社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生宗教信仰問題的哲學(xué)分析與探討*

張湘明(湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南長沙410208)

社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生宗教信仰問題的哲學(xué)分析與探討*

張湘明
(湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南長沙410208)

近年來，部分大學(xué)生宗教信仰已成為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，并越來越受到關(guān)注。社會轉(zhuǎn)型期面對大學(xué)生“宗教熱”的升溫，究其原因是多方面的，應(yīng)該根據(jù)高校教育與管理的特點，通過哲學(xué)分析來探討其深層思想認識和心理原因，在此基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的解決措施，對于維護高校乃至整個社會的和諧穩(wěn)定，具有重要意義。

宗教信仰;大學(xué)生;哲學(xué);思想政治

一、大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)和管理是高校思想政治工作的一個新課題

我國是個多民族、多宗教信仰并存的國家，在國家宗教保護政策的指導(dǎo)下公民可以自由地選擇、表達自己的信仰和宗教身份，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一。據(jù)1998年第5期《中國國情國力》的官方統(tǒng)計，中國宗教信徒人數(shù)已經(jīng)超過一億，而2009年2月7日《中國日報》(英文版)披露，中國宗教信徒人數(shù)已達三億。同時，宗教信仰者的群體結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，大量的調(diào)查研究顯示，我國大學(xué)生信教人數(shù)有不斷增長的趨勢。如2010年張宗新等人在調(diào)查山東省大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀中統(tǒng)計:信教的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的14．11%，另說不清的占總?cè)藬?shù)的l6．78%［1］，比例不可忽視。

如何認識這樣的宗教現(xiàn)象?應(yīng)該將其放在中國社會發(fā)展進程的大背景下來思考，江澤民同志說:隨著改革的推進和經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會出現(xiàn)了具有明顯差別的不同群體，有黨員、干部也有普通群眾，有文化水平高的也有文化水平低的，有國有企業(yè)的干部職工也有非公有制經(jīng)濟人士，有無神論者也有有神論者，有信仰這種宗教的也有信仰那種宗教的，如此等等。他們的經(jīng)濟狀況、生活環(huán)境、思想認識、文化素質(zhì)、心理特征都有所不同［2］。多元而和諧的社會發(fā)展原本就是新時期改革開放的應(yīng)有之意，大學(xué)生作為一種特殊的社會群體，還處于心理“斷乳期”的特殊成長階段。加之西方利用所謂“民主、人權(quán)、民族、宗教”等問題，對我國實施西化、分化的政治戰(zhàn)略等都使大學(xué)生宗教問題復(fù)雜化。社會轉(zhuǎn)型期針對大學(xué)生宗教信仰的引導(dǎo)和管理已經(jīng)成為高校思想政治工作研究的一項新課題。以馬克思主義宗教觀分析研究其深層思想認識和心理原因，做到從容應(yīng)對，處變不驚，對于維護高校乃至整個社會的和諧穩(wěn)定，具有現(xiàn)實意義。

二、大學(xué)生宗教信仰的哲學(xué)分析

(一)宗教信仰及其特征

“宗教”一詞，來源于拉丁文“religion”，有“選擇、重視”之意，與敬神崇拜的態(tài)度相關(guān)。中國社科院呂大吉研究員提出的“宗教四要素說”:“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系?！保?］可以看出宗教信仰它關(guān)注彼岸世界，極力在彼岸世界尋求人生的價值、精神的超越。它對所信仰的對象表現(xiàn)出義無反顧的堅決贊同和絕對依附。宗教信仰是宗教的靈魂，也是信徒們生命的靈魂。

宗教信仰作為一種獨特的信仰形式，它的特征首先在于它的對象是超自然力量，其次是它在虔誠信徒身上能引起強烈的信心和情感。它滿足了人對神圣性的渴望。宗教信仰的這種特殊的情感和心理體驗，具有自覺和自愿等特征，而這種情感投向，同人的個體心理需要有著密切聯(lián)系。美國心理學(xué)家馬斯洛認為人的需要可分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)等五個層次。按宗教的一般理念，一個人除了滿足基本物質(zhì)和生理需要外，還追尋著一種更高的價值意義，甚至神圣性的東西，而宗教信仰正好滿足了人的這方面的需求。

(二)宗教與哲學(xué)的關(guān)系

宗教與哲學(xué)是社會文化體系中最重要的兩種文化形式。從本質(zhì)上講，它們都是人對自然、社會和人生的一種認識、感悟和理解。宗教反映了人類認識之端，其產(chǎn)生說明人類思維開始具有認識自我及其外在自然的能力，盡管這種認識最初是以虛幻的想象或神話形式來進行，宗教的想象為哲學(xué)的理性認知打下了基礎(chǔ)、提供了條件。因此可以說，宗教就是人類源自遠古的、并不斷發(fā)展演變的一種世界觀和人生觀，它既是古代人類哲學(xué)的雛形，也仍然是當今人類哲學(xué)認知的一種特殊形態(tài)。

哲學(xué)作為涉及世界觀的學(xué)問，與宗教有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科它又不同于宗教。我們常說哲學(xué)重“思辨”，宗教重“信仰”。馬克思在《第179號“科倫日報”社論》中提出“哲學(xué)是理性的，宗教是非理性的。哲學(xué)的本質(zhì)是理性主義，宗教的本質(zhì)是信仰主義;宗教許諾人們以天堂，哲學(xué)只許諾真理?！保?］哲學(xué)作為一種理性思維和推斷，反映出人類的認知達到了一定的高度，其本質(zhì)是理性的質(zhì)疑和探索，這決定了它不可能把某一種哲學(xué)觀念奉為不可懷疑的信仰。因此馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中也提出了“宗教是人民的鴉片”的結(jié)論。

三、大學(xué)生宗教信仰的特點與原因分析

(一)文化趨同化導(dǎo)致西方各種思潮及宗教思想滲透的影響

德育專家檀傳寶說:“在今天，舊的信仰體系(極‘左’的政治狂熱)已經(jīng)消散;新的信仰體系(理性和‘科學(xué)’的終極價值目標)在許多人身上又尚未建立。這種真空狀態(tài)造成了一系列社會和教育上的病態(tài)?！保?］隨著我國改革開放的進一步推進和深入，生產(chǎn)力的發(fā)展把人的認知能力和交往方式推向一個新的領(lǐng)域，帶來了經(jīng)濟成分、生活方式、利益主體的多樣化，中西文化開始在更廣的范圍內(nèi)進行交流和滲透。社會轉(zhuǎn)型力量變遷導(dǎo)致的思維方式的變化，致使大學(xué)生的價值觀也出現(xiàn)了多元化的趨向。一部分政治敏感度不強的大學(xué)生，面對不同于以往的文化背景和多元價值的選擇時往往會感到新鮮、迷茫和無所適從。

其次，隨著經(jīng)濟全球化、政治與文化多元化日趨明顯，宗教的世俗化和文化性也加強了，宗教的自我調(diào)整，直面社會現(xiàn)實，關(guān)注人們的世俗需要成為突出特點。正是宗教的這種形勢在一定程度上吸引了某些大學(xué)生，改變他們對宗教的負面看法，使得一些人覺得宗教勸人為善，很有價值，而盲目信仰宗教;同時，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，宗教文化滲透方式、手段也更為隱蔽和多樣，如利用互聯(lián)網(wǎng)空中傳教，以資助貧困生或治病等方式傳教等。

(二)社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)道德缺失與社會矛盾的影響

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展帶動了社會各方面的變革，新的經(jīng)濟因素增長的同時也帶來了一些如:權(quán)力崇拜、盲目追求經(jīng)濟利益，奢侈、享樂和唯利是圖，貧富差距加大，區(qū)域發(fā)展不平衡等負面的影響。經(jīng)濟與道德、自然環(huán)境之間的矛盾等日益尖銳。出于對自己原有信念的懷疑和對現(xiàn)實生活的困惑。使一些青年學(xué)生產(chǎn)生心理失衡而向宗教尋求慰藉。而宗教所包含的道德和文化因素被大學(xué)生作為一種特殊的價值體系而接受。

我國高等教育在向普及化邁進，在為更多人提供接受高等教育機會的同時，問題也接踵而來，大學(xué)生求學(xué)階段也是各類矛盾集中爆發(fā)的時段，在思想、學(xué)業(yè)、情感、工作等都處在動蕩抉擇面前，使一些學(xué)生難以適應(yīng)各種壓力和挫折，感到前途迷茫。加之某些高校理想信念教育的弱化，面對大學(xué)生信教現(xiàn)象處于較松懈和不管的尷尬境地，使得宗教總以“未來”的幸福誘惑著學(xué)子們遠離現(xiàn)實，在宗教里感受溫暖，取得心理平衡。

(三)大學(xué)生情感宣泄和心理等自身內(nèi)在因素的影響

首先，大學(xué)生們思維活躍，從文化層面開始(如參加宗教聚會，讀宗教典籍等)對宗教感興趣。這種基于文化探求基礎(chǔ)上的了解途徑，容易從認知層面上消除部分大學(xué)生對宗教的誤解，在宗教描述的一種終極的完美世界中，其自身的文化內(nèi)涵吸引著部分學(xué)生接受宗教并內(nèi)化為自己信仰的根本動力。加之許多大學(xué)生認為高校思政教育形式和內(nèi)容只重知識傳授、忽視實踐創(chuàng)新，覺得脫離實際而缺乏說服力，從而對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。

其次，部分大學(xué)生的心理承受能力相對脆弱。現(xiàn)在獨生子女的家庭教育傾向“包辦”模式，養(yǎng)成了依賴型人格，以自我為中心，缺乏獨立生活的能力，上大學(xué)后遇到問題且難以解決時，為擺脫心理上的一些困惑和焦慮，宗教就成為他們進行情感宣泄的渠道之一。并使其產(chǎn)生興趣，進而開始信奉。

再次，傳統(tǒng)的宗教地區(qū)也較容易形成宗教信仰和宗教觀念。宗教對各個民族的心理、文化、民俗、行為方式和日常生活都有不同的影響。受具有宗教氣氛的家庭、同輩群體和社會環(huán)境的耳濡目染影響，傳教的對象也多集中在家庭、朋友、同學(xué)等自身生活圈子內(nèi)。

四、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象的對策探討

宗教盡管有一定的心理慰藉、社會整合和文化交流的功能，但其中一些如:宿命思想，逃避現(xiàn)實，對社會問題的看法片面、簡單，被動接受人生等糟粕對輕年人成長有極大的負面影響。高校不能盲目地堵，更不能視而不見、放任自流。應(yīng)在充分尊重公民宗教信仰自由的前提下，深入研究，審慎應(yīng)對，積極引導(dǎo)，加強管理。

1、加強信仰教育是應(yīng)對大學(xué)生信教現(xiàn)象的有力措施。江澤民同志在“論宗教問題”中說:“實行宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的信仰，并不是說就可以放棄對他們的思想政治工作，放棄在他們中開展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育的工作?！保?］面對宗教信仰和宗教文化在大學(xué)生中的影響和擴展，應(yīng)注重大學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，使他們學(xué)會用馬克思主義的世界觀和方法論認識和對待宗教和宗教問題，借助宗教中的互助互濟、樂善好施等與社會主流價值觀相一致或類似的內(nèi)容，提高信教學(xué)生的道德準則行為。

2、完善高校幫助體系建設(shè)是解決大學(xué)生實際困難的重要途徑。社會轉(zhuǎn)型要通過加大對貧困生、學(xué)困生、心困生等的幫扶力度，使他們在思想、學(xué)習(xí)、生活、交友、就業(yè)等各方面的焦慮情緒和實際問題有解決的渠道。同時，加大心理健康教育工作力度，培養(yǎng)他們良好心理素質(zhì)，使其學(xué)會正確評價和面對挫折。通過調(diào)整認知方式，建立有效的心理防御機制，為有需求的學(xué)生提供社會化、專業(yè)化的心理支持渠道，從而減低對宗教的依賴。

3、在專業(yè)教學(xué)活動中正確引導(dǎo)大學(xué)生的宗教興趣。充分發(fā)揮思想政治理論課堂教學(xué)的主渠道作用，把科學(xué)知識傳授與思想教育結(jié)合起來。一般高校涉及宗教的課程多為人文類課程，醫(yī)學(xué)課程中尤其是中醫(yī)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)史類。這些課程與大學(xué)生的宗教興趣關(guān)聯(lián)較為明顯，對于涉及的宗教問題，應(yīng)深入挖掘知識內(nèi)在的教育意義;充分利用第二課堂的有效途徑及網(wǎng)絡(luò)陣地，把握好校園文化活動的政治方向和價值導(dǎo)向，營造積極陽光、健康向上的校園氛圍。

4、尊重和引導(dǎo)信教大學(xué)生的信仰自由。大學(xué)應(yīng)成為宣傳辯證唯物主義、科學(xué)真理的主戰(zhàn)場?？梢栽谛叛隽雠c唯物主義、無神論進行學(xué)術(shù)上的探討，引導(dǎo)信教大學(xué)生為建設(shè)祖國、民族團結(jié)和社會和諧而學(xué)習(xí)科學(xué)知識;堅持依法加強對信教大學(xué)生的宗教事務(wù)的管理，明確告誡信教學(xué)生應(yīng)在正式宗教場所進行宗教活動，不得在學(xué)校成立宗教團體或組織;依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在高校校園內(nèi)的宗教活動，要正確引導(dǎo)、疏通，防止被敵對勢力利用影響社會穩(wěn)定。

五、結(jié)語

宗教作為人類歷史中的社會文化現(xiàn)象之一，它的產(chǎn)生和存在有其復(fù)雜的自然、社會和認識方面的根源。隨著社會轉(zhuǎn)型期和市場經(jīng)濟體制的確立加劇了文化間的激蕩，沖擊著青年人的文化心理和價值選擇。對于當前大學(xué)生的宗教興趣或指向，是無法回避的客觀事實。大學(xué)生宗教信仰思想形成的原因很復(fù)雜，宗教思想的影響是重要因素之一，而當代大學(xué)生中“哲學(xué)的貧困”現(xiàn)象很普遍，導(dǎo)致了大學(xué)生的信仰缺失。高校思想政治教育必須以理想信念教育為抓手，弘揚宗教文化、宗教道德中有利于時代進步、社會和諧、民族團結(jié)的內(nèi)容，為保持社會和高校的和諧穩(wěn)定提供信念支持。

［1］張宗新，牛喜霞，鄧尚民，等．山東省大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查分析［J］．山東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，27(5)．

［2］［6］江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［3］呂大吉．宗教學(xué)通論新編［M］．北京:中國社會科學(xué)文獻出版社，2004．

［4］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］檀傳寶．信仰教育與道德教育［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1999．

［7］王作安．中國共產(chǎn)黨處理宗教問題的主要經(jīng)驗［J］．中國宗教，2011，(8):8－13．

［8］孫瓊?cè)纾髮W(xué)生宗教信仰問題研究回顧與展望［J］．中國青年研究，2008，(11)．

［9］王有春．高校學(xué)生信仰宗教的原因、趨勢及對策［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，37(1)．

［10］胡春風(fēng)．馬克思恩格斯的宗教觀及其中國化［J］．哲學(xué)分析，2011，2(2)．

2012－05－24

張湘明(1971－)，男，湖南瀏陽人，政工師，碩士。