閩北古村落的選址規(guī)劃與風(fēng)水

閩北山區(qū)，崇崗復(fù)嶺，深溪窈谷。閩北不僅是福建最重要的農(nóng)耕區(qū)及城鎮(zhèn)集中地之一，也是古村落的主要分布點(diǎn)。這些古村落絕大數(shù)為歷代的外來村民所創(chuàng)造，這些移民的根雖然遠(yuǎn)在中原，但祖上經(jīng)歷了多次的遷徒，必然折射出他們漫長移居過程中的經(jīng)歷與價值觀念取向，使村落的構(gòu)成要素呈現(xiàn)出多種不同的特征。閩北最早接受閩漢人的地方，繼東吳開發(fā)閩北之后，中原漢人的入閩是南朝梁候景之亂后自江浙等地繼續(xù)南下的。南渡北人輾轉(zhuǎn)入閩的主要定居點(diǎn)是閩北，也有部分人輾轉(zhuǎn)到了閩江下游的東南沿海地區(qū)。由于山脈的阻隔，交通比較困難，形成了各自相對獨(dú)立的小經(jīng)濟(jì)區(qū)域，培植出不同流域間村落聚居的不同風(fēng)格。當(dāng)時閩北極盛，占全省一半縣份和一半人口。閩北方言是福建境內(nèi)最早形成和流通的方言，包括閩江上游的各之流廣大地區(qū)。

一、村落選址

閩北，由于平原面積的狹小及山間大小盆地的發(fā)育，使古村落呈現(xiàn)小聚落、大布局的格局，村落選址大多在自然條件好的山地東南坡或河谷兩岸，主要集鎮(zhèn)僅見于由大河沖積形成的河谷盆地中。一般古人在村落的選址規(guī)劃中一要有利于生存，二要有利于發(fā)展。在古代的交通中，河流占最重要的地位。一般傳統(tǒng)的村落的選址和布局都是依山傍水而建的。選擇在風(fēng)景優(yōu)美，物質(zhì)豐富之地，如田地肥沃、樹木蔥郁、溪水環(huán)繞、鳥鳴花香等處建宅。通過對環(huán)境的處理，達(dá)到人、建筑、自然三者的和諧統(tǒng)一。

古代建筑的風(fēng)水觀念主要源于民居，它注重住宅與周邊環(huán)境的融洽，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界和諧與精神感受舒暢的高度協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)民居的形成和特色對應(yīng)在實(shí)際環(huán)境中，往往認(rèn)為蘊(yùn)藏山水之“氣”的地方是最理想的，因此，可以這樣認(rèn)為，滿足“好風(fēng)水”要求的村落選址原則包括：坐北朝南、面迎陽光；背依山丘，前有對景，左右有適于防御的小丘陵環(huán)護(hù)；近水，最好位于水流環(huán)抱的區(qū)域。如浦城縣觀前村，山脈奇形金椅子，松蒼竹懷翠，古木森森。水路造化之鄉(xiāng)，依山傍水，村容古樸，典雅的江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻的古村，村內(nèi)弄巷眾多，縱橫交錯，相互貫通，宅宅風(fēng)火墻森列，河邊是一排長長的木制構(gòu)造的古建筑店面吊腳樓，是省級歷史文化名村。

閩北村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)天人合一的思想境界和對自然環(huán)境的充分尊重，在這種理論指導(dǎo)下的村落選址建設(shè)，注重物質(zhì)和精神上的雙重要求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。有山有水的地方歷來是人們樂于選擇的居住環(huán)境，這樣既可以利用山為屏障以抵御冬天寒風(fēng)的侵襲，又可以利用水的自然資源以便飲用、灌溉、交通、洗滌。根據(jù)村落與山水的親疏關(guān)系，可以分為以下幾種情況：

臨水而建：這樣的村落位于群山環(huán)抱的盆地之中，一般選擇臨水而建，與山保持一定的距離，中隔田疇，宜耕宜居宜行。這種民居村落根據(jù)具體的地理環(huán)境，可以在水的一側(cè)沿水岸展開布局，也可以在水的兩側(cè)同時建造房子。對于以水為軸的村落而言，建筑與水的關(guān)系主要有街市面水和前街后河兩種，村落最初一般呈現(xiàn)出與水平岸平行的帶狀布局，隨著人口的增加，民居逐漸往腹地縱深發(fā)展，最終也可能發(fā)展成塊狀的平面。武夷山市的下梅村，位于梅溪下游的沖積盆地上，村落與山之間隔著田疇。下梅村就是沿水的兩岸以當(dāng)溪為中軸發(fā)展起來的古村落，街市面水而建，形成臨水的南北二街，主要的街道與巷道一般與等高線成相垂直和平行。村落因此形成了天然的防御系統(tǒng)，能夠保障本村居民的安全。

背山面水：這種民居村落一般位于山麓坡度較緩的地方，或者是山水之間的開闊地上。一般一側(cè)臨水，一側(cè)沿山麓向縱深方向延伸，形成山環(huán)水抱的格局。也有一些民居村落位于水面轉(zhuǎn)折之處或河的彎道處，因此只能部分臨水，村落的一部分逼近水岸，另一部分則脫離水面往腹地發(fā)展，周邊圍以農(nóng)田。這正是風(fēng)水理論中所崇尚的“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心”。閩北，一些較大的村落都選址在溪流沖擊出的平原和盆地里，強(qiáng)調(diào)宜與大河大山相倚托。營造中突出“山為骨架，水為血脈”的自然環(huán)境的主體因素，整個村落的整體輪廓與所在的地形、地貌、山水等自然風(fēng)光取得和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了閩北古村落的特有風(fēng)貌。如武夷山景區(qū)北側(cè)的黃柏村，其布局是梅花狀散開建數(shù)十小村其中藏著陰陽五行相生相克各類因素。曹墩村突出了“一馬平川”之勢；下梅村則是以“山氣剛、川氣柔”的山與水剛?cè)嵯酀?jì)原則營造的。

也有位于山坳布局，形成半圓形內(nèi)斂的空間，雖然通風(fēng)不如山脊的布局形式通暢，但可借助山勢屏障，更具安全感，也符合“風(fēng)水”藏風(fēng)聚氣的要求。民居由山麓一直延伸至山腰，隨地形高低變化布置。由于受當(dāng)時的社會環(huán)境、生活習(xí)性及民眾心理因素所建的寨墻、堡門、碉樓等防御工事并不是一個村落構(gòu)成的必要因素。主要是具有防衛(wèi)與抗攻擊能力。上述因素的重要程度及數(shù)量的大小在每個村落的有機(jī)組成中是各不相同的。如浦城縣水北街鎮(zhèn)觀前村座落于奉祀玄武帝君的金斗觀前，故名觀前。村落依山傍水，“二水交流，三山秀麗”。村后有一黃一白兩座山丘，稱為金山、銀山，另還有一座小山，其形如龜，稱為龜山，與金斗山隔溪相望。

充足的日照和地溫，也是既利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又利于人們健康的重要條件。除了對大范圍的自然條件做全面的考察之外，有些細(xì)心的卜居者還要驗(yàn)證當(dāng)?shù)赝寥赖姆蜀?。常用的辦法是看土壤的顏色，品土壤的滋味，還要緊緊捏一把土壤，從而判斷它是不是能保水。更可靠的辦法是初步選定新村址之后，春天去撒下五谷種子，秋天再去看它們籽粒的多寡和大小，最慎重的人會這樣連續(xù)觀察三年。

村落地址選好以后，規(guī)劃與建設(shè)的起點(diǎn)就是興修水系。水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈，因此在農(nóng)業(yè)社會里，新修水利自然也就成了頭等大事。飲用、洗滌、農(nóng)產(chǎn)品加工、及滅火救災(zāi)等都要用到水，水還可以改善小氣候、美化環(huán)境。水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈，也是農(nóng)業(yè)生活的命脈。生產(chǎn)和生活都需要水，江河水有利于交通運(yùn)輸，湍急的溪流可以提供能源，如引來建水碓。因此水也對某些村落的結(jié)構(gòu)布局起著決定性作用。而實(shí)際上不會有如此多適合的自然水形，所以要實(shí)現(xiàn)這些公用，必然要有一個人工規(guī)劃、疏通的過程。

閩北是山區(qū)，水系密布，村落選址必須因地制宜。如武夷山市南部的興田鎮(zhèn)境內(nèi)，有一個依山傍水的古村落城村就是這種選址的典型。城村建在武夷山脈與崇陽溪水系交匯之處，三方繞水，四面圍山，只有西北面與水相接。村前是一塊沖積平原，沃壤良疇，自成天地。風(fēng)雨亭、渡口，周全的宗祠、神廟等完美的社會設(shè)施體系，充滿親和、淳樸的環(huán)境氛圍，是閩北村落環(huán)境傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是明清時代的一個縮影。

在閩北，有許多古村落在具體處理上因地制宜，有很多變化。沒水的村落要引水入村，往往選擇在村落的宗祠前開挖池塘。水口處理的手法更是多樣，可以建橋、立廟、樹風(fēng)水林、建文昌閣、立牌坊等。此外，民居的方位朝向還受到主人生辰八字的影響。許多民居的大門開在側(cè)面或在大門外再做門樓，將建筑入口處理得迂回曲折，主要原因就是希望住宅大門能有一個與主人命卦相符合的好朝向。[1]

二、景觀建構(gòu)

風(fēng)水術(shù)數(shù)（風(fēng)水學(xué)）它不但對農(nóng)業(yè)文明時代的村落選址發(fā)生過影響，對村落的結(jié)構(gòu)布局也有不小的影響。村落是在長時間里逐漸形成又逐漸變化的，所以風(fēng)水術(shù)數(shù)并不能對村落的整體結(jié)構(gòu)有決定性的影響。和對選址的影響一樣，它也往往是在大局已定之后來對村落的結(jié)構(gòu)做一些闡釋或禳解，使農(nóng)民對村落的命運(yùn)也便是宗族的命運(yùn)抱有信心，能使他們安心地在這方土地上休養(yǎng)生息，以維系宗族關(guān)系的穩(wěn)定，從而鞏固宗法制度。村落建筑繁多，風(fēng)水術(shù)數(shù)通常是通過對村落主要公共建筑如宗祠以及水口、天門等的位置和朝向的影響而對村落的結(jié)構(gòu)發(fā)生影響的。

閩北古村落基址在注重局部村落景觀建構(gòu)的同時，尤為重視村落出入地的水口地帶的景觀建構(gòu)。風(fēng)水術(shù)數(shù)要求一個基址好的村落必須有個好的水口，它成了許多村子重要的結(jié)構(gòu)因素。閩北大多是丘陵地形，龍山、虎山、在村子的左右，案山在村子的前方，村子背后有祖山，這是村子所在的淺山盆地最理想的環(huán)境。小盆地里的水會合之后，在下游某個位置繞過丘陵的包圍流出盆地，這個出口就叫水口。而上游水進(jìn)入小盆地的可子叫天門。水是財?shù)南笳?，所以，為了聚財，保財，水流出小盆地處不能太痛快順暢，而要“水口則愛其緊如葫蘆喉”。水口本是流水突出諸山圍合之處，兩岸必有山或高地，叫“獅象把門”。但這還不夠，“水口關(guān)欄不重疊而易成易敗”。重疊關(guān)欄最方便的辦法便是利用建筑，而村子建筑中最便于利用的是公共建筑，所以“壇廟必居水口”。和這一套說法相呼應(yīng)，在村子的東南方立一文筆尖峰，“或于山上立文筆，或于平地建高塔，皆為文筆峰”。

以致村子選址和整體布局，大多以水口為村子的入口。它不但關(guān)系到村子的命運(yùn)，還關(guān)系到村子的臉面，一般村子都對它十分重視。盡可能位于天然形成的水口的西北方，這樣便使水口大多在村子的東南方，也便是巽方。水口建筑群都是公共建筑，而且大多是體形變化最自由、最華麗精致的建筑，經(jīng)過刻意規(guī)劃、創(chuàng)作，水口就成了村子建筑藝術(shù)菁華所在。于是，水口的最佳方位和文昌閣、文峰塔之類的公共建筑的最佳方位便在“理論”上一致了。所以，文昌閣和文峰塔便大多和水口在一起。再加上水口和兩側(cè)的獅山、象山廣種樹木而不許砍伐，私砍必受宗族重罰，古木森森，更增加了水口的美。至于天門，因?yàn)樗撬膩砺愤M(jìn)口，所以也是“財”的來路進(jìn)口，以順暢為好，一般有個小廟裝飾一下就行了。

閩北人對居住頗重風(fēng)水觀念，民間有句風(fēng)水諺語說：“山管人丁水管財”。講的就是一個村落的人氣與財氣是否兩旺，主要看山水是否兼?zhèn)涞倪@種風(fēng)水觀念。山與水是閩北人賴以生存的兩個重要自然條件，因此，閩北民居村落的布局，都與山水密切相關(guān)。無論哪一座村落，它的大小疏密，朝向布局，都依據(jù)山形水勢而定，村落選址首先必須滿足自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，對土地、水源和山林要有一定要求，村落還應(yīng)該位于彎彎曲曲的河流沉積岸一側(cè)，按堪輿風(fēng)水的說法，村落應(yīng)在“腰帶水”一側(cè)而不能對“反弓水”。而且，閩北作為福建最早開發(fā)地區(qū)，又是朱熹后半生的講學(xué)、著述之地，書院文化發(fā)達(dá)、文化底蘊(yùn)較濃。加之山清水秀、環(huán)境優(yōu)美，民居與自然山水緊密結(jié)合，融為一體，村落布局有詳細(xì)的立意和追求。規(guī)劃設(shè)計水平很高。如武夷山市興田鎮(zhèn)的澄滸村，山景明麗、溪明如鏡，其村居民富庶繁盛。城村亦是一個有“三灣水抱的地方”。沿崇溪、黃柏溪、梅溪、九曲溪的兩岸，都坐落著許多富庶的村落就是明證。這些村落其如“幽履煙村二度亭，板橋茅居影零星。云山四繞雙溪綠，樓閣千家一角青”的美妙意境。[2]

閩北古村，從村落的選址布局，造型風(fēng)格到空間意境都體現(xiàn)了儒家的寄情山水的旨趣和禮樂相成的理想。但逐漸受到傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響，從一些現(xiàn)有的古村落看，村落的所在地大多依山傍水，所謂“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈匯秀”，為風(fēng)水中的最佳“吉形”，大多數(shù)村落是背山面水型，背枕山丘，面向河流或湖泊。其中，“吉形”是在論及民居所處自然環(huán)境時常常提到的字眼，這一古代風(fēng)水學(xué)對于環(huán)境的評估中所用的術(shù)語，“吉形”是直接影響民居建筑的擇址。

三、風(fēng)水理論

古村落選址是以風(fēng)水理論為指導(dǎo)的，村民們所信賴的風(fēng)水理論是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手法，來實(shí)現(xiàn)其對身心之和的環(huán)境之美的追求。風(fēng)水追求自然的情懷，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”，（《陽光十書》開篇中所述）要求建筑物要與周圍的自然環(huán)境融為一體，主張整個環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合?？傊L(fēng)水的目標(biāo)是面向自然的，也是面向整體有機(jī)的。風(fēng)水的最終目標(biāo)是追求理想的生活環(huán)境，由于中國古人把居住之宅看著“人之根本”，因此，風(fēng)水思想的最有利的表現(xiàn)舞臺是建筑學(xué)領(lǐng)域。由于風(fēng)水環(huán)境觀的實(shí)用價值和哲學(xué)意義，因而再度喚起了近代建筑設(shè)計、城市規(guī)劃和環(huán)境規(guī)劃等相關(guān)領(lǐng)域?qū)λ耐瞥绾鸵蕾嚒ｏL(fēng)水思想受到了西方景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)和生態(tài)規(guī)劃學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的極大肯定和熱情贊許，并紛紛吸收有關(guān)思想內(nèi)容。認(rèn)為“風(fēng)水世界觀”是與天地宇宙相關(guān)的，其間還包含著深奧的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。認(rèn)為風(fēng)水有著“鮮明的生態(tài)實(shí)用性”，生態(tài)設(shè)計學(xué)很欣賞中國風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一，相和諧的態(tài)度，并能深刻領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計思想和方法的形成，在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。[3]

古代風(fēng)水學(xué)從誕生之日起，就與村落規(guī)劃結(jié)下了難解之緣，風(fēng)水學(xué)以其濃郁的文化內(nèi)涵，在歷史的長河中沉積而滲透到村落規(guī)劃之中。被認(rèn)為風(fēng)水術(shù)第一經(jīng)典的郭璞《葬經(jīng)》寫道，有了水，才能使“內(nèi)氣萌生，外氣形成，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。玄而又玄，其實(shí)說的不過是人的生活離不開水而已。眾多考古資料證明，古代風(fēng)水理論的重點(diǎn)內(nèi)容和基本思想是重視人的居住環(huán)境即“環(huán)境選擇”的傾向。

在古村落的構(gòu)成中山脈、水系，是村落選址、規(guī)劃、建設(shè)及演變的主要考慮因素，它直接影響到村落的布局，如主山、案山、護(hù)山、水口，村內(nèi)水系等。有的是天然的，用以借景，有的則是后來加工或人工堆壘的如文筆山、村前水塘等。宮廟、祠堂、風(fēng)水林等公共場所，往往是村落的規(guī)劃中心或布局重點(diǎn)，是古村落平面格局形成的重要或核心因素。民居、府第等居住建筑，以及油坊、磨坊等生產(chǎn)性建筑，它們是傳統(tǒng)村落構(gòu)成的主體。如觀前村，有兩條河，有三座陂壩，每陂壩有一座木制做的水車終日不休地轉(zhuǎn)動，俗稱“單獅對雙球”，為村中一特色景觀。那些公共建筑，尤其是大宗祠和寺觀廟宇的選址和朝向，就會講究些風(fēng)水，從而影響到整個村子的結(jié)構(gòu)布局。也就是說，對一個血緣村落來說，大宗祠在風(fēng)水格局里是村落整體的代表，它的風(fēng)水就是村落的風(fēng)水?？傊迓涞慕Y(jié)構(gòu)布局，是由許多功能性因素綜合決定的。

早在先古時，我國古人即用陰陽、八卦和五行組合而成的系統(tǒng)來代表宇宙、自然和人類社會的生生不息，提出“天人合一”的觀點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)有稱堪輿術(shù)，或稱形法，在我國古代建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造活動中幾乎無所不在。風(fēng)水說中提倡的以“背山面水”為佳地的通則亦與孔子說：“智者樂水，仁者樂山”，老子也說：“上善若水，上德若谷”，反映的就是這種審美的思想觀念相契合。是具有我國古代哲學(xué)、美學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)等諸多方面的豐富內(nèi)涵，并包含著人如何順應(yīng)自然的大量論述。如武夷山五夫鎮(zhèn)的水系與古建筑及其山水綠化環(huán)境的融合，是五夫最重要的歷史標(biāo)志和文化藝術(shù)標(biāo)志，也是今天探討古村落風(fēng)水理論的很好例子。

四、結(jié)論

村落結(jié)構(gòu)主要決定于它們的生態(tài)，有經(jīng)濟(jì)的，有自然的，有社會的，有文化的。更常見的是這些方面生態(tài)的宗合作用決定了村落的結(jié)構(gòu)，非常復(fù)雜，而不是單一的原因。因此，解釋和敘述村落的結(jié)構(gòu)布局就頭緒紛繁。傳統(tǒng)的村落：或是以宗祠和支祠為中心的布局，或是內(nèi)向封閉的布局形式，或是以宗教信仰為紐帶布局，或是以集市或街市為中心的布局。

閩北許多民居聚落坐落在地形起伏的山坡或山麓上。為了爭取良好的自然條件，這種山地聚落往往位于山的陽面，以便獲得避風(fēng)向陽的良好環(huán)境。因山勢不同，有位于山脊，視野開闊，利于自然通風(fēng)。村落中的路、橋、廣場、牌坊、路亭、水井等平面組合因素中不可或缺的重要組成部分，是村落景觀中最富人性化的村落意象因素。

今天，保存下來的古村落，在歷史上曾經(jīng)是交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文薈萃，而近現(xiàn)代由于交通要道的偏高或經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，當(dāng)前現(xiàn)狀表現(xiàn)為位置相對閉塞，經(jīng)濟(jì)相對落后，從而使歷史上曾經(jīng)興盛的古村落得以相對完整地保存。由于環(huán)境相對偏僻或獨(dú)立，村落規(guī)模比較小，宗族影響單一，村落規(guī)劃等一般已經(jīng)相當(dāng)完善。因此受自然條件的制約，接受外界影響也就極其的有限。村落中，大到古代的生活方式，小到建筑雕飾等，都還有不同程度的遺留，是我們了解、剖析古代完整古村落的極好的實(shí)例。

[1] 戴志堅.福建民居[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:85.

[2] 劉家軍.閩文化與武夷山［M］.廈門:廈門大學(xué)出版社,2008:220.

[3] 丁文劍.建筑環(huán)境與中國居家理念［M］.上海:東華大學(xué)出版社,2005:59.