鳳陽(yáng)花鼓的舞蹈美學(xué)特征

高 靜

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

傅毅在《傅司馬集·舞賦》中說：“臣聞歌以詠言，舞以盡意?！痹?shī)人阮籍也說：“歌以敘志，舞以宣情。”舞蹈的目的，一方面是表現(xiàn)優(yōu)美的動(dòng)作，另一方面更是從中表現(xiàn)出內(nèi)在的情感美。民間舞蹈也不例外，它們表達(dá)的更多是集體的情感，董學(xué)文說：“從文藝活動(dòng)的層面說，不論是創(chuàng)作者還是欣賞者，真正令人著迷和感興趣的，則是找到了情感交流而無(wú)限制的途徑，同時(shí)又找到了情感保存的最好方式，這就是說，情感體驗(yàn)是藝術(shù)活動(dòng)的形而上學(xué)方面，也是藝術(shù)作為本體的動(dòng)態(tài)形式的內(nèi)在規(guī)定。討論藝術(shù)活動(dòng)在本體論中的位置，不能不從審美情感的特性入手?！盵1]217舞蹈的情感，不僅指“情緒”，還包括深層知覺里的思想、意志、思索、判斷、推理等。而舞蹈所用的表現(xiàn)方式，主要是動(dòng)作和構(gòu)圖兩種。胡晶瑩說：“在結(jié)構(gòu)群舞時(shí)動(dòng)作應(yīng)該具有畫龍點(diǎn)睛之功能，要提煉出動(dòng)作精華放在最重要的地方，需要愛惜動(dòng)作，但不要吝嗇構(gòu)圖，占作品比例之首的構(gòu)圖是老大，動(dòng)作是老二?！盵2]75“沒有舞臺(tái)空間就不可能形成舞蹈構(gòu)圖，反之，沒有舞蹈構(gòu)圖的舞臺(tái)空間只是一個(gè)物理結(jié)構(gòu)，是一個(gè)不能產(chǎn)生藝術(shù)作用的空殼?！?。[2]77

一、柔美飄逸的體態(tài)美

舞蹈的內(nèi)容可以通過兩個(gè)方面展現(xiàn)，一方面是借助文字、語(yǔ)言和服裝等非舞蹈手段作導(dǎo)引來(lái)想象和意會(huì)動(dòng)作所展示的內(nèi)涵；另一方面是直接用舞蹈手段從象征性與暗示性動(dòng)作表象來(lái)想象、意會(huì)出來(lái)的內(nèi)容。舞蹈通過動(dòng)作的力度、幅度、韻律等構(gòu)成的基本情調(diào)展示一種抽象的精神特征，對(duì)其動(dòng)作美感的研究，是通往內(nèi)涵研究的入口。

1.顫

鳳陽(yáng)花鼓中的“顫”在整個(gè)舞蹈中占有極大的分量，甚至可以說是“無(wú)動(dòng)不顫，無(wú)顫不舞”。而其中的顫又可依據(jù)力度的大小分為三種：大顫、中顫和小顫。大顫多出現(xiàn)于動(dòng)作的快板處，有強(qiáng)烈的擊鼓節(jié)奏，抑或是在音樂的結(jié)尾,身體伴隨著從上到下的彈動(dòng)，經(jīng)由膝蓋的緩沖，反彈成為向上的小跳，配以走馬鑼的工整節(jié)奏，表現(xiàn)農(nóng)人勞作時(shí)的精干與朝氣。中顫也是常用于走場(chǎng)的身體基本動(dòng)律，上半身隨慣性輕微顫動(dòng)，猶如劃船時(shí)的隨波蕩漾，悠閑自得，多配合擊鼓動(dòng)作。小顫的發(fā)力較輕，發(fā)自膝蓋，配合腳部不同部位的點(diǎn)地的動(dòng)作，呼吸自如，靈活多變。顫動(dòng)使得舞蹈者散發(fā)出豐沛的生命活力，以至感染觀眾，體現(xiàn)生命力之美。

2.擺

鳳陽(yáng)花鼓的舞蹈者往往都是女性，這種舞蹈也要充分表達(dá)出女性身體之美。作為一個(gè)以女性形象為主要載體的民間舞蹈，鳳陽(yáng)花鼓不僅有顫動(dòng)的活潑動(dòng)感和跳躍奔放的特點(diǎn)，還把身體中段獨(dú)特的女性陰柔之美表達(dá)出來(lái)，即腰胯的靈活擺動(dòng)。胯部的擺動(dòng)所形成的“S”形三道彎就成為鳳陽(yáng)花鼓最重要的因素。

鳳陽(yáng)花鼓的三道彎不同于其他舞蹈藝術(shù)的形態(tài)，它的主要著力點(diǎn)在胯部，由胯部的擺動(dòng)帶動(dòng)其他部位，結(jié)合微含的身體狀態(tài)，形成運(yùn)動(dòng)中的三道彎動(dòng)態(tài)。其形成過程力求動(dòng)態(tài)的曲線擺動(dòng)，所以，“擺動(dòng)”是鳳陽(yáng)花鼓的三道彎核心所在，整個(gè)動(dòng)態(tài)猶如春風(fēng)拂楊柳，款款動(dòng)人，又如微波蕩漾，連綿不斷。故此，有很多描寫中均以“風(fēng)擺柳”來(lái)形容鳳陽(yáng)花鼓的三道彎動(dòng)態(tài)。這一動(dòng)態(tài)是多種文化相互交叉影響的結(jié)果，與相近文化的動(dòng)律有很大區(qū)別，既有中國(guó)傳統(tǒng)女性穩(wěn)重、嬌羞、矜持之容，也掩不住柔情似水，溫柔婀娜之態(tài)。

3.搖

舞蹈藝術(shù)源于人們的生活，鳳陽(yáng)花鼓也不例外，其動(dòng)作特點(diǎn)和基本動(dòng)律均來(lái)自日常的生產(chǎn)勞動(dòng)中。常年的勞作，相同動(dòng)作的使得農(nóng)民身體形態(tài)也隨之變化，局部肌肉較發(fā)達(dá)，身體應(yīng)激性較差，但是動(dòng)作的持久性較好，隨著時(shí)間的延續(xù)，以肩為軸，手腕放松手臂延伸的動(dòng)態(tài)特性。以肩部動(dòng)作“肩搖”為例，雙肩在不同方位的運(yùn)動(dòng)形態(tài)呈圓弧狀，多以上下運(yùn)動(dòng)和前后運(yùn)動(dòng)為主，肩部主動(dòng)發(fā)力，帶動(dòng)大臂和小臂劃圓，手腕逐節(jié)隨動(dòng)，弧線運(yùn)動(dòng)至最高點(diǎn)后快速收到胸前擊打鼓面，該動(dòng)作俗稱“皮球花”。雙人起舞時(shí)，動(dòng)作相應(yīng)對(duì)稱，通過曲線調(diào)度雙方位置，此種形式也稱“抖鼓條”。這種大關(guān)節(jié)帶動(dòng)小關(guān)節(jié)的形態(tài)，配合顫、擺的基本動(dòng)律，形成的動(dòng)作優(yōu)美、流暢，當(dāng)一手平肩一手上舉時(shí)，仿佛一只鳳凰傲首展翅，松腕擊鼓的動(dòng)作則像是鳳凰在向人點(diǎn)頭示意，“鳳凰點(diǎn)頭”的舞姿也因此得名。

二、方圓相濟(jì)的圖形美

舞蹈構(gòu)圖是舞蹈藝術(shù)表達(dá)的重要組成部分，是舞蹈動(dòng)作和形態(tài)在時(shí)空中的存在方式。通常需要表演者結(jié)合舞美、道具等元素形成一定的畫面，配合動(dòng)作節(jié)奏的變化，形成或動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的造型，編導(dǎo)者對(duì)作品意象的把握就在這一高一低、一張一弛中體現(xiàn)出來(lái)?？v觀東西方傳統(tǒng)的古典舞蹈與民間舞蹈，大多屬于軸心運(yùn)動(dòng)思想和對(duì)稱平衡的舞蹈構(gòu)圖方法：圍繞中央由四面八方交替循環(huán)的各種舞蹈圖形和四角、六角、八角環(huán)繞中央的弧形對(duì)稱圖形。中國(guó)民間舞蹈鳳陽(yáng)花鼓具有中華民族獨(dú)特的風(fēng)格和審美價(jià)值，在其自身發(fā)展過程中，衍變出了手鼓和長(zhǎng)鼓條，這種道具的特殊性，使得群體舞表演時(shí)能夠通過鼓條和手鼓組織出多種圖形，由此體現(xiàn)出鳳陽(yáng)花鼓的獨(dú)特舞姿和審美價(jià)值。在這里列舉出三個(gè)鳳陽(yáng)花鼓典型特征的舞蹈圖形加以闡述：

1.圓形和菱形

在鳳陽(yáng)花鼓中出現(xiàn)最多的是圓形，分為三種類型：大圓、8字型、圓套圓。講究“圓”是中國(guó)古典舞蹈的共同特征，歐陽(yáng)予倩曾把中國(guó)舞蹈概括為“劃圓圈的藝術(shù)”，“全部舞蹈動(dòng)作可以說無(wú)一不是圓的”。中國(guó)古典舞蹈的圓形，在靜態(tài)造型上往往是指動(dòng)作的基本姿態(tài)或輪廓，比如古典舞蹈中的托掌和按掌等，都構(gòu)成了一種圓的輪廓和動(dòng)勢(shì)；在動(dòng)態(tài)中則與旋轉(zhuǎn)的技巧形式相聯(lián)系，如翻身、平轉(zhuǎn)等技巧。圓形也是一個(gè)動(dòng)靜皆美的圖形，胡晶瑩說：“這種有著柔和流暢、周而復(fù)始感覺的構(gòu)圖形式，靜止時(shí)，好似一潭安靜的湖水，流動(dòng)時(shí)似水中一團(tuán)激動(dòng)的漩渦。流動(dòng)起來(lái)的圓形更具生命的初始狀態(tài)，讓人們立刻聯(lián)想到遠(yuǎn)古時(shí)期篝火旁的早期舞蹈家，火光映紅的身影里奔流著生命的律動(dòng)。”[2]87

這種圓形現(xiàn)象的喜好，與中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀有關(guān)?！兑捉?jīng)》最基本的思想就是陰陽(yáng)辨證，《周易·系辭》中有“一陰一陽(yáng)之謂道”，《老子》也說：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！倍鴪A形更與中國(guó)的太極理論相連，“中國(guó)舞蹈動(dòng)作原理，卻深合太極的理論，不論男性或女性的動(dòng)作，其動(dòng)作發(fā)展的原理，動(dòng)作的形成與方法，均深合太極的理論?！盵3]177而太極拳十六世傳人陳鑫的《陳氏太極拳圖說》也說，“手是動(dòng)作在外一圈，絕無(wú)直來(lái)直去，圈是周身轉(zhuǎn)；太極拳，纏絲法也。進(jìn)纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，不能各纏各招，若各是各招，非陰陽(yáng)互有限也。”太極拳的創(chuàng)始來(lái)源于“天圓地方”的宇宙觀。鳳陽(yáng)花鼓中的圓形的閃現(xiàn)，說明民間對(duì)這種圖像的鐘情，農(nóng)民的生活直接與天地相聯(lián)系，天圓地方是深深地印在他們頭腦中，于是崇尚圓形和方形成為他們的圖形崇拜，在他們的生活中普遍傳播開來(lái)，凡物體大多非圓即方，他們認(rèn)為圓形是生生不息地循環(huán)，如《老子·二十五章》中就說，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道?！薄独献印肪啪虐耸徽拢阆笳髦澜缛f(wàn)物生生不息，循環(huán)往復(fù)。除了道家，佛教也崇尚圓形，如功德圓滿、圓寂等詞語(yǔ)，也是蘊(yùn)含循環(huán)輪回的意思。在民間，這種意識(shí)廣泛被認(rèn)同，體現(xiàn)的是一種文化心理：大團(tuán)圓心理。這種圖像從視覺的直接印象到內(nèi)在心理都對(duì)人產(chǎn)生影響，直至影響人的人生觀和審美心理，在民間故事和文藝作品中，追求大團(tuán)圓結(jié)局是一種普遍的傾向，如梁山伯與祝英臺(tái)、西游記、水滸傳等，結(jié)局無(wú)不以圓滿為結(jié)尾。

2.扇形

圓形和方形是比較普遍的構(gòu)圖方式，但是也比較簡(jiǎn)單，而扇形的出現(xiàn)則說明民間舞蹈自身向著復(fù)雜化發(fā)展。一般的形式美規(guī)則是整齊單調(diào)，但是較復(fù)雜的舞蹈則追求多變與統(tǒng)一的和諧，扇形圖案便是鳳陽(yáng)花鼓中的一種發(fā)展，它在變得多姿多彩。扇形是截取的圓形的一部分，不似圓那么單一，顯示出了棱角，但是還有圓的邊紋，而其與圓相同的是，它在以自身的棱角顯示出了對(duì)稱美，以中軸為對(duì)稱線，就可以把兩邊重合，這是圓形的規(guī)則的另一種體現(xiàn)。但是它又不僅僅是對(duì)稱，由內(nèi)到外還在第次均勻地?cái)U(kuò)展。把變化與勻稱達(dá)到完美結(jié)合，便是這種圖形的獨(dú)特美妙之處。

3.二龍出水

“二龍出水”的造型是民間舞蹈在構(gòu)圖上的更高級(jí)階段，它試圖把多種圖形統(tǒng)一起來(lái)，既有圓形的柔美，又有直線的整齊，看似不經(jīng)意，卻融入了中國(guó)文化因素，如果把直線視作剛直，把圓形視作處世圓通，那么“二龍出水”構(gòu)圖則是中國(guó)文化中正直與圓通的圓滿融合。每種舞蹈都有自己的特征，芭蕾的足尖技巧、印度舞的手勢(shì)和眼神等等，而作為中國(guó)民間舞蹈的鳳陽(yáng)花鼓，則是推崇圓形，前面所講過的圓形和方形是比較直接地顯示，而“二龍出水”則是對(duì)其的改進(jìn)，由直接的圓改為了弧線，或者說是截取圓上的一節(jié)。它與之前的圓形和方形同屬于一個(gè)藝術(shù)形態(tài)特征，看似有差別，卻是一個(gè)整體，恰好符合了多變中統(tǒng)一的技巧。

胡晶瑩說：“舞蹈構(gòu)圖在作品中的存在是由特定的自然環(huán)境、人物性格、情感、主題及編創(chuàng)主體的心理狀態(tài)等綜合因素所構(gòu)成的具有形態(tài)特征的舞臺(tái)空間。它將體現(xiàn)作品的時(shí)間、地域、文化、性格、情感，并用構(gòu)圖形式進(jìn)行交代與陳述，為人物、內(nèi)容設(shè)定進(jìn)行定位?！比绻f舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈的構(gòu)圖是以舞臺(tái)呈現(xiàn)的形態(tài)和觀眾的視覺為前提而形成其特征的話，民間舞蹈的隊(duì)形則以舞蹈的場(chǎng)地和蘊(yùn)涵的觀念為依據(jù)而形成其特征。它的構(gòu)圖特征是圓形，以單純的圓形最多，作為舞蹈的構(gòu)圖基礎(chǔ)，但是又在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了多種變化，形成了變中有不變的扇形，還有涵括于圓形文化之內(nèi)的“二龍出水”等，多種構(gòu)圖方式的存在，既體現(xiàn)了鳳陽(yáng)花鼓表演者的智慧，也說明它的藝術(shù)活力，它還在不斷向前發(fā)展，也將有越來(lái)越多的千姿百態(tài)的精美構(gòu)圖方式出現(xiàn)。中國(guó)古代的太極文化作為中國(guó)古代“天圓地方”的宇宙觀和以中心點(diǎn)為核心的螺旋運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)觀念，還有周而復(fù)始的思想，深深影響了中國(guó)的文化，這樣的宇宙觀影響了中國(guó)人的身體文化，不僅包含于人體文化之中，且以此規(guī)定了動(dòng)態(tài)的基本外形，由此呈現(xiàn)出圓姿、圓韻。從結(jié)構(gòu)主義角度說，太極之圓是鳳陽(yáng)花鼓中圓形的“元結(jié)構(gòu)”。

[1]董學(xué)文.文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.

[2]資華筠.說舞——舞蹈學(xué)研究文萃[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2006.

[3]高棪,李維.中西舞蹈比較研究[M].北京：中央文物供應(yīng)社，2006.