翻譯思想與語(yǔ)言學(xué)緊密聯(lián)系研究

田東萍

（呂梁高等?？茖W(xué)校汾陽(yáng)師范分校，山西 呂梁 032200）

翻譯思想與語(yǔ)言學(xué)緊密聯(lián)系研究

田東萍

（呂梁高等?？茖W(xué)校汾陽(yáng)師范分校，山西 呂梁 032200）

論文從翻譯理論發(fā)展開始，介紹主要存在的幾大派別和語(yǔ)言學(xué)所處地位；然后論述語(yǔ)言學(xué)在翻譯理論中的運(yùn)用，包括雅各布森的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)等方面；最后闡述語(yǔ)言學(xué)對(duì)未來翻譯思想的影響。

翻譯理論；語(yǔ)言學(xué)；符號(hào)學(xué)

翻譯是將一種語(yǔ)言的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化成另一種語(yǔ)言里某個(gè)對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式的過程。翻譯總是與理解和運(yùn)用語(yǔ)言的功能密切相關(guān)，而且只有翻譯是人類一切社會(huì)交往中利用語(yǔ)際交換進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。因此，翻譯思想與語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系已經(jīng)成為一種新的研究對(duì)象，從20世紀(jì)五六十年代起，國(guó)外已經(jīng)逐漸形成了系統(tǒng)的翻譯語(yǔ)言學(xué)理論。對(duì)于此類研究是“翻譯科學(xué)”還是“翻譯藝術(shù)”，在國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)論一直不休。傳統(tǒng)的翻譯研究是從哲理和文藝角度出發(fā)，其重點(diǎn)是筆調(diào)、韻味、風(fēng)格等藝術(shù)要素，到20世紀(jì)40年代以后，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展成果開始被運(yùn)用到翻譯研究中去，力求做到客觀、精確、系統(tǒng)和科學(xué)。

一、翻譯理論與語(yǔ)言學(xué)的緊密聯(lián)系

長(zhǎng)期以來，對(duì)于西方翻譯理論學(xué)派的劃分并沒有統(tǒng)一的結(jié)論。作為西方語(yǔ)言學(xué)翻譯理論學(xué)派代表人物之一，尼達(dá)博士在1982年其專著《Translating Meaning》中劃分出四種翻譯理論，即語(yǔ)文理論、語(yǔ)言學(xué)理論、交際理論、社會(huì)符號(hào)學(xué)理論。而譚載喜先生則在其作品《西方翻譯簡(jiǎn)史》中，把西方翻譯理論劃分為布拉格派、萊比錫派、倫敦學(xué)派、美國(guó)結(jié)構(gòu)學(xué)派、交際理論派以及前蘇聯(lián)文藝學(xué)派和語(yǔ)言學(xué)派。

當(dāng)代的西方翻譯理論新發(fā)展主要存在兩大派別：文化學(xué)派和語(yǔ)言學(xué)派。這兩種派別都將研究的重心轉(zhuǎn)向了譯文，更加重視于研究譯文形態(tài)、可接受性等文化因素。二戰(zhàn)以來，由于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的蓬勃發(fā)展，西方翻譯研究獲得了很大的原動(dòng)力。翻譯研究中都不同程度地運(yùn)用了重要的語(yǔ)言學(xué)理論，包括結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法以及文體學(xué)和系統(tǒng)語(yǔ)法等理論。由此不難看出，西方語(yǔ)言學(xué)派在翻譯理論中正獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、生機(jī)煥發(fā)。

我國(guó)的翻譯理論發(fā)展則滯后于西方理論界，20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)的研究界仍舊以文藝學(xué)派為主，80年代以后語(yǔ)言學(xué)派開始成為主流。在文藝學(xué)派和語(yǔ)言學(xué)派中間，還存在一派學(xué)者主張兼容并包的原則，希望建立介于二者之間的第三個(gè)學(xué)派，將文藝學(xué)派和語(yǔ)言學(xué)派結(jié)合起來更好F研究翻譯理論。

翻譯語(yǔ)言學(xué)理論是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，它運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中規(guī)范的術(shù)語(yǔ)和概念闡述翻譯實(shí)踐里的語(yǔ)言現(xiàn)象?？傮w來講，翻譯是沒有定規(guī)的，譯者往往需要發(fā)揮創(chuàng)造力，通權(quán)達(dá)變。盡管規(guī)定的譯法只能作為某種參考，但如果譯者能對(duì)兩種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比，從語(yǔ)言學(xué)的角度獲得更廣泛的理解深入，那么譯者也將能更加游刃有余地進(jìn)行兩種語(yǔ)言之間的翻譯工作。此外，語(yǔ)言學(xué)理論為我國(guó)的譯學(xué)研究開辟新的思路，尤其是尼達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論打破了我國(guó)傳統(tǒng)譯論中靜態(tài)分析的翻譯標(biāo)準(zhǔn)（信、達(dá)、雅）局面。

二、如何認(rèn)識(shí)翻譯的語(yǔ)言學(xué)理論

盡管已經(jīng)有大量學(xué)者認(rèn)為翻譯研究和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)關(guān)系密切，但是依舊有更多相關(guān)研究者與實(shí)踐者認(rèn)為，這兩門研究或?qū)W科是相距遙遠(yuǎn)的兩門學(xué)科。如果對(duì)翻譯和語(yǔ)言對(duì)比存在這樣的誤解，即兩者僅僅是理論和實(shí)踐的關(guān)系。這種結(jié)論認(rèn)為，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)涉及的只是語(yǔ)言學(xué)的理論問題，翻譯研究涉及的卻是語(yǔ)言應(yīng)用的實(shí)際問題。這是一種惡性循環(huán)，而實(shí)際上這兩者應(yīng)當(dāng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的互相影響的關(guān)系。

首先，從語(yǔ)言符號(hào)方向認(rèn)識(shí)翻譯的語(yǔ)言學(xué)問題。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、布拉格語(yǔ)言學(xué)派的代表人物羅曼雅各布森在其著名作品《論翻譯的語(yǔ)言學(xué)問題》的開始即論述了語(yǔ)言符號(hào)的問題。他反對(duì)英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)語(yǔ)言的看法，認(rèn)為要理解詞的意義，不一定要有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。雅各布森提出，人們對(duì)詞義的理解不是取決于人們的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而是根據(jù)人們對(duì)該詞被賦予意義的理解。詞只是語(yǔ)言的符號(hào)，由人賦予它意義。例如，我們都沒見過龍，但“龍”這個(gè)詞的意義我們都知道。所以，雅各布森認(rèn)為“沒有符號(hào)就沒有意義”，不論是對(duì)語(yǔ)言學(xué)家或者一般語(yǔ)言使用者，語(yǔ)言符號(hào)的意義都是進(jìn)一步將其翻譯成其他可替代符號(hào)。至于語(yǔ)言之間的差異，雅各布森說：“語(yǔ)言之間的本質(zhì)差異，不是它們能表達(dá)什么，而是它們必須表達(dá)什么?！闭怯捎诟鞣N語(yǔ)言都有自己的強(qiáng)制范疇，使得語(yǔ)言表達(dá)方式的對(duì)等程度有所限制。一種語(yǔ)言的語(yǔ)法形式，決定其必須在語(yǔ)言中表達(dá)出來的一些方面。比如，俄語(yǔ)中名詞的性是強(qiáng)制的語(yǔ)法范疇。中文“李先生雇傭了一個(gè)工人”在譯成俄語(yǔ)時(shí)，就必須弄清楚李先生雇傭的是男工人還是女工人，因?yàn)槎碚Z(yǔ)語(yǔ)法規(guī)定這是必須表達(dá)的一個(gè)方面。

雅各布森在翻譯對(duì)等的問題中也運(yùn)用了語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“在不同語(yǔ)際中求得對(duì)等是語(yǔ)言的主要問題，也是語(yǔ)言學(xué)的主要問題”，即精確的翻譯取決于信息的對(duì)等。通常在語(yǔ)內(nèi)翻譯中，一個(gè)語(yǔ)符單位代替另一個(gè)符號(hào)單位，同義詞由于很難找到完全對(duì)等的詞，也可以采取迂回的表示法。在語(yǔ)際翻譯中，一般沒有完全對(duì)等的符號(hào)代替，所以采用“信息代替信息”的方式實(shí)現(xiàn)翻譯對(duì)等。也就是說，語(yǔ)符單位不可能完全對(duì)等，要知道整個(gè)話語(yǔ)的意義，需要通過符號(hào)和符號(hào)組合的對(duì)等實(shí)現(xiàn)翻譯對(duì)等。

其次，語(yǔ)言的模糊性指的是語(yǔ)言的不精確性和非定界性?！霸~”表示概念，“句子”則表示判斷。由詞組成句子，詞的模糊性直接導(dǎo)致句子的模糊性，即句子的判斷常常難以精確定界。由于這種語(yǔ)言的模糊性，使得語(yǔ)際轉(zhuǎn)換這一語(yǔ)言符號(hào)行為特征迥異于其他諸如自然科學(xué)公式等符號(hào)系統(tǒng)的行為特性。語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換具有變通、能動(dòng)、非恒常的特點(diǎn)。另外，語(yǔ)言符號(hào)的多功能性也是翻譯思想中必須體現(xiàn)到的一點(diǎn)。語(yǔ)言符號(hào)的核心和主體是概念，即語(yǔ)義信息。除此之外，語(yǔ)言符號(hào)還承載著文化、文體信息和情態(tài)信息。例如，“buck”語(yǔ)義信息為“莊家標(biāo)志”，它的文化信息是“美元”，因其屬于俚語(yǔ)，故而帶有輕蔑的情態(tài)。

最后，從語(yǔ)義、語(yǔ)用學(xué)方面認(rèn)識(shí)翻譯的語(yǔ)言學(xué)問題。在表達(dá)上，語(yǔ)言的字、詞就像原材料，人們的大腦仿佛加工廠，根據(jù)需要將原材料塑造成各種各樣的“形狀”。并且根據(jù)語(yǔ)用目的，決定譯文的語(yǔ)言表達(dá)手段和文體風(fēng)格。由于語(yǔ)言文化上的差異，因此不能完全對(duì)照著翻譯，應(yīng)根據(jù)語(yǔ)用目的做必要的調(diào)整。語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義學(xué)研究詞語(yǔ)的意義，翻譯過程的第一步便是反復(fù)掂量詞、句的意義，語(yǔ)義學(xué)的大部分問題都與翻譯理論有關(guān)。此類研究為我們從語(yǔ)義特征、詞義類型、歧義分析等方面分析原文語(yǔ)句提供了行之有效的方法。語(yǔ)用學(xué)的運(yùn)用是使翻譯的譯入語(yǔ)和原語(yǔ)具有一樣的交際功能。對(duì)于文學(xué)翻譯，文字的表面意義已經(jīng)不是主要的難點(diǎn)，真正的難點(diǎn)在于字里行間的“言外之意”，這就是語(yǔ)用含義。借助于語(yǔ)用學(xué)理論和方法進(jìn)行交際意義上的綜合分析，并在推導(dǎo)出原文含義的基礎(chǔ)上，在譯文中進(jìn)行充分恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，做到使讀者既理解語(yǔ)用含義，又享受到文化交流的美感。具體來看，運(yùn)用語(yǔ)境信息能準(zhǔn)確明白詞句含義，準(zhǔn)確掌握雙語(yǔ)翻譯意象的對(duì)等轉(zhuǎn)換。比如小說Gone With the Wind中的一句：“Especially after he remarked that it was lucky he went to sleep easy,for otherwise the sound of women clattering like a flock of guinea-hens would certainly drive him crazy”，其中“the sound of women clattering like a flock of guinea-hens would certainly drive him crazy”上海譯文出版社90年版譯文為“那種像一群珍珠雞似的嘰嘰喳喳聲音肯定會(huì)把他逼瘋的”，采用的是直譯的手法。仔細(xì)分析一下，如果用“像麻雀那樣……”代替“像一群珍珠雞……”雖然改變了比喻的喻體，卻更符合漢民族的習(xí)慣，對(duì)文章更加心領(lǐng)神會(huì)。

三、語(yǔ)言學(xué)對(duì)未來翻譯思想的影響

翻譯學(xué)的核心部分就是翻譯的語(yǔ)言學(xué)理論，翻譯是一個(gè)含有眾多因素、較為復(fù)雜的過程。這一過程體現(xiàn)在人腦對(duì)語(yǔ)言、文字內(nèi)涵所攜帶信息進(jìn)行加工處理中。語(yǔ)言學(xué)對(duì)翻譯過程作客觀描述，與此相對(duì)，文藝學(xué)派主要是對(duì)翻譯結(jié)果作主觀評(píng)價(jià)。不過，語(yǔ)言學(xué)理論也不可能完全做到對(duì)翻譯過程進(jìn)行客觀描述，只不過在語(yǔ)言形式上，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)能夠更好地進(jìn)行觀察和對(duì)比。在2000年發(fā)表的《與奈達(dá)的一次翻譯筆談》一文中，尼達(dá)表示“我的觀點(diǎn)已發(fā)生根本變化”，即從最初第一個(gè)提出翻譯科學(xué)到完全放棄翻譯科學(xué)。尼達(dá)認(rèn)為“很難運(yùn)用一般原理解決具體問題”，覺得翻譯理論與實(shí)踐之間有脫節(jié)現(xiàn)象，從而否定翻譯理論的意義。但實(shí)際上沒有“放之四海而皆準(zhǔn)”的萬(wàn)靈丹，理論也不可能一出來就能很好地指導(dǎo)實(shí)踐。因此，如何認(rèn)識(shí)翻譯理論和語(yǔ)言學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)于今后翻譯學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。所幸的是，國(guó)內(nèi)外眾多翻譯學(xué)學(xué)者對(duì)翻譯學(xué)的結(jié)構(gòu)框架已經(jīng)提出自己的構(gòu)想。例如，范守義將譯學(xué)構(gòu)想分為“基本理論”、“應(yīng)用技巧”以及“多視角研究”三部分；威爾斯認(rèn)為，翻譯學(xué)由“普通翻譯學(xué)、涉及兩種語(yǔ)言的描寫翻譯學(xué)和應(yīng)用翻譯學(xué)”構(gòu)成。上述學(xué)者都將理論和應(yīng)用部分劃分開，以理論作為整體結(jié)構(gòu)的核心，具有高度抽象性；應(yīng)用部分指導(dǎo)具體實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)成熟的學(xué)科就應(yīng)當(dāng)將理論和應(yīng)用部分區(qū)分清楚、自成體系，并且能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科提供理論和方法。以前國(guó)內(nèi)的翻譯只是籠統(tǒng)地要求對(duì)原文理解要準(zhǔn)確，要求表達(dá)忠實(shí)、行文流暢，而語(yǔ)言學(xué)則從語(yǔ)言的外部和內(nèi)部規(guī)律和語(yǔ)言在社會(huì)生活中的使用過程認(rèn)識(shí)翻譯學(xué)，使得翻譯過程更加具體化。翻譯的過程不再是依靠個(gè)人的語(yǔ)感，或者所謂的“悟性”。語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的前提是理解，自然語(yǔ)言有三個(gè)向度，即概念意義、功能意義和文化意義，對(duì)它們的理解就需要運(yùn)用到語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、對(duì)比文化語(yǔ)的理論和方法。

語(yǔ)言學(xué)的使用能夠使譯文標(biāo)準(zhǔn)、明確化。以往在中國(guó)翻譯界，同一譯文或有人奉之為經(jīng)典，或有人嗤之以糟粕。通過運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論，翻譯評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以明確化、規(guī)范化。雖然翻譯研究還不能視作純粹的一門科學(xué)，但至少在驗(yàn)證詞、句、譯文的準(zhǔn)確度上可以利用語(yǔ)義學(xué)，在驗(yàn)證原文語(yǔ)用含義及目的上可以利用語(yǔ)用學(xué)，在驗(yàn)證民族文化表達(dá)效果異同上可以利用對(duì)比文化學(xué)。現(xiàn)如今語(yǔ)言學(xué)派已在國(guó)內(nèi)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，將會(huì)在未來引領(lǐng)國(guó)內(nèi)翻譯理論的新發(fā)展。

翻譯理論不能完全指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，同樣，語(yǔ)言學(xué)的使用也不能完全等同整個(gè)翻譯思想，翻譯終究既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。所以，英語(yǔ)翻譯語(yǔ)言學(xué)模型應(yīng)當(dāng)以哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)為理論指導(dǎo)，采取語(yǔ)義取向法、話語(yǔ)分析取向法、語(yǔ)料庫(kù)取向法等描述翻譯過程。唯一存在的翻譯標(biāo)準(zhǔn)便是語(yǔ)言學(xué)理論、翻譯思想與語(yǔ)言學(xué)緊密聯(lián)系，不可能割裂開。正是由于語(yǔ)言學(xué)的使用，我們得以對(duì)翻譯過程出現(xiàn)的種種變項(xiàng)作出有根據(jù)的分析，對(duì)譯文的可接受性和質(zhì)量作出客觀的評(píng)價(jià)。

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1673-0046（2012）6-0180-02