，“李”早已編好幾個理由來拒絕他了。

“李”的反應(yīng)是在談話之間完成的，這需要有一定的思維速度。此外三度這還有一個能力是“未雨綢繆”，舉一個例子說明：

某總監(jiān)“李”接到了一個設(shè)計某“愛心活動”標識的項目。決定用“三顆心”來作為設(shè)計元素，他事先已知道，所面對的客戶將是吹毛求疵的類型，于是事先準備好了種種解釋的預想，其中有這樣一個問題，客戶問道：“三顆心是不是會讓人想到三心二意呀？”他回答道：“不會的，因為一顆心代表是孤單，兩顆代表是伴侶、三顆心則代表是集體。正所謂，‘一個好漢三個幫’，‘三’本身就有幫助的含義，所以，這也跟本次的‘愛心活動’是相符合的。”聽到解釋以后，客戶的顧慮很快便被打消了，于是欣然接受了他的方案。

這位總監(jiān)就是典型的“未雨綢繆者”。我們常說，設(shè)計行為的本身，即是“一種預測未來的活動”，因此如讓三度者去做設(shè)計的話，他們預測未來的本性，能使他們完全有能力去創(chuàng)造出具有前瞻性的作品。事實上，也只有三度者才是稱得上是真正合格的設(shè)計師。

四度“追求完美者”

四度的人不但具有三度者的智慧，還能在談話之前，對談話的效果做出預測和評估，并且能夠隨時使自己達到一種談話的最佳狀態(tài)。如果讓他覺察到對方對自己的話題，已不再感興趣時，他還能做到“靈魂出竅”，即將自己置身于第三者的身份，不失時機地提醒自己該換個話題了。且看下面這段話：

王編輯、吳醫(yī)生與孫小姐在一起談話，不愛看文學書的吳先生很喜歡孫小姐，所以想借個文學方面話題，來令王編輯出丑，以消滅情敵。于是說道：“小王你看了那么多文學書，有什么用呀？”小王說：“當然有用，你知道嗎？書有這么幾類，一類是有利于統(tǒng)治階級，如佛、儒、道之書，說白了是將‘狼變成羊的書’，第二類是有利于個人完善的書，如名人傳、厚黑學、博弈論之書，說白了是將‘羊變成狼’的書，第三類那，是有利于人民的書，如列寧、魯迅之書，應(yīng)該是……‘將狼變成公狼的書’。第四類嗎？……我想想……”小王明知自己的話說得太啰唆了，可能已經(jīng)引得人家不耐煩了，但一時又找不到臺階可下。正在此時，孫小姐不耐煩地說：“人一思考上帝就會發(fā)笑的，你還是別想了?！毙⊥趼晕⑼ｎD之后，就借此話題說道：“如果真像孫小姐說的那樣，人類一思考上帝就會發(fā)笑的話，那么我們要經(jīng)常地思考一下才對，也好借此機會去討好上帝呀?！?/p>

文中的這位王編輯，就能看出別人眼中的自己，并能在略微停頓之后，及時地調(diào)整自己的談話狀態(tài)。我們常說的“當局者迷，旁觀者清”，通常是說給一般人聽的，而四度者的“角色”是可以自我掌控與借機轉(zhuǎn)換的，他們時而是當事者，時而又能跳出當局“冷眼旁觀”，其善于覺察的品格與及時調(diào)整的心態(tài)，成就了四度者的“不斷完善之精神”，所以我稱他們是“追求完美”的人。

一個追求完美的人去做設(shè)計，應(yīng)是設(shè)計界的幸事。他心中裝的是完美，就一定有機會去收獲“完美”。從兩個方面來加以說明，一方面，設(shè)計活動本身就是“追求完美”的結(jié)果，這既體現(xiàn)在創(chuàng)意過程的精進與升華方面，又體現(xiàn)于做設(shè)計項目的波動與調(diào)整之中，一個設(shè)計項目做下來，要經(jīng)歷諸多的變化。如作品到了提案階段，突然仍有提出新要求的可能，遇到了就得重新“回爐修煉”，而這些變化，都離不開設(shè)計師的及時調(diào)節(jié)。

另一方面，“追求完美”還應(yīng)是性格使然，如果沒有“終身學習與不斷超越”的性格引導，就無法達到“追求完美”的境界，學習常被看做是“寂寞的”，所以有“寂寞之道”的說法，但對于四度者來說，學習就如同吸煙，盡管開始的幾根能嗆得“扁桃體發(fā)炎”，但是挺過來了，卻也讓他們上了癮。記得李可染大師，有一方印章上面刻著“白發(fā)學童”四字，如將之與“寂寞之道”并在一起的話，四度的設(shè)計師就應(yīng)該是那種“敢為寂寞之道，愿作白發(fā)學童”的人。

五度“隨機應(yīng)變者”

如果說四度者還是普通人的話，那么五度者就該是偉大的人了，不同時代都有各行各業(yè)的佼佼者。如愛因斯坦，圍繞他有著很多經(jīng)典的對白，有一例最能說明他超人的智慧：

當愛因斯坦還在大學教書時，“一次愛因斯坦給他的學生出試卷，他的助教說：您出的題目和去年的一樣啊。愛因斯坦說：對啊。助教說：怎么同一個班今年、去年的考試題目是一樣的呢？愛因斯坦笑了：題目是一樣的，但是答案已經(jīng)變了。 ”［2］

再如，周恩來總理：“一位西方記者問周總理：現(xiàn)在的中國有沒有妓女？大家都關(guān)注周總理怎樣回答。周總理肯定地說：有！全場嘩然，議論紛紛。周總理看出了大家的疑惑，補充說了一句：中國的妓女在我國臺灣省。頓時掌聲雷動。 ”［3］

上述兩例，都是久經(jīng)傳誦的偉人對白，如果說四度者是“善談?wù)摺钡脑挘敲次宥鹊膫ト藗兙鸵欢ㄊ恰懊勒劶摇绷?，所謂“歷史傳美談”。我們會發(fā)現(xiàn)，偉人們也有一個共同的特點，就是“隨機應(yīng)變”。當今世界可謂“光速發(fā)展”，設(shè)計師相對于其他職業(yè)的人來說，所面臨的挑戰(zhàn)經(jīng)常是嚴峻的，將設(shè)計者稱為“創(chuàng)造世界的人”似乎也不為過。而這種挑戰(zhàn)與創(chuàng)造對于五度的設(shè)計師來說，都是興趣之所在。他們有的是不孚眾望的信心，扭轉(zhuǎn)乾坤的實力，引領(lǐng)潮流的個性，以及為峰之巔的精神。待到光陰流轉(zhuǎn)，歷史如漆黑之夜，他們就是那幾顆耀眼的星辰。

綜上所述，關(guān)于“人生五度”與“設(shè)計五類”的概念，只是相對的一種較為籠統(tǒng)的提法。如果說這種提法還有一點意義的話，那就在于它能方便人們或設(shè)計者們?nèi)闹袑τ吵鲎陨淼牟蛔恪．斎辉诿總€人的生命歷程中，并不總是保持著一種狀態(tài)而存在著。復雜的環(huán)境、多元的世界、豐富的人生，再加上經(jīng)歷與年齡的增長，人的智慧與境界也會隨之不斷的攀升。這就使得人們的外在表象與反應(yīng)，有時是“一度”，有時是“二度”，有時則會是“五度”。更甚者，“大智若愚”型的人又該是幾度？或者他們是“披著一度的皮，里面卻有五度的瓤子”也未可知。所以，并不適合觀者去對號入座。然而，我們都有一顆上進與追求完美的心。如果情不自禁地對號入座了，希望，此文能給悲觀者以“驕傲中的自信”，令驕傲者在“悲觀中成長”。

［1］ 中國設(shè)計史.湖北美術(shù)出版社，2009.

［2］ 中國美術(shù)史.三聯(lián)書店，2011.

［3］ 語言溝通藝術(shù).武漢大學出版社，2011.

［4］ 文學與藝術(shù).人民教育出版社，2007.