余暇時間與我國大眾體育發(fā)展*

尹少豐(南華工商學院體藝部，廣東廣州510507)

余暇時間與我國大眾體育發(fā)展*

尹少豐
(南華工商學院體藝部，廣東廣州510507)

余暇時間作為市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，其本質(zhì)特征在于個人的自由支配性。我國經(jīng)濟體制的改革和市場經(jīng)濟的確立改變了人們余暇時間公共化的觀念。1995年開始實行的周40小時工作制，使人們的余暇時間數(shù)量增多，進而成為一種“時間壓力”，它促使人們尋求合適的健身、娛樂方式以排遣余暇時間的欲望，大眾體育健身、娛樂、交友、怡情的特點決定了人們必然以大眾體育作為排遣余暇時間的主要方式。大眾體育的崛起將對我國全民健身運動的深入開展產(chǎn)生積極地影響。

余暇時間;市場經(jīng)濟;大眾體育

隨著知識經(jīng)濟的到來，高速發(fā)展的現(xiàn)代科技極大地提高了社會生產(chǎn)力，將人們從繁重的體力勞動中解放出來，使人們獲得更多的余暇時間。人們的業(yè)余體育文化生活已隨之發(fā)生了深刻的變化。先前那種單一、呆板的生活格局已為多元、鮮活、豐富多彩的體育文化生活所代替，一個轟轟烈烈的大眾體育熱潮在我國城市中再次興起。對于大眾體育問題，目前國內(nèi)體育學者多有涉獵。但對與其相關聯(lián)的余暇時間問題研究卻相對偏少。本文擬從當代大眾體育發(fā)展走向的視角，對余暇時間問題、余暇時間與大眾體育的關系進行初步的分析研究。

一、余暇時間是社會進步和市場經(jīng)濟的產(chǎn)物

古今中外學者盡管對余暇時間的界定因國家、地域的不同而有別，但他們都有一個共同的核心點，即空閑自由支配。用馬克思的話說，空暇時間就是:“可以自由支配的時間……這種時間不能直接產(chǎn)生勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地?！庇纱?，可以說所謂的余暇時間，從質(zhì)上看，就是個人空閑并可以自由支配的時間。他的本質(zhì)特征在于自由支配性。

空暇時間并不是從來就有的，他是隨著社會的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，縱觀人類的發(fā)展史余暇時間的產(chǎn)生和存在，須具備以下幾個條件，即高度發(fā)展的生產(chǎn)力是余暇時間產(chǎn)生的基礎，充分的人身自由是余暇時間存在的前提，具有強烈的個性自由意識才能真正自由支配余暇時間。

這三個必要條件的滿足經(jīng)歷了漫長的歷史過程，直到市場經(jīng)濟的出現(xiàn)才使余暇時間由設想變成了現(xiàn)實。市場經(jīng)濟作為人類社會發(fā)展的高級階段，是在生產(chǎn)力水平發(fā)展到相當程度后才出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們只要拿出一部分的時間從事勞動就可以滿足自己的物質(zhì)需要，這就給余暇時間的出現(xiàn)提供了條件，另外，市場經(jīng)濟的基本機制是自由、平等的亮點，它在文化上必然鼓勵個性自由意識，宣揚人人平等的觀念。使人們普遍認識到，人是自由的、有權(quán)的、也有責任選擇自己的行為方式?？傊?，只有在市場經(jīng)濟條件下，余暇時間所要求的條件才能得到完全滿足。因此說，余暇時間是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。

二、改革開放前我國大眾余暇時間的質(zhì)和量

余暇時間在我國大眾間的出現(xiàn)當是1949年新中國成立之后的事情。因為漫長的原始社會，奴隸社會和封建社會，對于絕大多數(shù)中國人來說，根本無余暇時間可言。只有成立了新中國，個人自由得到了充分的保證，人人平等觀念漸入人心，國家保護個人的勞動權(quán)和休息權(quán)。這樣，從理論上講，個人余暇時間應該能得到保障。但由于我國從1949－1978年近30年的時間實行的是計劃經(jīng)濟體制，這在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。使個人自由很難得到充分的保障，從而使個人的余暇時間也就形同虛設，此一階段余暇時間的特點，主要表現(xiàn)在質(zhì)不高量不大。首先從質(zhì)上分析，計劃經(jīng)濟體制下的大眾余暇時間存在著較為明顯的公共傾向。公共活動占據(jù)主導地位，個人余暇時間被肆意侵占現(xiàn)象到文革時期達到了登峰造極的地步，曾經(jīng)很長一段時間，每一個人乃至每一個家庭的余暇時間的方式都大同小異。由于余暇時間的公共化，從而也就導致了人們余暇生活方式的低質(zhì)單調(diào)。

其次從量上分析，余暇時間長期處于低水平的平穩(wěn)狀態(tài)。新中國成立后，全社會通行48小時工作制長期不變。但他們實際的工作時間，則不止于此。平時無償?shù)募影嗉狱c，星期天、節(jié)假日的各種義務勞動，8小時工作外的政治學習及有關政治活動，這樣加起來，每天48小時是遠遠不夠的，除此之外，由于家務勞動機械化水平低下，在外忙碌一天以后，回家還要進行繁重的家務勞動，這樣，除去有限的睡眠時間之外，幾乎無余暇時間，這一狀況延續(xù)了近30年。

三、改革開放后我國大眾余暇生活方式的變革

(一)大眾休閑時間主題意識日趨明朗

改革開放以來，整個社會的勞動效率得到了很大提高，人們在相同時間內(nèi)可以創(chuàng)造比過去更多的產(chǎn)品，這就給工作時間和上、下班路途時間的縮短提供了可能，從而使人們的余暇時間數(shù)量逐年增加。據(jù)統(tǒng)計，1980年國人的余暇時間為2小時21分鐘。1984年為3小時16分鐘。到1991就已經(jīng)提高到4小時48分鐘。10年期間余暇時間遞增了一倍。到1995年5月1日，又實行每周40小時工作制，使人們的工作時間每周減少了8小時。另外，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，各種家用電器日漸普及，服務業(yè)的興起和發(fā)展，這就使人們花費在家務勞動上的時間相應減少了。工作時間和家務勞動時間的減少，必然帶來了自由支配時間的增加，人們的余暇時間增加也就是自然的了。

(二)大眾余暇時間生活方式日漸豐富

市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展在我國歷史上實現(xiàn)了一場革命。它使國人的余暇時間實現(xiàn)了真正意義上的“私人時間”。在市場經(jīng)濟條件下，人們的“私人意識”觀念日漸覺醒，個性自由觀念深入人心，人們逐漸從余暇時間從屬于公共時間的束縛中解放出來，充分認識到余暇時間是個人完全可以自由支配的時間，一個人有權(quán)利選擇自己余暇時間的方式;在余暇時間里，只要不違背法律，人們想干什么就干什么。過去計劃經(jīng)濟條件下那種認為余暇時間應從屬于公共時間，休息應屬于工作的觀念已被余暇時間和公共時間同等重要，休息和工作擁有同等地位的觀念所代替，余暇生活方式不再屈從于某種外在的目的，而是與主題內(nèi)在的個人需求和興趣來決定，實現(xiàn)了真正意義上的余暇時間個人化。

(三)大眾余暇時間生活方式日漸豐富

人們對余暇時間觀念的改變，從根本上改變了度過余暇時間的生活方式。從歷史上講，余暇生活方式是“人們在余暇狀態(tài)通過人類群體所共有的行為、思想、感情、創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，構(gòu)筑文化意境，從而達到個體身心和意志的全面完全的發(fā)展。”而選擇的生活樣式，也可以說是人們在特定社會文化背景中對自身的價值和生存意義的文化意識的覺醒。在這種觀念的支配下，人們的余暇生活方式表現(xiàn)出了多樣化合商業(yè)化特征。

四、當代大眾余暇時間與大眾體育崛起的關系

(一)我國體育的特點與大眾體育的產(chǎn)生

我國體育的特點，在改革開放之前存在一種一元化體育格局，它包含兩種構(gòu)成因素。一是群眾體育(含體育學校)，二是競技體育，他們相互滲透，密不可分地結(jié)合成一個統(tǒng)一的體育整體。

新中國成立后的一段時期內(nèi)，群眾體育既有增強人民體質(zhì)的特點，又帶有一定的政治色彩。1952年毛澤東主席向全國人民發(fā)出了“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”的號召。“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從任何小集團的利益出發(fā)，”這是這一時期發(fā)展體育事業(yè)的立足點。體育為黨的基本路線和國家的中心工作服務，是“為人民服務”的根本宗旨的具體體現(xiàn)。而新時期以來，余暇時間的“私人化”觀念已深入人心，人民越來越堅定地認為，余暇時間是屬于自己的時間，在余暇時間內(nèi)，自己想怎樣度過就怎樣度過，愿意怎樣消遣就怎樣消遣。在這種觀念的影響下，群眾體育的政治色彩日益淡化。80年代，鄧小平同志發(fā)出了“要把體育運動普及到群眾中去”的指示，這無疑為人們在余暇時間理直氣壯地按照自己的意愿進行體育健身鍛煉提供了政策保證。但是，由于我們在90年代以前大眾的余暇時間有限，故而體育真正的價值意義尚未得到完全實現(xiàn)。

體育是人類針對自己的身體所創(chuàng)造出的一種文化，而競技體育是體育文化王冠上的明珠，其最終的結(jié)果都要落實到人的身體上。因此，從理論上講，它對每一個人都應有其獨到的吸引力。但事實上卻只有少數(shù)人才能夠體會到其魅力所在，因為競技體育對它的接受者有特殊的要求，只有那些具備一定素質(zhì)的人，才能接受高水平的競技體育。競技體育搞不了，而大眾所承受的時間壓力卻日趨嚴重，如何排遣這一余暇時間，他們只能另尋他途，尋找其他途徑以滿足自己的體育、健身、娛樂要求，這時，大眾體育這種個人余暇的產(chǎn)物，伴隨著人類健身、養(yǎng)生、娛樂、享受的要求應運而生了。

(二)大眾體育“感性”的特點成為人們“排遣”余暇時間

的有效方式

健康體現(xiàn)著人類對自身前途命運的基本關懷，大眾體育是體現(xiàn)這種基本關懷的最佳執(zhí)行者。當代社會，文明的進步與體制的弱化，文明的張揚與人類生物性運動能力的衰退，使矛盾日趨明顯，特別是信息產(chǎn)業(yè)的興起，使人類體力工作急速向腦力勞動遷徙，自然環(huán)境社會化、感性世界抽象化的趨勢使人與自然地矛盾更加尖銳。要在生活中大力提倡體力活動，大量應用人力以減少資源的消耗，只有用體育的名義才能推行，只有用健康的魅力才能吸引人。從這個意義上說，大眾體育是追尋健康的有效途徑之一。這里說的大眾體育，并不簡單地等于通常說的群眾體育，它特指在工業(yè)社會中產(chǎn)生、以都市大眾為消費對象、通過各種運動方式作用于身心的、集中滿足人們的感性健身娛樂的體育。“它首先滿足了人類對運動的自然需求，有助于保護身體健身免受疾病的侵襲，從而延長人類的平均壽命，并賜予人類更為和諧的生活?！贝蟊婓w育作為市場經(jīng)濟社會大眾百姓的一種日常健康娛樂活動，更多地表現(xiàn)出了形而上學的、關注世俗人生的體育文化品性，它所偏重的是健身娛樂性，是一種有益于身心健康的活動，可以最大限度地滿足人們的感性健身娛樂需求。

大眾體育作為一種新興的健身娛樂方式，具有其鮮明的特點。從形式上講，大眾體育的一種作用于每一個人身心健康的健身娛樂方式。追求健康長壽體現(xiàn)了人類對自身的基本關懷，體育從某種意義上講，體現(xiàn)了人類維護體質(zhì)健康手段的非自然化。作為一種以身體運動為手段來提高人類健康水平的積極過程，要充分滿足人們的健身娛樂享受需求，就要以其極大地易練性、趣味性和娛樂性來提高吸引力，大眾體育恰好具備了這一要求，只要是一個正常、健全的人，都可以投身到這種以生產(chǎn)健康、愉悅身心為目的的體育之中，這就使大眾體育這種追尋健康的最有益方式在短時間內(nèi)滲透到了社會的各個角落。從內(nèi)容上講，大眾體育擁有的主要基調(diào)即輕松。大眾體育在某種意義上可以說是一種以輕松為基調(diào)的營造身心健康的娛樂體育。近幾年備受人們青睞的健美操、體育舞蹈、健美、門球、保齡球等體育項目的迅速興起，無疑典型地體現(xiàn)出了這一基調(diào)，它最大限度地滿足著人們健身、娛樂、交往、放松消遣的需求，使人們在單調(diào)、刻板的工作之余，既排遣了余暇時間，又鍛煉愉悅了身心，從而使生活質(zhì)量大大提高。無論從形式上還是內(nèi)容上講，大眾體育都表現(xiàn)出偏重于“感性”的特點，這和競技體育乃至于以前所說的群眾體育形成了鮮明的對比。

大眾體育的崛起在短時間內(nèi)沖破了舊有的體育格局，成為人們在生命長河中營造身心健康不容忽視的一大力量。從余暇時間考察當代中國大眾體育，進而分析、研究新時期我國大眾體育發(fā)展的軌跡，將是通過體育提高中華民族生命力的有效途徑之一。

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［3］陳琦．后奧運時代我國大眾體育發(fā)展展望［J］．天津體育學院學報，2008，23(5):396－399．

［4］潘華．論北京奧運會后我國大眾體育發(fā)展趨勢［J］．體育文化導刊，2009，27(12):1－3．

2012－04－13

尹少豐(1981－)，男，湖北天門人，講師，碩士研究生。