關(guān)于全面、辯證、科學(xué)地看脂批問題——回應(yīng)俞平伯先生在晚年紅學(xué)研究自省之二

張興德

（ 中共大連市中山區(qū)委宣傳部，遼寧 大連 116017 ）

回應(yīng)俞平伯先生晚年關(guān)于紅學(xué)研究亂象的自省是目前紅學(xué)研究一個不容回避的話題。

俞平伯先生在晚年自省時說：“一切紅學(xué)都是反《紅樓夢》的。即講的愈多，《紅樓夢》愈顯其壞，其結(jié)果變成‘?dāng)酄€朝報’，一如前人之評春秋經(jīng)。筆者躬逢其盛，參與此役，謬種流傳，貽誤后生，十分悲愧，必須懺悔?！盵1]又說：“胡適、俞平伯是腰斬《紅樓夢》的，有罪。程偉元、高鶚是保全《紅樓夢》的，有功。大是大非！千秋功罪，難于辭達?！盵2]

時間過去三十多年了。我們的紅學(xué)界至今沒有對俞平伯先生晚年這個沉痛的負責(zé)任的反省作出積極正面、科學(xué)嚴(yán)肅的總結(jié)和探討。筆者竊以為，這是目前紅學(xué)研究一個不容回避的問題。

眾所周知，甲戌本《脂硯齋重評石頭記》是胡適新紅學(xué)大廈的重要基石。這以后，有些人為了營造這個大廈，以脂批為出發(fā)點，以脂批作論據(jù)，作了大量的考據(jù)和推理文章，并由此出現(xiàn)了以研究所謂“脂批本”為主旨的“版本學(xué)”，以研究曹雪芹家世為主旨的“曹學(xué)”，以研究脂硯齋為主旨的“脂學(xué)”，以腰斬《紅樓夢》為主要特征的“探軼學(xué)”、“秦學(xué)”，以及以探討《紅樓夢》背面的所謂隱去的“真故事”為主旨的新索隱學(xué)，等等，不一而足。對此，有些人不以為然，且從不同的角度發(fā)出強烈質(zhì)疑，認為脂硯齋是后人的假托，脂批是假，脂批不可靠，紅學(xué)的大廈不能建立在脂批的基礎(chǔ)上。而反對和不同意“脂批是假”的專家學(xué)者，也并沒有在主要論據(jù)和材料上，令人信服地駁倒“脂批是假”說。他們堅持脂硯齋真有其人，“脂批”是真，但對脂硯齋究竟是什么人，他的真名實姓是什么，是男是女，是一個人還是幾個人，是曹雪芹的長輩還是平輩，是他的妻子還是他的朋友，至今也沒有弄清楚，仍然是眾說紛紜。有人不得不把它列為紅學(xué)研究的“死結(jié)”之一。于是，怎樣評價和對待脂硯齋和脂批，就成了紅學(xué)史上留下的重大分歧之一，也是紅學(xué)研究中諸多分歧得不到統(tǒng)一認識、長期糾纏不清、亂象紛呈的重要原因之一。面對這種情況，也有人哀嘆，因為材料所限，這個問題恐怕永遠也扯不清了。也有一些人對不同的質(zhì)疑之聲一概置之不理，不顧這個客觀存在的實際，仍然把脂硯齋和脂批看作不可動搖的根基。他們把脂批看作是不容懷疑的“圣經(jīng)”和“最高指示”，繼續(xù)埋頭研究，“雷人”的新論迭出，以至于使紅學(xué)研究失去了應(yīng)該有的學(xué)術(shù)品格，出現(xiàn)了一種泛娛樂化、泛趣味化、非文學(xué)作品化、非學(xué)術(shù)化的傾向[3]。這些研究遠離了《紅樓夢》思想和藝術(shù)的本身，使一部國人引以為傲的古典文學(xué)名著，成為一部不知所云的“奇書”、“怪書”，不僅增加了紅學(xué)的亂象，也影響人們特別是青年一代和外國朋友對《紅樓夢》這部中華民族賴以驕傲的文學(xué)國寶的正確解讀和賞析。

無須諱言，紅學(xué)界目前存在的這種情況，仍如俞平伯先生當(dāng)年所論，我們應(yīng)該也須要對俞平伯先生的反省作出正面積極的回應(yīng)。俞平伯先生的反省內(nèi)涵頗多，須從多方面、多視角進行研究探討。本文僅就全面、辯證看脂批問題，談點淺陋意見，作為作者研究、回應(yīng)俞平伯先生在晚年紅學(xué)研究自省之一，以供欲研究俞平伯先生反省的專家學(xué)者參考。

一、研究脂批，應(yīng)該研究全部的脂批，并且要作綜合分析，而不是片面強調(diào)某一部分

許多人對“脂硯齋”進行研究，得出了一些結(jié)論，這些結(jié)論的主要依據(jù)是從“脂批”中得出的，其有代表性的結(jié)論主要有：

（1）脂硯齋不是和小說兩不沾惹的人物，他的批不是小說正文以外的贅物，而是被作者本人看作為小說的一個附加部分；他是得到作者本人承認而且寫入正文的批者。

（2）脂硯齋是隱然以部分作者自居，而往往與署名作者并列的。

（3）脂硯齋不僅僅是因為他參與過《石頭記》的寫作和修改而顯得重要，更重要的是他是《石頭記》最早的論評者，而且他最知作者的底里。

（4）脂評作者本身，還兼有一定程度的作者的身份；不僅如此，更兼有小說情節(jié)和人物素材的身份，也即是過來人的身份。

簡言之，脂硯齋同曹雪芹關(guān)系極為密切，很了解曹雪芹的家世和曹雪芹本人；他了解《紅樓夢》的創(chuàng)作情況并建議和指導(dǎo)過曹雪芹對《紅樓夢》的寫作、修改；曹雪芹也很尊重和聽從脂硯齋的意見和指導(dǎo)；等等。

平心而論，這些結(jié)論就論者所引的脂批看，并無大錯，是可以這樣解讀的。但是，這里有一個關(guān)鍵問題，可能被這些人忽略了。就是這些結(jié)論只是從脂批的一部分內(nèi)容得出的。而據(jù)有人統(tǒng)計，全部“脂批”近五千條，這些結(jié)論只是這五千來條脂批中極少極少的一部分，也就百分之二三的樣子，加上被一些紅學(xué)家稱為對研究《紅樓夢》有價值、有意義的批語也不過十分之一左右。這里的關(guān)鍵問題是我們研究脂批，應(yīng)該研究全部的脂批，并且要作綜合分析，而不是片面強調(diào)某一部分。

我們?nèi)绻娴?、仔細地研究這全部五千來條“脂批”，就會發(fā)現(xiàn)，還有另外許多批語得出的“結(jié)論”和這上述的結(jié)論并不一致，有的“結(jié)論”之間十分明顯地在“打架”。這種現(xiàn)象我們不能不注意到。此外，還有相當(dāng)數(shù)量的批語質(zhì)量也不敢恭維。從批語本身看，曲解書中原意者有之；牽強附會者有之；杜撰者有之；廢話者有之；甚至還有歪批和輕狂的批語。由此看來，脂硯齋其人并不懂小說，不了解曹雪芹，也不懂《紅樓夢》的藝術(shù)構(gòu)思和主題思想，甚至他的人品格調(diào)也不高。

當(dāng)然，如果脂硯齋不是一個人，而是一個群體，出現(xiàn)上述情況可以理解。但是，被一些學(xué)者和專家確認為是脂硯齋本人批語的甲戌本《脂硯齋重平石頭記》中的脂批，也十分明顯地存在這樣的情況。這不能不說是一個非常值得注意和研究的問題了。

讓我們從甲戌本《脂硯齋重平石頭記》中摘錄一些可以確定為“脂硯齋”本人的一些批語略加分析。

（一）關(guān)于“好了歌”

“好了歌”和“好了歌解”在《紅樓夢》中的地位十分重要，是曹雪芹借鑒和仿照明初重臣劉基在《司馬季論卜》中的句式和某些思想創(chuàng)作的一首哲理詩歌[4]。全篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，混然一體，表達了一種對人生、對社會的深刻的哲理思考，有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x，在一定程度上可以說是《紅樓夢》的主題思想，是統(tǒng)帥全書的。它和賈寶玉在太虛幻境看到的“判詞”不同，不是作者專為書中某一人某一事而寫的，因此不能把它拆解為特指書中某一人某一事。而我們這位脂硯齋先生卻認為，其中某句話是指某某人，而另一句話又是指另外某某人。如，將“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床”批指“寧榮未有之先”；將“衰草枯楊，曾為歌舞場”批指為“寧榮既敗之后”；將“蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上”句的上句批為“瀟湘館紫云軒等處”，下句批為“雨村等一干新榮爆發(fā)之家”；等等[5]。簡直是亂批一氣，把一首完美的詩歌，弄得七零八落。從這幾條批語看，脂硯齋根本不懂詩歌，不知這首詩歌的出處和深刻含意，不懂曹雪芹創(chuàng)作此詩的良苦用心。對此，就連一向推崇脂硯齋的周汝昌先生都認為是不妥的。

（二）關(guān)于寶玉

寶玉是《紅樓夢》的主人公，脂硯齋在一些批語中標(biāo)榜自己了解寶玉。其實，從另一些脂批中看恰恰相反。在第十三回，秦可卿的死訊傳到榮國府時，寶玉“如今從夢中聽見說秦氏死了，連忙翻身爬起來，只覺心中似戳了一刀的，不忍哇的一聲，噴出一口血來?！痹谶@句話的旁邊，有脂批：“寶玉早已看定可繼家務(wù)事者，可卿也。今聞死了，大失所望，急火攻心，焉得不有此血，為玉一嘆。”[5]

《紅樓夢》寫可卿死訊傳到榮國府時，闔家“無不納罕，都有些疑心”，但具體反應(yīng)又各不相同。如，鳳姐聽了，“嚇了一身冷汗，出了一回神”，“那長一輩的想素日孝順，平一輩的想他素日和睦親密”……這些描寫是各有深意的。單就作者寫寶玉吐血而言，就留給了讀者極大的想象空間。不同的讀者可能有不同的解讀：可能是寶玉在可卿房間里睡過午覺，夢中與可卿有太虛幻境之會；也可能是因睡夢中聽說，事出突然，毫無心理準(zhǔn)備，表現(xiàn)出寶玉心理脆弱；還可能是因秦氏是秦鐘之姐，且年輕貌美，因秦鐘之故和可卿關(guān)系極為密切；等等。但是，再多的想象空間，也不會是脂硯齋批語中說的認為可卿是“定可繼家務(wù)事者”的原因。凡讀過《紅樓夢》的讀者都知道，寶玉是個從不問家務(wù)事的人，這在書中有多處或明或隱的描寫。在第六十二回更有一處極為典型的描述。在與黛玉議論探春理家時，黛玉先提起了家務(wù)說：“咱們也太費了，我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致后手不接。”寶玉笑道：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個人的?！彼@種不管事的超然態(tài)度，曾被探春等人批評過。一個連自家事都不慮的人，他怎么竟關(guān)心起寧府家務(wù)事了？怎么可能為寧府失去未來的內(nèi)管家而吐血？再說，當(dāng)時在寧府理家的是尤氏，她只不過三十多歲，什么時候能輪到秦氏管家？這豈不是沒影兒的話。賈府上下老幼人等都沒有想到這層意思，怎么只有寶玉單單“早已看定”這等事？可見，脂硯齋根本不了解書中寶玉的思想性格，也不了解曹雪芹的創(chuàng)作意圖。他對寶玉“吐血”的這個解讀，連一個最普通的讀者都不如，簡直是一種低能。這樣的“批語”怎么可能是“經(jīng)過作者本人承認而且寫入正文的”批語？曹雪芹怎么可能認可脂硯齋的意見，和他一起修改《紅樓夢》？

證明脂硯齋不理解書中的寶玉的批語還有很多。如，在寶玉夢游“太虛幻境”看判詞時，在書中“那仙姑知他天分高明，性情穎慧”句處，有甲戌眉批：“通部中筆筆貶寶玉，人人嘲寶玉，語語謗寶玉，今卻于警幻意中忽寫出此八字來，真是意外之意。此法亦別書中所無。”[5]

脂硯齋說《紅樓夢》“通部中筆筆貶”、“語語謗”，而且是“人人嘲”寶玉，只有警幻一人不嘲，是“意外之意”。這樣的批語，也只能證明脂硯齋對《紅樓夢》全無了解，至少是沒有認真讀過《紅樓夢》。無論是作者的第三人稱的描述、介紹，還是書中人物對寶玉的態(tài)度都并非如脂硯齋所批。脂硯齋全不明白作者之意，而是把寶釵、湘云、襲人平日勸寶玉，賈政、王夫人管寶玉都看成是對寶玉的貶、嘲、謗。事實是，書中不僅黛玉、寶釵等人在不同場合用不同的語言稱贊過寶玉，就是經(jīng)常打罵寶玉的賈政也在許多場合稱贊過寶玉[6]。在大觀園題對額時，就有多處寫賈政對寶玉明貶實褒的語句。如，在“蓬來仙境”，寶玉有些疲勞，表現(xiàn)出“精神耗散”時，書中有這樣一段描寫：

“賈政心中也怕賈母不放心，遂冷笑道：‘你這畜生，也竟有不能之時了。也罷，限你一日，明日若再不能，我定不饒。這是要緊一處，更要好生作來！’”

這“竟有不能之時”是典型的正話反說，是寓褒于貶，分明是贊寶玉以前之“能”。同時又將“這緊要一處”的題聯(lián)交他“明日”對來——贊賞、信任、愛惜之情溢于言表！在第二十三回決定讓眾人搬進大觀園時，這樣描寫賈政看寶玉：

賈政一舉目，見寶玉站在跟前，神采飄逸，秀色奪人……

最明顯、最能說明問題的地方是在第七十七回和第七十八回。在第七十七回，就在晴雯死的那天清晨，寶玉正同襲人議論夢中情景時，有這樣一段：

及至天亮?xí)r，就有王夫人房里小丫頭立等叫開前角門傳王夫人的話：“即時叫起寶玉，快洗臉，換了衣裳快來，因今兒有人請老爺尋秋賞桂花，老爺因喜歡他前兒作得詩好，故此要帶他們?nèi)ァ薄瓕氂翊藭r也無法，只忙忙的前來……賈政向環(huán)蘭二人道：“寶玉讀書不如你兩個，論題聯(lián)和詩這種聰明，你們皆不及他。今日此去，未勉強你們作詩，寶玉須聽便助他們兩個。”王夫人等自來不曾聽見這等考語，真是意外之喜。

……寶玉等人回來……王夫人忙問：“今日可有丟了丑？”寶玉笑道：“不但不丟丑，倒拐了許多東西來。”……寶玉說道：“這是梅翰林送的，那是楊侍郎送的，這是李員外送的，每人一份。”說著，又向懷中取出一個旃檀香小護身佛來，說：“這是慶國公單給我的。”王夫人又問在席何人，作何詩詞等語畢，只將寶玉一份令人拿著，同寶玉蘭環(huán)前來見賈母。賈母看了，喜歡不盡……

這是一幅家庭和諧的圖畫！其中心人物自然是寶玉。賈政喜歡、欣賞寶玉的詩才，并以此向他的同僚們顯擺推薦。而寶玉盡管有晴雯之死的憂傷，卻并沒有影響他跟隨賈政到各達官顯宦處賣弄詩才！并得到了賈政的同僚們的賞識。在緊接著的第七十八回“老學(xué)士閑征姽嫿詞”中又有進一步精彩描繪。當(dāng)賈蘭、賈環(huán)二人作完詩后，寶玉發(fā)了一通議論，認為對林四娘這樣的“英雄事跡”應(yīng)該寫成“長篇歌行方合體”。書中寫道：

賈政聽了，也合了主意，遂自提筆向紙上要寫，又向?qū)氂裥Φ溃骸叭绱?，你念我寫。不好了，我捶你那肉。誰許你大言不慚了！”

兒子吟詩，老子竟主動甘愿為其執(zhí)筆抄錄謄寫！我們看寶玉寫《姽嫿詞》的整個過程，就是一幅慈父愛子的圖畫！其間雖時而夾有賈政對寶玉的責(zé)罵和“申斥”，那不過是“罵是愛”、“正話反說”、“寓褒于貶”的不自覺行為而已！

上述這些不統(tǒng)統(tǒng)是“贊”么？看來我們這位脂硯齋先生不是粗心便是低能。

（三）關(guān)于曹家

脂硯齋自稱了解曹家的家史，從有些脂批看卻未必。如，其在寶玉夢游太虛幻境時，“故遺之子孫雖多，竟無一可以繼業(yè)……”旁批道：“這是作者真正一把眼淚?！盵5]

脂硯齋的這條批語意在借此說曹家后繼無人。其實，這說明脂硯齋不僅不了解曹雪芹的創(chuàng)作意圖和《紅樓夢》一書的主旨，也不了解曹家。小說的確是寫一個封建大家族的衰落，人口雖多，但是后繼無人。但這不是曹家的家史。曹寅子孫并不多。曹家的破敗，始于曹寅之死，曹寅死時，已留下大量虧空?？滴跻凰?，曹家失去靠山，敗局已定。因此，曹家的“運終數(shù)盡不可挽回”，絕不是因為“子孫雖多，竟無一可以繼業(yè)”。小說寫賈府衰落所反映出來的社會真實的廣度、深度要比曹家的實際更具典型意義。再說，對“一把辛酸淚”的解釋也是全錯了?！耙话研了釡I”是指曹雪芹在“舉家食粥”的困境中，堅持寫作十年辛苦不尋常，而又擔(dān)心無人讀懂《紅樓夢》——“不解其中味”，而非為賈家（或曹家）無后問題。

（四）關(guān)于《紅樓夢》的藝術(shù)

《紅樓夢》是中國古代文學(xué)的藝術(shù)珍品。思想博大精深，藝術(shù)上含蓄蘊藉。在甲戌本的脂批中雖有些關(guān)于解讀《紅樓夢》藝術(shù)的批語，但多是空泛議論，不著邊際。還有些批語，明顯看出脂硯齋對書中的藝術(shù)描寫旨趣全然無知。如，第八回，寶玉黛玉在薛姨媽處喝酒，正高興的時候，奶母李嬤嬤即來攔阻，弄得大家掃興。黛玉對奶母李嬤嬤很煩厭，偷偷地對寶玉說：“……別管哪個老貨，咱們只管樂咱們的。”李嬤嬤不知高低，埋怨黛玉不該助寶玉喝酒，反讓她勸勸寶玉，黛玉很尖刻地諷刺挖苦和斥責(zé)李嬤嬤說：“我為什么助他？我也不犯著勸他。你這媽媽太小心了，往常老太太又給他酒吃，如今在姨媽這里多吃一口，料也不妨事。必定姨媽這里是外人，不當(dāng)在這里的也未可定?！崩顙邒呗犃耍质羌?，又是笑，說道：“真真這林姐兒，說出一句話來，比刀子還尖。你這算了什么?！睂氣O也忍不住笑著，把黛玉腮上一擰，說道；“真真這顰丫頭的一張嘴，叫人恨又不是，喜歡又不是。”薛姨媽一面又說：“別怕，別怕，我的兒!……”脂硯齋在“腮上一擰”旁批語是“我也欲擰”四字。[5]

其實，寶釵擰黛玉這一動作，含意頗深，一是表達了寶釵對黛玉的親密；二是贊賞黛玉的話說得有勁兒，也代表了她想說而不便說的意思；三是有意借此化解當(dāng)時李嬤嬤的尷尬處境，也給李嬤嬤一個臺階下。這一笑一擰的肢體語言和一句話，是“一箭多雕”。在在場的幾個人中，也只有寶釵才能做出來、說出來，也只有寶釵才可以這樣做、這樣說。從旁觀看，這是只有兩個親密的閨中少女才能有的獨特動作和語言，是作者描寫寶釵的精彩一筆。寶釵這一擰的細節(jié)，和后面第二十七回撲蝶誤聽小紅的私語作出的快速反應(yīng)遙相呼應(yīng)，是作者借此描寫寶釵的成熟老道、睿智敏捷，而非是寫黛玉。而脂硯齋“我也欲擰”的批語誤以為是僅僅用寶釵的話贊黛玉的（當(dāng)然，寶釵的話也確實是贊黛玉的），足見脂硯齋沒有完全讀懂書中寶釵的用意，更沒有懂作者的藝術(shù)匠心。再說，你脂硯齋何許人也，去擰一個少女？這里不僅看出脂硯齋對紅樓藝術(shù)的全然無知，也足見脂硯齋之輕狂淺薄。

這樣的例子不止一處。同是第八回，寶玉回去睡下之后，襲人把“通靈寶玉”摘下用自己的手絹包好放在褥子底下，以免第二天早起帶著涼。這個細節(jié)本來是表現(xiàn)襲人之細心周到，并為后來無緣無故丟玉作鋪墊和照應(yīng)，是書中一個極為重要的細節(jié)。作為批書人批書，是不可不注意到并以此引起讀者注意細品的一個地方。可脂硯齋卻在此處批為：“試問石兄此一握，比青埂峰下松風(fēng)明月如何？”[5]這不僅完全歪曲了這個細節(jié)的本意和作用，也足見脂硯齋之無聊和庸俗。

脂批中不僅連這樣含蓄性較強的細節(jié)和藝術(shù)構(gòu)思沒有看出來，就是對有些極一般細節(jié)的描寫，在脂硯齋的筆下也讓人笑掉大牙。如，第四回門子對賈雨村說英蓮的眉心中原有米粒大小的一點胭脂痣。旁邊有脂批道：“寶釵之熱，黛玉之怯，悉從胎中帶來。今英蓮有痣人可知矣。”[5]

英蓮眉心有痣，這跟釵、黛各自的“熱”、“怯”特點毫無類比關(guān)系。書中寫寶釵熱毒是為了寫冷香丸，寫黛玉怯弱，是為了寫黛玉有病吃藥，這都是描寫寶黛二人思想性格和以后故事發(fā)展不可或缺的鋪墊部分。寫英蓮有痣，只是說門子以此為據(jù)，準(zhǔn)確無誤地認出了英蓮的來歷，僅此而已。我們看不出這個“痣”在以后的故事中對英蓮的思想性格描寫還有什么作用。脂硯齋卻根據(jù)有痣知道了英蓮是什么樣的人，這不是一點都不靠譜的胡說么？這也足見脂硯齋不懂《紅樓夢》，不了解曹雪芹起碼的描寫手法。

再如，在第一回空空道人“將這石頭記再檢閱一遍”旁，脂硯齋批道：“本名；這空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。”[5]

這批批得毫無道理。空空道人要將《石頭記》問世傳奇，自當(dāng)慎重一些，再檢閱一遍本是通常做法，并無不當(dāng)。書中這樣帶上一筆的細節(jié)，顯作者用筆之嚴(yán)密，但并無文外之意；再說，空空道人本是神仙，怎么竟成了“世之一腐儒”？脂批說空空道人這樣做是腐儒，倒凸顯出他自己是個缺乏起碼的寫作常識、沒有文化底蘊、不懂藝術(shù)的地道的“腐儒”。

再如，賈雨村靠賈府之力復(fù)職后遇到的第一個案子就是呆霸王薛蟠為搶英蓮打人致死案，賈雨村原本想“公正”判案，后來聽了門子的關(guān)于“護官苻”的說法后，書中寫道：“雨村聽了亦嘆道：‘……若能聚合了到是一件美事，偏又生出這段事來，這薛家總比馮家富貴，想其為人自然姬妾眾多，淫佚無度，未必及馮淵定情于一人者?！痹谶@段話的上面，甲戌眉批：“使雨村一評，方補足上半回之題目。所謂此書有繁處愈繁，省中愈省，又有不怕繁中繁，只要繁中虛，不畏省中省，只要省中實，此則省中實也。”[5]

這段話本來是說賈雨村為了保官，忘恩負義，準(zhǔn)備胡亂辦案。但在門子面前又不能不裝一下，隱瞞一下自己的意圖。他對馮淵、英蓮這段婚姻的評論，對英蓮的假惺惺的同情，只不過是在門子面前演戲，是說給門子聽的，用以安撫和麻痹門子，為以后胡亂判案打掩護的緩兵之計和鋪墊而已。這表現(xiàn)出賈雨村的處世之奸滑、狡詐。而脂硯齋的這條批語不僅語無倫次，辭不達意，也全然不知作者這樣寫的用意，并沒有讀懂賈雨村的話，而是拋開了書中的具體描述的內(nèi)容，搞抽象地談什么“繁中虛”、“省中省”、“省中實”，把讀者引人五里云霧之中，不知所云。

這類批語不勝枚舉，此處不一一列舉。

總之，仔細品評甲戌本《脂硯齋重評石頭記》中的脂批，可以看出脂批中一個有趣的現(xiàn)象，就是脂批在“打架”。如何看待這種“打架”現(xiàn)象？首先，如前所述，我們所述引的批語均是地地道道“脂硯齋”同一個人的批語，這些脂批之間的矛盾是不能用“脂批是一個群體，矛盾在所難免”去解釋的。其次，這也不能用所謂“精華”和“糟粕”去辯解。脂批里面確有糟粕。但是，這和明顯的“打架”是不同性質(zhì)的問題。再次，也不能用“批的時間不一樣，有先有后，難免出現(xiàn)認識上的不一致”去辯解。這種明顯的“打架”和認識上的某些改變，有明顯的不同。脂批這種“打架”情況的存在，只能證明一個說謊者的前言不搭后語的混亂，使人們更有理由懷疑脂批的真實性和可靠性。他自我標(biāo)榜的同曹雪芹關(guān)系很鐵，“最知作者的底里”，“更兼有小說情節(jié)和人物的素材的身份”的一些批語，不過是自吹和謊言。相反，許多批語明確無誤地暴露了他并不了解曹雪芹的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)旨趣，更不了解書中的人物。他對書中許多內(nèi)容的解讀，連一個普通的讀者水平都不如。很難想象曹雪芹怎么能和這樣一個人一同寫作《紅樓夢》？

二、脂批即使是真，也不能把脂硯齋的批語作為研究《紅樓夢》的根據(jù)和起點，紅學(xué)研究應(yīng)從脂批中走出來

有人可能不認同鄙人的上述論斷。我們可以退而言之，討論這樣一個問題：承認脂硯齋確如一些人認為的那樣，是一個同曹雪芹很熟悉的人，全部脂批也都是真的，那么，是不是就可以把它作為我們研究《紅樓夢》的根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了那么多的紅學(xué)分支呢？

我們認為這也是不可以的。首先，脂批即使是真，也并不等于其批語句句都是正確和精辟的，就可以無條件地把它當(dāng)作“經(jīng)典”。無可諱言，就連把它奉為經(jīng)典、認為脂批“是研究紅樓夢的第一必讀書”的專家學(xué)者，他們自己也不得不承認“其中的誤批、謬批也不少”。[7]謊言不可信，“誤批、謬批”也同樣不可信。這里還有這樣一個邏輯問題：這些專家認為的誤批、謬批的地方固然是“誤批、謬批”了，那么，那些沒有被這些人認為是“誤批、謬批”的批注，是不是就一定不是“誤批、謬批”呢？再有，脂硯齋至今也是一個來路不明、面目不清、語言混亂的人，這樣的人說話，我們怎么能深信不疑？它的真實性、可靠性和可信度究竟有多少？這些，是迄今為止哪一個信奉脂批的專家學(xué)者都沒有明確說清楚的問題。在這種情況下，我們把紅學(xué)的大廈根基建立在不可動搖的“脂批”的基礎(chǔ)上，把脂批奉為絕對正確的經(jīng)典是不是有些過于輕率了呢？

其次，再退一步而言，脂硯齋和曹雪芹關(guān)系確如一些人說的那樣密切，是不是就可以對脂批深信不疑了呢？愚以為，這也是不妥當(dāng)?shù)??！都t樓夢》是一部小說，它是用藝術(shù)形象感染人、教育人的。作為一部文藝作品的《紅樓夢》，它一經(jīng)離開了作者曹雪芹流傳于世，就成為一部獨立的、屬于曹雪芹又不屬于曹雪芹的客觀存在的文學(xué)作品。人們就會用自己的生活經(jīng)驗和美學(xué)體驗去解讀它、欣賞它。對它的理解、評價可能同作者的原來旨趣相同，也可能相異。這是一種在古今中外的一切經(jīng)典文藝作品中常有的文化現(xiàn)象，《紅樓夢》也不例外。曹雪芹自己也充分預(yù)料到了這種情況存在的可能性，所以才有“誰解其中味”的感嘆和擔(dān)心。對《紅樓夢》的解讀，每一個人都有自己心中的《紅樓夢》，就如魯迅概括的那樣，不同的人從《紅樓夢》中看到了不同的世界。清朝的張新之也說，仁者見仁，智者見智，不可強求。對《紅樓夢》的解讀出現(xiàn)的這種復(fù)雜現(xiàn)象恐怕是曹雪芹自己也不會料到的。從《紅樓夢》流傳史上看，絕大多數(shù)的人始終是把它作為一部文藝作品去品評欣賞的。在解讀《紅樓夢》面前，就是曹雪芹本人的批注也不能完全拴住讀者想象的翅膀，何況是脂硯齋？脂硯齋作為一個《紅樓夢》最早的讀者和批書者之一，他的批語也不過是他個人的讀書隨筆而已，既不能把他同曹雪芹等同起來，他更不可能完全代表曹雪芹。批語違背曹雪芹的原意或不了解曹雪芹的原意都是可能存在的，也是可以理解的。我們不能苛求脂硯齋，更不能神化脂硯齋。

還有一個問題應(yīng)該討論，即，如何看待脂批中關(guān)于《紅樓夢》后四十回的一些故事情節(jié)以及所謂曹家“真事”、“是事”的批語問題。愚以為，對脂硯齋提供的這些“信息”，即使是可靠的，也不必十分當(dāng)真，更不必費我們的無窮精力去考證、坐實。首先，這些信息本身似實而虛，虛無縹緲。紅學(xué)史的研究實踐證明，無從坐實。其次，《紅樓夢》的本質(zhì)屬性是小說，即使反映的是曹家的事兒，它一進了小說，性質(zhì)就變了，就是獨立于曹家家事的文藝作品，二者已有本質(zhì)的不同。所以，也就沒有必要“按跡循蹤”去坐實，讓脂硯齋牽著我們走。正如魯迅先生所說：“世間進不了小說的人們倒多得很。然而縱使誰整個的進了小說，如果作者手腕高妙，作品久傳的話，讀者所見的就只是書中人，和這曾經(jīng)實有的人倒不相干了。例如《紅樓夢》里賈寶玉的模特兒是作者自己曹霑，《儒林外史》里馬二先生的模特兒是馮執(zhí)中，現(xiàn)在我們所覺得的卻只是賈寶玉和馬二先生，只有特種學(xué)者如胡適之先生之流，這才把曹霑和馮執(zhí)中念念不忘的記在心兒里”。[8]我們應(yīng)該把注意力引導(dǎo)到解讀、賞析《紅樓夢》的思想和藝術(shù)上，而不能將無窮精力放在研究其素材和模特上。

總之，愚以為，對脂批的正確態(tài)度應(yīng)該是，既要注意脂批的參考價值，又不能過于迷信，神化脂批，不能把脂批毫無保留地作為我們解讀《紅樓夢》唯一的、權(quán)威的根據(jù)，更不能站在“脂批”的基礎(chǔ)上討論《紅樓夢》的問題。一切以脂批為據(jù)的創(chuàng)新學(xué)派，都是違背藝術(shù)欣賞原則的。

紅學(xué)研究應(yīng)從脂批中走出來，回復(fù)其文藝作品的應(yīng)有品格。讓紅學(xué)研究從泛娛樂化、泛趣味化、神秘化、非文學(xué)作品化、非學(xué)術(shù)化的傾向中走出來！

[1] 俞平伯.樂知兒語說紅樓：宗師的掌心[M]//俞平伯文選（第4 卷）.長沙：岳麓書社，1999.

[2] 韋柰.我的外祖父俞平伯[M].上海：上海書店出版社，1993.

[3] 張興德.腰斬紅樓夢有罪，程偉元高鶚有功[J].遼東學(xué)院學(xué)報，2011，（3）：109.

[4] 張興德.好了歌解與司馬季論卜[J].紅樓夢學(xué)刊，2012，（2）.

[5] （清）曹雪芹著，脂硯齋主人評點.脂硯齋重評石頭記[M].上海：上海人民出版社，1975.

[6] 張興德.文學(xué)的哲學(xué)——紅樓夢的第三種讀法[M].沈陽：沈陽出版社，2006：162.

[7] 梅節(jié).曹雪芹、脂硯齋關(guān)系探微[J].河南教育學(xué)院學(xué)報，2005，（4）.

[8] 魯迅.出關(guān)的“關(guān)”[M]//魯迅全集（第6 卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1958：423.