思想的震撼，心靈的沖擊——康德的《判斷力批判》讀后

李學(xué)娟

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

（作者系浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2009級(jí)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)美學(xué)方向碩士研究生）

由商務(wù)印書(shū)館1985年出版的康德的《判斷力批判》自問(wèn)世以來(lái)，就在哲學(xué)界掀起了一場(chǎng)狂風(fēng)巨瀾。在哲學(xué)領(lǐng)域，康德的《判斷力批判》可謂是一部哲學(xué)史上的奇葩，其抽象的思維，雄辯的語(yǔ)言，深刻而豐富的思想與見(jiàn)解，猶如春雷在你腦際炸響，讓你驚奇，讓你唏噓，讓你拍案叫絕，讓你沉思冥想，讓你的思緒隨著他的述說(shuō)與講解，來(lái)到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方駐足眺望……

康德（1724—1804），德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中影響最大的哲學(xué)家?？档律畹臅r(shí)代在德國(guó)文學(xué)藝術(shù)活躍，在他之前和當(dāng)時(shí)有許多著名的詩(shī)人、文學(xué)界、藝術(shù)家、哲學(xué)家，而康德的哲學(xué)卻獨(dú)樹(shù)一幟，發(fā)人深省?？档碌拿缹W(xué)是他在和以前的唯理主義美學(xué)（繼承萊布尼茲、沃爾夫哲學(xué)系統(tǒng)的鮑謨加敦）和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)（以布爾克為代表）的爭(zhēng)論中發(fā)展和建立起來(lái)的，因此兼具復(fù)雜性和矛盾性。我閱讀了康德所著的 《判斷力批判》一書(shū)，總結(jié)出以下特點(diǎn)。

一、獨(dú)特的概念解析

在本書(shū)中，對(duì)于概念的劃分與解釋?zhuān)芍^是康德美學(xué)的一個(gè)非常獨(dú)特新穎之處。如他第一次在哲學(xué)歷史里嚴(yán)格地系統(tǒng)地為“審美”劃出一獨(dú)自的領(lǐng)域，即人類(lèi)心意里的一個(gè)特殊的狀態(tài)，即情緒。這情緒表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與意志之間的中介體，就像判斷力在悟性和理性之間。他在審美領(lǐng)域里強(qiáng)調(diào)了“主觀能動(dòng)性”?？档乱话阍谇榫w后附加上“快樂(lè)及不快的”詞語(yǔ)，即愉快及不愉快的情緒，但這個(gè)附加詞并不能算做真正的特征。特征是在于這情緒的純主觀性質(zhì)，它和那作為客觀知覺(jué)的感覺(jué)有所區(qū)別。在這意義里，康德說(shuō)：“鑒賞沒(méi)有一客觀的原則。”此外，這個(gè)情緒是和對(duì)于快適的單純享受的感覺(jué)及另一方對(duì)于善的道德的情緒有根本的差別。

在康德的《判斷力批判》導(dǎo)論里，提到了自然概念和自由概念這兩個(gè)詞，作者認(rèn)為自然概念是使理論認(rèn)識(shí)按照先驗(yàn)原理成為可能，而自由概念卻與此相反，已經(jīng)在它的概念里自身帶著消極的原理（只是反命題的），而對(duì)于意志的規(guī)定性，它建立著擴(kuò)大意志活動(dòng)的基本法則，這法則正是因?yàn)檫@個(gè)緣故才喚作實(shí)踐的?？档抡J(rèn)為哲學(xué)有理由分為原理完全不同的兩個(gè)部分，即理論的，叫做自然哲學(xué)，實(shí)踐的，叫做道德哲學(xué)（因?yàn)槔硇园凑兆杂筛拍顚?duì)實(shí)踐的立法是這樣命名的）。

在導(dǎo)論里，康德對(duì)于判斷力的解釋為，在高級(jí)認(rèn)識(shí)諸能力的家庭內(nèi)，在悟性和理性之間，仍有一個(gè)中間分子，這就是判斷力。鑒賞判斷是康德在第一章中提出的概念，康德認(rèn)為鑒賞判斷不是知識(shí)判斷，不是邏輯的，而是審美的?？档聦?duì)于幸福的解釋是，關(guān)于幸福，那就是人人相信，生活里的最大總數(shù)的（就量和持久來(lái)說(shuō)）快適，可以稱(chēng)喚為真實(shí)的、甚至最高的善?？爝m，美，善，這三者表示表象對(duì)于快感及不快感的三種不同的關(guān)系，在這些關(guān)系里我們可以看到其對(duì)象或表現(xiàn)都彼此不同。而且表示這三種愉快的各個(gè)適當(dāng)名詞也是各不相同的，快適，是使人快樂(lè)的；美，不過(guò)是使他滿意；善，就是被他珍貴的、贊許的，這就是說(shuō)，他在它里面肯定一種客觀價(jià)值?？档抡J(rèn)為有兩種美，即自由美和附庸美。自由美不以對(duì)象的概念為前提。第二種卻以這樣的一個(gè)概念并以按照這概念的對(duì)象的完滿性為前提。康德認(rèn)為花是自由的自然美。

在書(shū)中，康德專(zhuān)門(mén)有一節(jié)論述崇高的語(yǔ)義，對(duì)于崇高是這樣界定的：我們所稱(chēng)呼為崇高的，就是全然偉大的東西。大和一個(gè)偉大的東西是完全兩個(gè)不同的概念。與此相等，我們單純地說(shuō)：某物是大的，和我們說(shuō)：它是全然（絕對(duì)地）偉大的，這是完全兩回事。如果我們（在上面的限制下）簡(jiǎn)單地說(shuō)某物是大的，僅是對(duì)于這物的表象的一個(gè)反省判斷，這表象是主觀地適合著我們認(rèn)識(shí)能力在對(duì)于大的估量中一定的運(yùn)用。并且結(jié)合這種表象時(shí)有一種崇敬，而對(duì)于我們簡(jiǎn)單稱(chēng)呼為渺小的東西卻是一種輕蔑。但是假使我們對(duì)某物不僅稱(chēng)為大，而全部地，絕對(duì)地，在任何角度（超越一切比較）稱(chēng)為大，這就是崇高。由此得出結(jié)論：崇高不存在于自然的事物里，而只能在我們的觀念里尋找。至于在哪些觀念里，就須保留到演繹部分。以上說(shuō)明可以這樣表達(dá)：崇高是一切和它較量的東西都是比它小的東西。崇高也可以這樣被描述：它是（自然界的）一對(duì)象，它的表象規(guī)定著心意，認(rèn)為自然是不能達(dá)到諸觀念之表現(xiàn)的。

二、深?yuàn)W精妙的語(yǔ)言

康德在《判斷力批判》中所使用的語(yǔ)言，既富于邏輯性、哲理性和高度的智慧性，又深?yuàn)W難懂，令人費(fèi)解。但當(dāng)你讀后經(jīng)過(guò)思考和推敲，卻給你啟迪和養(yǎng)分，平復(fù)你的淺陋，灌溉你的貧瘠。如作者在第44節(jié)，關(guān)于美的藝術(shù)中，將審美的藝術(shù)分為快適的藝術(shù)和美的藝術(shù)。對(duì)于前者，假使它的目的是快樂(lè)，伴隨著諸表象作為單純的感覺(jué)，對(duì)于后者，假使這快樂(lè)伴隨著諸表象作為認(rèn)識(shí)的樣式。作者認(rèn)為，快適的藝術(shù)是單純以享樂(lè)為目的。與此相反，美的藝術(shù)是一種意境，它只對(duì)自身具有合目的性，并且，雖然沒(méi)有目的，仍然促進(jìn)著心靈諸力的陶冶，達(dá)到社會(huì)性的傳達(dá)作用。在下一節(jié)里，作者又講到，不管是自然美還是藝術(shù)美，美的事物就是在那單純的評(píng)判中而令人愉快滿意的。所以美的藝術(shù)作品里的合目的性，盡管它也是有意圖的，卻須像似無(wú)意圖的，這就是說(shuō)，美的藝術(shù)須被看做自然，盡管人們知道它是藝術(shù)。在此處，康德用精深的富于哲理性的語(yǔ)言，準(zhǔn)確地描述出了美的藝術(shù)的涵義，使我們腦中一直模糊而不知如何概括表達(dá)的語(yǔ)言，瞬間變得清晰起來(lái)。

在第48節(jié)，天才對(duì)于鑒賞的關(guān)系中，作者談到，評(píng)定美的對(duì)象作為美的對(duì)象要求著鑒賞力，對(duì)于美的藝術(shù)自身，產(chǎn)生美的藝術(shù)卻要求著天才。這兩句話相對(duì)于之前一些概念的解釋較為簡(jiǎn)練易懂，并明白無(wú)誤地表達(dá)出了天才之于鑒賞的關(guān)系。在第49節(jié)，關(guān)于構(gòu)成天才的心意諸能力中，提到了精神一詞，并在首段舉例引出精神這一概念，對(duì)于精神的涵義解釋為，精神（靈魂）在審美的意義里就是那心意賦予對(duì)象以生命的原理。而這原理所憑借來(lái)使心靈生動(dòng)的，即它為此目的所運(yùn)用的素材，把心意諸力合目的地推入躍動(dòng)之中，這就是推入那樣一種自由活動(dòng)，這活動(dòng)由自身持續(xù)著，并增強(qiáng)著心意諸力。對(duì)于精神的抽象解釋?zhuān)艺J(rèn)為，康德確實(shí)既深刻又具體地說(shuō)出了它的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。接下來(lái)，作者又對(duì)美的觀念加以闡述，一言以蔽之，美的觀念是想象力附加于一個(gè)給予的概念上的表象，它和諸部分表象的那樣豐富的多樣性在對(duì)它們的自由運(yùn)用里相結(jié)合著，并且是言語(yǔ)，作為文學(xué)，和精神結(jié)合著。對(duì)于美的觀念的解釋?zhuān)仲N切，并和精神結(jié)合起來(lái)，使之在某種意義上成為一體。

三、有待完善的哲學(xué)觀

康德是18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)唯心主義哲學(xué)的奠基人，也是德國(guó)唯心主義美學(xué)體系的奠基人?？档率菑囊郧暗奈ɡ碇髁x美學(xué)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，又從先驗(yàn)主義美學(xué)轉(zhuǎn)到主觀主義?！杜袛嗔ε小罚?790年第1版，1793年第2版）這本書(shū)把兩系列個(gè)別地獨(dú)立地思考，由于一個(gè)共同的觀點(diǎn)（即“合目的性”的看法）結(jié)合在一起來(lái)研究的。即一方面是有機(jī)體生命界的問(wèn)題，另一方面是美和藝術(shù)的問(wèn)題。但是在《純粹理性批判》中，康德尚認(rèn)為“把對(duì)美的批判提升到理性原理之下和把美的法則提升到科學(xué)是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的愿望”。但是在他所做的哲學(xué)研究進(jìn)展中，使他在1787年認(rèn)為在“趣味”領(lǐng)域里也可以發(fā)現(xiàn)先驗(yàn)的原理，這是他在先認(rèn)為是不可能的事。

照康德的意見(jiàn)，在純粹美感里，不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)。審美感是無(wú)私心的，純是靜觀的，他靜觀的對(duì)象不是那對(duì)象里的會(huì)引起人們的欲求心或意志活動(dòng)的內(nèi)容，而只是它的形象，它的純粹的形式。所以圖案、花邊、亞拉伯花紋正是純粹美的代表物?？档旅缹W(xué)把審美和實(shí)踐生活完全割裂開(kāi)來(lái)，必然從審美對(duì)象抽調(diào)一切內(nèi)容，陷入純形式主義，把藝術(shù)和政治隔離開(kāi)來(lái)，反對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中的黨派性。它成為現(xiàn)代最發(fā)動(dòng)的形式主義藝術(shù)思想的理論源泉。

康德喜歡追求純粹、純潔，結(jié)果陷入形式主義主觀主義的泥坑，遠(yuǎn)離了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活里的斗爭(zhēng)，夢(mèng)想著“永久的和平”。有學(xué)者認(rèn)為，美學(xué)至此已空虛到極點(diǎn)，貧乏到極點(diǎn)?？档抡J(rèn)為美是一對(duì)象的形式方面所表現(xiàn)的合目的性而不去問(wèn)他的實(shí)際目的，即他所說(shuō)的“合目的性而無(wú)目的”。所以最純粹的審美對(duì)象是一朵花，是亞拉伯花紋等，這充分說(shuō)明了康德美學(xué)中的形式主義。

康德的美學(xué)不是從藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論中來(lái)，而是從他的批判哲學(xué)的體系中來(lái)，作為他的批判哲學(xué)體系中的一個(gè)組成部分?？档卤鞠氚选懊馈睆纳畹膶?shí)踐中孤立起來(lái)研究，這是形而上學(xué)的方法。但現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)提出了辯證思考的要求。只有唯物辯證法才能全面地、科學(xué)地解決美的與藝術(shù)的問(wèn)題。

雖然康德在其哲學(xué)觀上還不夠完善，自有其矛盾之處，但他卻是第一個(gè)替近代資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)建立了一個(gè)美學(xué)體系的，而這個(gè)美學(xué)體系卻又發(fā)生了翻天覆地的影響，一直影響到之后的資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)美學(xué)。因此，在康德的《判斷力批判》中，還是有許多值得我們學(xué)習(xí)、思考和探究的地方。

［1］康德.判斷力批判.商務(wù)印書(shū)館，1985.