曹學(xué)佺及其《蜀中名勝記》

嚴(yán)正道

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院古籍整理所，四川 南充637002）

《蜀中名勝記》是明人曹學(xué)佺編撰的大型地方文獻(xiàn)《蜀中廣記》的重要部分，共30卷。由于其體例相對(duì)獨(dú)立，自成一家之言，深得當(dāng)時(shí)文人賞愛(ài)，為曹氏好友林茂之刻于南京白門(mén)，鐘惺為序，自此獨(dú)立成書(shū)，為后人所重視，反復(fù)翻刻，在影響上甚至超過(guò)其母體《蜀中廣記》。該書(shū)按照明代的行政區(qū)域劃分，有條不紊地介紹了全川127個(gè)州縣（包括遵義道五州縣）的歷史沿革、地理狀況，而重點(diǎn)是介紹各地的山水名勝、文物古跡，材料宏富，保存了大量歷史、地理、民俗、文學(xué)等方面的文獻(xiàn)資料，對(duì)于研究巴蜀文化具有重要意義。不過(guò)，由于對(duì)該書(shū)還缺乏系統(tǒng)的整理研究，人們對(duì)其還知之甚少，有鑒于此，本文試作簡(jiǎn)單介紹，以作拋磚之引。

一、曹學(xué)佺其人

曹學(xué)佺（1574－1646），字能始，號(hào)雁澤，又號(hào)石倉(cāng)居士、西峰居士，侯官（今福建福州）人。出身貧寒，體弱多病，但資性慧敏，好學(xué)不倦，13歲即博綜群書(shū)，工詩(shī)能文。18歲參加鄉(xiāng)試，為主考官稱(chēng)賞，一舉中第，文名始傳。21歲進(jìn)京參加會(huì)試，策問(wèn)時(shí)自換考題，有賴(lài)主考官?gòu)埼痪S護(hù)，中乙末科進(jìn)士。同年，被授予戶(hù)部主事，開(kāi)始其宦海生涯。在京3年，因受張位牽連而遷職南京，先后任南京大理寺左寺正、南京戶(hù)部郎中，閑職江陵10年。萬(wàn)歷三十六年（1608年），升任四川右參政，兩年后又擢升為四川按察使，任職蜀地4年。期間勤勉為政，政績(jī)卓著，也因此而得罪蜀王，為其所螫而離職。萬(wàn)歷四十一年（1613年），離川返閩，閑居家鄉(xiāng)，結(jié)社石倉(cāng)，閑云野鶴，賦閑10年，唯以讀書(shū)為務(wù)，筆耕不輟。天啟三年（1623年），重新起用為廣西右參政。天啟六年（1626年），因撰《野史紀(jì)略》被閹黨迫害，僥幸免禍而再次回閩閑居。崇禎元年（1628年），再被徵召，力辭不就。清順治二年（1645年），唐王監(jiān)國(guó)于福州，以先朝耆舊召用，授太常寺卿。順治三年（1646年），南明王朝覆滅，清軍攻入福州城，國(guó)破家難之下自縊殉國(guó)，實(shí)踐了其“生前一管筆，死后一條繩”的志愿。

曹學(xué)佺雖然只在四川和廣西兩地?fù)?dān)任過(guò)實(shí)職，時(shí)間也不長(zhǎng)，卻頗有政績(jī)，甚為當(dāng)?shù)匕傩站粗?。在四川，曹學(xué)佺清廉為政，以民為重，關(guān)心民瘼，不畏權(quán)貴，除弊革故。明代四川經(jīng)濟(jì)落后，百姓生活艱苦，又遠(yuǎn)離政治中心，吏治混亂，而以蜀王為代表的腐朽勢(shì)力卻窮奢極欲，導(dǎo)致民不聊生。曹學(xué)佺在詩(shī)中回憶當(dāng)時(shí)的情況時(shí)說(shuō)：“持斧使者不相成，瘡痍未復(fù)皆取盈。瞿塘盛夏雪水漲，丁夫斗浪哀縱橫。紛紛漂流塞川瀆，百姓膏脂委魚(yú)腹?！魍辽崴撇蚶牵叵]食侵邊疆?！保ú軐W(xué)佺《存素將北行，予悲其來(lái)之遠(yuǎn)而別之遽也，因敘蜀中舊事，十載如夢(mèng)寐間。今者亂離又非昔比，揮灑長(zhǎng)篇，塞卷幾滿(mǎn)，情見(jiàn)乎辭》）。曹學(xué)佺到任后，從整頓吏治開(kāi)始，懲處貪官污吏，問(wèn)斷舊案，平反冤假，緝捕盜賊，社會(huì)風(fēng)氣為之肅清。而對(duì)于普通百姓，曹學(xué)佺則千方百計(jì)盡力減輕他們的負(fù)擔(dān)。如為了減輕川南百姓供應(yīng)建昌（今西昌）糧餉的負(fù)擔(dān)，曹學(xué)佺因地制宜，將軍餉交由建昌地方官，由其購(gòu)買(mǎi)糧餉，避免了川南百姓運(yùn)糧的艱苦。又如在災(zāi)荒之年，曹學(xué)佺一方面全力賑濟(jì)災(zāi)民，向朝廷爭(zhēng)取賑災(zāi)款，另一方面則在自己權(quán)限范圍內(nèi)免去農(nóng)民的田賦，而用歷年商稅累積的贏余作為補(bǔ)充，避免了災(zāi)荒之年百姓流離失所。經(jīng)過(guò)曹學(xué)佺兢兢業(yè)業(yè)的數(shù)年艱難治理，蜀地“政治賢明，百姓循禮，守法四方，盜賊不至”（曹學(xué)佺《德化孫君考滿(mǎn)序》），社會(huì)風(fēng)氣大為改觀，百姓也安居樂(lè)業(yè)，可見(jiàn)其賢能精干。廣西同樣偏處西南，加之民族雜居，各種矛盾復(fù)雜，事端頻發(fā)，治理不易。曹學(xué)佺抱著“以勤補(bǔ)拙，以慈輔嚴(yán)，以廉代匱”的態(tài)度，勤勉為政，寬嚴(yán)相濟(jì)，身先示范，吏治大為澄清，宗室肅然奉法，民族矛盾緩解，軍民相安，社會(huì)穩(wěn)定。因此朝廷準(zhǔn)備量移其秦州，因“臺(tái)使苦留頻削牘”（曹學(xué)佺《聞被留之報(bào)》）而留下，可見(jiàn)其深得當(dāng)?shù)孛裥摹?/p>

然而曹學(xué)佺在明末并不僅僅以氣節(jié)、政績(jī)而聞名，其作為文人，學(xué)問(wèn)、詩(shī)文同樣為士林所敬重，被清人譽(yù)為“文章風(fēng)節(jié)，冠絕前代”。曹學(xué)佺的治學(xué)，受明代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，博學(xué)而多通，涉及眾多領(lǐng)域，如文學(xué)、文獻(xiàn)、文字、書(shū)畫(huà)、戲劇、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、禪學(xué)、天文、地理等，且都能得其旨趣，有所建樹(shù)。如對(duì)于戲曲，曹學(xué)佺在削職閩中時(shí)，將異地聲腔音樂(lè)與本地俗曲俚歌相結(jié)合，創(chuàng)制出“福州戲”，在其石倉(cāng)園演奏，邀請(qǐng)士人共同觀賞，這就是后來(lái)的閩劇。由此可見(jiàn)其學(xué)識(shí)之博雜。因此連一向自視甚高的李贄，也為其博學(xué)所傾倒，以“學(xué)道”稱(chēng)之。潛心問(wèn)學(xué)的同時(shí)，曹學(xué)佺也致力于著述，一生筆耕不輟，據(jù)今人的統(tǒng)計(jì)，其著述達(dá)1 500余卷，可謂宏富。至于文學(xué)，曹學(xué)佺也可稱(chēng)為明末大家，其在閑居家鄉(xiāng)期間，以詩(shī)酒結(jié)社，廣交文人雅士，是閩中文壇的領(lǐng)軍人物，在他的推動(dòng)下閩中文壇實(shí)現(xiàn)了再次復(fù)興。如清人王士禛說(shuō)：“明萬(wàn)歷中年以后，迄啟、禎間無(wú)詩(shī)，惟侯官曹能始宗伯學(xué)佺詩(shī)，得六朝、初唐之格，一時(shí)名士，如吳兆、徐桂、林古度輩皆附之。”［1］《明史·文苑傳》也云：“閩中詩(shī)文，自林鴻、高棅后，閱百余年，善夫繼之。迨萬(wàn)歷中年，曹學(xué)佺、徐勃繼起，謝肇淛、鄧原岳和之，風(fēng)雅復(fù)振焉?！保?］在當(dāng)時(shí)公安、竟陵等派統(tǒng)治詩(shī)壇之時(shí)，曹學(xué)佺能獨(dú)樹(shù)一幟，自成一派，故朱彝尊毫不吝嗇地對(duì)曹學(xué)佺給予了高度贊揚(yáng)：“明三百年詩(shī)凡屢變，……久之公安七變而為楊、陸，所趨卑下，竟陵八變而枯槁幽冥，風(fēng)雅掃地矣。獨(dú)閩、粵風(fēng)氣，始終不易，閩自十才子后，惟少谷稍變，而高、傳之外，寥寥寡和。若曹能始、謝在杭、徐惟和輩，猶然十才子調(diào)也。……能始與公安、竟陵往還唱和，而能皭然不滓，尤人所難?！保?］

另外，曹學(xué)佺也是明末的著名藏書(shū)家，嗜好書(shū)籍，如其好友徐勃所言：“予友鄧原若、謝肇淛、曹學(xué)佺皆有書(shū)嗜，曹氏藏書(shū)則丹鉛滿(mǎn)卷，枕籍沈酣?！蓖砟暝谄浼亦l(xiāng)石倉(cāng)園建有藏書(shū)樓，名曰“漢竹齋”，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。曹學(xué)佺還是我國(guó)第一個(gè)提出“儒藏”說(shuō)的藏書(shū)家，他對(duì)于釋、道皆有藏，而唯獨(dú)儒家無(wú)藏深感遺憾，也曾致力于搜集群書(shū)，建立儒藏，但因辭世而未果。

二、《蜀中名勝記》的編撰背景

《蜀中名勝記》的編撰完成雖然主要在曹學(xué)佺任職蜀中時(shí)期，但之前卻經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的醞釀準(zhǔn)備過(guò)程，它是在明代文人普遍喜好游歷、寄情山水的文化背景下，曹學(xué)佺為緩解政治苦悶而移情山水，致力于搜集整理地方輿地名勝的結(jié)果。

明代是我國(guó)山水游記文學(xué)空前繁盛的一個(gè)時(shí)期。一方面明代政治斗爭(zhēng)激烈，文人為遠(yuǎn)離政治而隱逸漁樵，將自己置身于自然山水之中，與自然山水的關(guān)系十分密切。另一方面，明代社會(huì)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使人們對(duì)于世俗生活的追求更加地強(qiáng)烈，縱情山水成為時(shí)人的普遍追求。這些都帶來(lái)了明代山水游記文學(xué)的興盛。明代的著名文人，如宋濂、劉基、高啟、李東陽(yáng)、李夢(mèng)陽(yáng)、都穆、唐寅、喬宇、王守仁、楊慎、歸有光、李攀龍、王世貞、王世憊、王叔承、王士性、袁宏道、袁宗道、袁中道、徐霞客、鐘惺、譚元春、劉侗、張岱、王思任、祁彪佳、陳子龍、陳繼儒等，無(wú)一不鐘情山水，創(chuàng)作了大量的紀(jì)游文學(xué)作品。特別是明末險(xiǎn)象環(huán)生、危機(jī)四伏的社會(huì)形勢(shì)，使得文人對(duì)于政治普遍具有一種恐懼感，更多人這時(shí)選擇了抽身而退寄情山水，這其中就有曹學(xué)佺的好友鐘惺、袁宏道等。受明代文人這種好游歷、寄情山水的文化風(fēng)氣的影響，曹學(xué)佺一生對(duì)于山水名勝也是情有獨(dú)鐘，如曹孟善《曹石倉(cāng)行述》所云：“最鐘情山水，海內(nèi)奇勝，靡不周游，皆有詩(shī)歌。”［4］其《石倉(cāng)詩(shī)稿》33卷就是其游歷的記載和見(jiàn)證。實(shí)際上曹學(xué)佺的青少年時(shí)代也是有著宏大理想的，希望能出世入仕，報(bào)效明廷，而且在其任地方實(shí)職時(shí)也試圖努力去實(shí)現(xiàn)這樣一種抱負(fù)。但隨著他政治閱歷的增加，對(duì)晚明政治形勢(shì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，加之自身仕途的淹蹇不順，他對(duì)于政治的熱情不斷地消退，而游遨自然、寄情山水的興趣卻在內(nèi)心不斷滋長(zhǎng)。閑官江陵期間是曹學(xué)佺四處游歷、大量接觸山水名勝的開(kāi)始。他在《后湖看荷花共用水香二韻有序》中說(shuō)：“余量移江南，虛銜注秩，職事旣無(wú)，時(shí)日多睱?！睘橄庹紊媳婚e放的苦悶，曹學(xué)佺開(kāi)始到各地暢游，行吟四方，探幽勝景，借山水之趣來(lái)忘懷世事，滋養(yǎng)性靈，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“一官不稱(chēng)意，五湖是我宅”（《留別同社分韻》）。其足跡不但遍及南京及其附近的山水人文景觀，還遠(yuǎn)及福建、江西、浙江、江蘇、湖南等地山水之佳美處。這些也都記載在他的《石倉(cāng)詩(shī)稿》卷一至卷十八中。也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，曹學(xué)佺開(kāi)始注意搜集各地的山川名勝資料，其《大明輿地名勝志》序云：“予在金陵時(shí)，沉觀四庫(kù)諸書(shū)，凡可為各省山川名勝資者，悉標(biāo)識(shí)其端，積有七簏?！保?］這些材料中，尤以王象之《輿地紀(jì)勝》所記為曹學(xué)佺所重視，因“象之兄為蜀曹，故于蜀事尤詳”。其后曹學(xué)佺調(diào)職蜀中，這些材料也被他“用二十夫之力舁以相隨”，成為其編撰的材料來(lái)源。曹學(xué)佺在蜀中雖然政事繁忙，“居官無(wú)暇日”（《園內(nèi)亭成》四首之三》），但他對(duì)于山水的興趣卻有增無(wú)減，因?yàn)槭竦夭坏嗥嫔疆愃?，更有著深厚的人文積淀，“劍閣、峨嵋、錦江、玉壘，稱(chēng)古今狂客騷人、名流雅士之一大武庫(kù)焉”①魏說(shuō)《蜀詩(shī)話(huà)畫(huà)苑二錄序》，見(jiàn)國(guó)家圖書(shū)館藏明刻本《蜀中廣記》。。曹學(xué)佺利用職務(wù)之便，在政事之暇，幾乎游遍蜀中名山勝水，而這些游歷所得也就成為他修撰《蜀中名勝記》的最直接材料。

明代文人好游歷的風(fēng)氣不但帶來(lái)了山水游記文學(xué)的發(fā)達(dá)，也直接促進(jìn)了對(duì)輿地名勝類(lèi)地理書(shū)籍的大量編撰。明代以前專(zhuān)記地方名勝古跡的地理書(shū)很少，對(duì)各地名勝的記載主要附載于地方志中，“古之地志，載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已”［6］。記載全國(guó)性地方名勝的則有《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》等，但也較簡(jiǎn)略，對(duì)人文景觀重視不足。南宋時(shí)期出現(xiàn)了王象之的《輿地紀(jì)勝》和祝穆的《方輿勝覽》兩部以記載地方名勝為主的地理書(shū)?！遁浀丶o(jì)勝》“以郡之因革，見(jiàn)之篇首，而諸邑次之，郡之風(fēng)俗又次之，其它如山川之英華，人物之奇杰，吏治之循良，方言之異聞，故老之傳說(shuō)，與夫詩(shī)章文翰之關(guān)于風(fēng)土者，皆附見(jiàn)焉”［7］，將名勝古跡與詩(shī)賦序記相結(jié)合，重視地方名勝的人文價(jià)值，是其首創(chuàng)。稍后的《方輿勝覽》“惟於名勝古跡多所臚列，而詩(shī)、賦、序、記，所載獨(dú)備。蓋為登臨題詠而設(shè)，不為考證而設(shè)”［8］。更進(jìn)一步突出詩(shī)賦序記對(duì)于名勝古跡的重要價(jià)值，這種編撰方式對(duì)明人影響甚大，曹學(xué)佺編撰《蜀中名勝記》，它們是案頭常置之書(shū)。明代文人四處游歷，因而對(duì)于記載地方山水名勝的地理書(shū)特別重視，一方面他們需要這類(lèi)書(shū)提供導(dǎo)游，另一方面他們也將自己的游歷體會(huì)結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載加以重新編撰，于是出現(xiàn)了大量的輿地名勝類(lèi)地理書(shū)。如楊慎在充軍云南時(shí)訪(fǎng)遍名山大川、名勝古跡，撰有《云南山川志》《滇程記》等。王士性嗜山水成僻，游蹤極廣，足跡幾乎遍及全國(guó)，每次游覽之后不但有詩(shī)文記之，還詳細(xì)繪以圖形，撰有《廣志繹》《五岳游草》《廣游志》等。明人編撰這類(lèi)輿地名勝類(lèi)地理書(shū)之盛，也可從《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷七十八所記錄的大量存目書(shū)中看出。在這樣一種文人風(fēng)氣之下，本來(lái)就好藏書(shū)、刻書(shū)的曹學(xué)佺自然不會(huì)落后于他人，先后編撰有《蜀中名勝記》《廣西名勝記》《燕都名勝志稿》等，后來(lái)總括成《大明輿地名勝志》208卷，不但超過(guò)當(dāng)時(shí)人，亦可與《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》相媲美。

三、《蜀中名勝記》的文獻(xiàn)價(jià)值

《蜀中名勝記》以山水名勝為依托，窮搜廣采各種材料，保存蜀中文獻(xiàn)之豐富，度越前賢。近代著名藏書(shū)家傅增湘，對(duì)于蜀中文獻(xiàn)頗有研究，獨(dú)對(duì)是書(shū)贊嘆不已，他在《蜀中名勝記跋》中說(shuō)：“余以是書(shū)網(wǎng)羅鴻富，為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之淵，與（林）茂之殆有同嗜?！保?］具體說(shuō)來(lái)其文獻(xiàn)價(jià)值主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）保存了大量詩(shī)文

巴蜀地區(qū)山水雄奇雋秀，激發(fā)了文人雅士的創(chuàng)作靈感，蘊(yùn)育了不少奇文麗句。明人魏說(shuō)云：“蜀山水奇、人奇，文與藝奇，較他處覺(jué)多。故劍閣、峨嵋、錦江、玉壘，稱(chēng)古今狂客騷人、名流雅士之一大武庫(kù)焉?！保ā妒裨?shī)話(huà)畫(huà)苑二錄序》）?！妒裰忻麆儆洝穼褪衩麆倥c古今詩(shī)文相結(jié)合，“借郡邑為規(guī)，而內(nèi)山水其中；借山水為規(guī)，而內(nèi)事與詩(shī)文其中”②鐘惺《蜀中名勝記序》，見(jiàn)國(guó)家圖書(shū)館藏明刻本《蜀中廣記》。。曹學(xué)佺在用這些詩(shī)文提升巴蜀山水的人文氣息的同時(shí)，也為我們保存了古人的大量詩(shī)文，隨著時(shí)間的流逝，其它文獻(xiàn)記錄先后佚失，而《蜀中名勝記》則成為記錄這些詩(shī)文的唯一材料，這對(duì)于后人的文獻(xiàn)輯錄就具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。以今人編撰的幾部具有重大學(xué)術(shù)影響的文獻(xiàn)類(lèi)書(shū)籍為例，其獨(dú)特價(jià)值不言而喻。如陳尚君輯校的《全唐詩(shī)補(bǔ)編》就從《蜀中名勝記》中輯錄了不少的作品。像嚴(yán)武的《題龍日寺西龕石壁》，輯錄自《蜀中名勝記》卷二十五《保寧府·巴州》；獨(dú)孤及的《鐵山（一名鳳凰山）》，輯錄自《蜀中名勝記》卷三十《潼川府·安岳縣》；馮銖的《靈巖秋月》，輯錄自《蜀中名勝記》卷八《成都府·資縣》；呂巖的《大圓山》，輯錄自《蜀中名勝記》卷十八《重慶府·定遠(yuǎn)縣》；等等。另外，陳尚君輯校的另一部唐代文獻(xiàn)《全唐文補(bǔ)編》，曾昭岷、曹濟(jì)平、王兆鵬、劉尊明編著的《唐五代詞》，唐圭璋輯校的《全宋詞》，傅璇琮、孫欽善、倪其心、陳新、許逸民主編的《全宋詩(shī)》，這些由今人編撰的具有總集性質(zhì)的文獻(xiàn)類(lèi)書(shū)籍都不約而同地從《蜀中名勝記》中去輯佚，其對(duì)古代詩(shī)文的保存可謂功勞大矣。

（二）記錄了眾多金石材料的信息

巴蜀地區(qū)金石材料眾多，名山大川、邊防關(guān)隘，隨處可見(jiàn)各種碑刻。曹學(xué)佺在任職蜀中前就已注意到了這點(diǎn)，入蜀后，遍訪(fǎng)山川關(guān)隘，親身考察各種金石碑刻，詳細(xì)記載在《蜀中名勝記》中，為后人提供了這些金石材料的重要信息?！妒裰忻麆儆洝分刑岬降挠忻谋逃?00多處，對(duì)其地理位置、具體內(nèi)容、現(xiàn)存狀況等都有所介紹。如卷一先引《金石錄》《集古錄》《輿地碑目》《成都記》等的記載，考證石室有《左右生題名碑》《大周總管太學(xué)碑》《益州州學(xué)廟堂頌》《益州館學(xué)廟堂記》《益州孔子廟堂碑》，以及孟昶所刻石經(jīng)等，然后根據(jù)自己的考察云：“按以上諸刻今皆不存。所存者，孔門(mén)七十二子像，又近時(shí)摩宋本而刻者。人物衣褶，差有古意。石經(jīng)《禮經(jīng)》數(shù)段，流落在合州賓館中，李陽(yáng)冰篆書(shū)之碑陰，予友范汭見(jiàn)而為予言之。”這些信息對(duì)于今人研究石室相關(guān)碑刻，特別是蜀石經(jīng)具有重要價(jià)值，歷來(lái)為研究者所重視。又如關(guān)于重慶大足石刻，《蜀中名勝記》也保存了許多關(guān)于這方面的材料信息。其卷十七引地方志、《輿地碑目》先后介紹了東禪寺、西禪寺、老君洞、寶珠溪、北山等地的碑刻，這些記載有些已不見(jiàn)他書(shū)，故顯得彌足珍貴，為人們了解大足碑刻的歷史形成過(guò)程提供了重要文獻(xiàn)。再如唐代貞元間果州（今四川南充）女道士謝自然升天，唐德宗有詔褒諭，太守李堅(jiān)刻石金泉山，當(dāng)時(shí)韓愈尚有《謝自然詩(shī)》詠?lái)灤耸?，但關(guān)于碑刻的事情與內(nèi)容則沒(méi)有材料記載。曹學(xué)佺在親身考察后，結(jié)合《輿地碑目》的記載，認(rèn)定《鶴棲山碑》即此碑，云：“按自然升仙，在果州金泉山，李堅(jiān)其事，唐德宗賜詔，今刻于金泉，年月日與此碑所載不差?！保ā妒裰忻麆儆洝肪矶耍?。由《蜀中名勝記》的記載此碑才得以流傳，否則此碑將湮滅世間，人們永無(wú)了解。從以上幾個(gè)例子可以看出《蜀中名勝記》在保存金石材料方面所具有的重要價(jià)值。

（三）保存了大量宗教材料

四川自古以來(lái)宗教就很興盛，就佛教來(lái)說(shuō)，素有“言禪者不可不知蜀，言蜀者亦不可不知禪”的說(shuō)法，而就道教來(lái)說(shuō)，四川是道教的發(fā)源地之一，名山洞府眾多?！妒裰忻麆儆洝吩谟涊d巴蜀的名山大川、文物古跡的同時(shí)，也間接地保存了大量宗教方面的材料。如關(guān)于東漢至南北朝時(shí)期佛教在巴蜀地區(qū)的傳播，現(xiàn)代考古已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)，但在史書(shū)和佛教典籍中卻找不到相關(guān)的記載，反而在《蜀中名勝記》中時(shí)時(shí)可見(jiàn)到這方面的材料。例如卷十三《浦江縣》引《輿地紀(jì)勝》云：“南十五里，莫佛鎮(zhèn)，相傳漢文帝時(shí)有莫將軍征西南夷歸而學(xué)佛于此?！爆F(xiàn)存世《輿地紀(jì)勝》已無(wú)《蜀中名勝記》所引文字，故其所引則成為唯一記載。又如卷十九《忠州縣》引《志》云：“東北三十里，大成寺，漢初平建。西北四十里，寶珠寺，晉永和建?！痹偃缇矶对脐?yáng)縣》引李燾《曲水留題》云：“巖巔有永和三年及六年刻字十五六行，剝落已不可讀。細(xì)辨其文，但昔人捐金以事仙佛，識(shí)金數(shù)于石耳，殆非禊飲處也。好事者因年號(hào)，遂增飾之，當(dāng)時(shí)必置屋廬像設(shè)，今變滅無(wú)余?！鄙鲜鲞@些材料雖非曹學(xué)佺的第一手材料，但經(jīng)過(guò)《蜀中名勝記》的征引，卻得以保存下來(lái)，它們間接地記載了巴蜀地區(qū)早期佛教的傳播，是研究巴蜀佛教不可多得的重要材料。道教方面的材料，如關(guān)于“蜀中八仙”之一爾朱先生活動(dòng)的記載，卷二十八《蓬州縣》引地方志云：“隋爾朱真人修煉于透明巖，成道。唐懿僖間，抵蓬州，客安漢，館張氏十二年。州守以為惑眾，沉于江。二漁者得之，釋其縛，三人白日升天。”這段文字時(shí)間上記載雖有錯(cuò)訛，但它卻為我們提供了爾朱先生道教活動(dòng)的重要材料，可與道教典籍互補(bǔ)有無(wú)。又如洪雅瓦屋山一帶有不少關(guān)于道教的民間傳說(shuō)，其中就有關(guān)于張陵在此傳教的說(shuō)法，但道教典籍并無(wú)記載，不過(guò)，從《蜀中名勝記》的記載中我們卻可以得到確證。卷十一《洪雅縣》引《碑目》云：“漢靈帝時(shí)有《張道陵碑》，在洪雅之易俗鄉(xiāng)，有‘嘉平二年三月一日’等字?！贝吮默F(xiàn)存，可見(jiàn)《蜀中名勝記》所記不虛，這種材料在很大程度上彌補(bǔ)了典籍記載的不足。

除以上幾個(gè)方面外，《蜀中名勝記》一書(shū)也保存了其它方面的文獻(xiàn)，如民族、民俗、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等，因此把它稱(chēng)作巴蜀地方文獻(xiàn)之淵海一點(diǎn)也不夸張。這也決定了此書(shū)在巴蜀文化研究中突出而重要的價(jià)值，成為巴蜀文史研究者的必備書(shū)籍之一，這也是此書(shū)越來(lái)越受今人重視的原因。

［1］ 王士禛．池北偶談：卷十七［M］．北京：中華書(shū)局，1982：402．

［2］ 方豪傳／／明史：卷二百八十六［M］．北京：中華書(shū)局，1974：7357．

［3］ 朱彝尊．靜志居詩(shī)話(huà)：卷二十一［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1990：637．

［4］ 曹學(xué)佺集［M］．南京：江蘇古籍出版社，2003：附錄．

［5］ 曹學(xué)佺．大明一統(tǒng)名勝志序［M］／／四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)：第167冊(cè)．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996：235．

［6］ 史部·地理類(lèi)·序［M］／／四庫(kù)全書(shū)總目提要：卷六十八．北京：中華書(shū)局，1965：594．

［7］ 王象之．輿地紀(jì)勝序［M］．揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刊印社，1991：4．

［8］ 四庫(kù)全書(shū)總目提要：卷六十八［M］．北京：中華書(shū)局，1965：596．

［9］ 傅增湘．蜀中名勝記跋［M］／／藏園群書(shū)題記．上海：上海古籍出版社，1989：227．