清末民初中國訓(xùn)育課程中的忠孝道德觀

孫鳳華

（通化師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 通化 134002）

清末民初，中國忠孝道德觀教育是以修身科這一專門的學(xué)科性德育課程為主體，同時，以訓(xùn)練、陶冶和指導(dǎo)為基本教學(xué)形式的非學(xué)科性德育課程，即訓(xùn)育課程為輔助的教育形式并存。一方面，在學(xué)習(xí)西方的同時，時人并未摒棄對傳統(tǒng)德性的崇尚，如對孝悌、仁愛、誠信等美德的珍視，對知行合一這一進(jìn)德修業(yè)方式的強(qiáng)調(diào)等；另一方面，在傳統(tǒng)德育課程體系中，基本形成了在赫爾巴特教育思想指導(dǎo)下的教學(xué)、訓(xùn)練和管理有機(jī)結(jié)合的實踐體系。

一、忠孝道德觀內(nèi)涵

忠孝是中國古代社會處理人際關(guān)系的重要道德規(guī)范?！熬肌⒏缸?、夫婦、長幼、朋友”五倫中，父子關(guān)系和君臣關(guān)系又是兩種最基本的人際關(guān)系。調(diào)整君臣關(guān)系的基本準(zhǔn)則是臣民絕對服從君主，即所謂的“忠”；調(diào)整父子關(guān)系的基本準(zhǔn)則是子女絕對服從父母，即所謂的“孝”。這樣，忠孝就成為中國古代社會倫理道德的核心思想和基本內(nèi)容，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖罡邷?zhǔn)則和價值追求，歷來受到大力推崇和宣傳?！缎⒔?jīng)》和《忠經(jīng)》就是古代忠孝道德觀的兩部經(jīng)典著作，深刻闡述了忠孝道德在社會中的巨大作用和深遠(yuǎn)意義?！吨医?jīng)》指出：“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠”；《孝經(jīng)》指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。忠孝是與天地并存的、人人必須奉行的永恒法則。孝是殷周奴隸制宗法社會的產(chǎn)物，“忠”是封建社會的產(chǎn)物,“孝”的出現(xiàn)早于“忠”。封建社會存在的忠孝兩種道德觀，“忠”主要體現(xiàn)在政治道德上，“孝”主要體現(xiàn)在家庭倫理上；不同歷史時期，忠孝兩種倫理道德又有所變化。

春秋時期，以孔子為代表的儒家“孝”道形成；秦漢以后“孝”道日益受到統(tǒng)治者青睞和重視，孝道內(nèi)涵不斷延伸；清末民初，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，儒家孝道為核心的家庭倫理遭受質(zhì)疑和批判?！爸摇钡谋疽鉃椤熬础薄ⅰ氨M心”，后延伸為忠誠和忠君。諸子百家學(xué)說中，產(chǎn)生了“忠”概念，“忠”德應(yīng)運(yùn)而生，以阻止“君不君，臣不臣”、“臣弒其君”、“禮樂征伐自大夫出”的現(xiàn)象。孔子所講的忠，主要的是指如何處理社會上人與人之間的關(guān)系，《論語》中多次提到忠，如 “為人謀而不忠乎？”（《學(xué)而》）“與人忠”。（《子路》）曾子曾指出：“夫子之道，忠恕而已矣”。（《里仁》）此處的“忠”就是指在處理人與人之間的關(guān)系時，待人要真誠，能盡心竭力，以建立和諧的社會關(guān)系?？鬃拥膫惱硭枷腚m然對后世產(chǎn)生的歷史影響，但在君主專制的政治制度下，忠并沒有成為調(diào)節(jié)廣泛社會關(guān)系的道德原則，統(tǒng)治者愈來愈熱心將“忠”作為要求人民忠于君主的道德原則，孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)忠君的一面得到發(fā)揚(yáng)；左秋明在吸收孔子“忠”德的基礎(chǔ)上，提出忠君思想。

西漢董仲舒提出維護(hù)君主專制絕對權(quán)威的 “君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱說，忠君成了臣民必須恪守的永恒法則。東漢出現(xiàn)系統(tǒng)總結(jié)忠德的專門經(jīng)典《忠經(jīng)》。宋代程朱理學(xué)將忠君思想抬高為“理”，是“理”的體現(xiàn)，誰違背此“理”則為天下所不容。清末民初，社會政治秩序遭到破壞，君主專制權(quán)力開始動搖，忠君道德又開始淡化，忠于社稷、忠于民族高于忠君，這已在諸多思想家中已達(dá)成共識。這一時期出現(xiàn)的激烈否定忠君的道德觀念，認(rèn)為忠德首先應(yīng)是忠于社稷、忠于國家和人民，而不是忠于君主一人一姓。因此，同一政治行為，在不同的社會政治背景中，會受到不同的道德評價，反映出忠德等政治道德觀念，總是與一定的社會政治需要相適應(yīng)。

作為中華傳統(tǒng)美德的忠孝道德觀，主要調(diào)節(jié)家庭父子關(guān)系和國家君臣關(guān)系。（1）孝敬父母是傳統(tǒng)忠孝道德觀的根本內(nèi)容。在孝敬父母的各種表現(xiàn)中，養(yǎng)親只是孝行的起碼要求，娛親和順親則表達(dá)子女對父母的尊敬之情，是更高層次的孝行。孝敬父母的忠孝觀，使老有所養(yǎng)，老有所樂，旨在家庭成員之間的和睦相處，有利于家庭穩(wěn)定。（2）兄弟友愛是傳統(tǒng)忠孝道德觀的重要內(nèi)容?！抖Y記·禮運(yùn)》指出：“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”。十義中，“兄良弟悌”表達(dá)了家庭中兄弟關(guān)系的基本準(zhǔn)則。兄弟友愛主要為尊敬兄長、關(guān)愛幼弟和兄弟互愛等。（3）忠君報國是忠孝道德觀的基本內(nèi)容。忠君報國道德觀，首先是忠君，其次才是報國。忠君，就是忠于帝王，無非是竭心盡力事君、不藏于私、不尊二主而已。忠君報國道德觀，其內(nèi)涵是與時俱進(jìn)的。我們在弘揚(yáng)忠君報國等傳統(tǒng)美德的同時，自覺將其同社會主義道德建設(shè)結(jié)合起來，同愛國、愛人民等新時代公民道德建設(shè)的基本要求結(jié)合起來，凝聚成更崇高的愛國主義精神，為祖國的強(qiáng)盛與中華民族的復(fù)興而拚搏。

二、清末中國訓(xùn)育課程中的忠孝道德觀

在近代，“訓(xùn)育”一詞使用十分普遍，甚至高于“道德教育”、“德育”的使用頻率。最早對學(xué)校教育職能做出管理、教學(xué)和訓(xùn)育之分的是德國教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特（1776-1841年）。他把兒童教育的整過程劃分為兒童的管理、教學(xué)和訓(xùn)育三個部分，認(rèn)為兒童管理的主要任務(wù)是身體發(fā)展和“一種守秩序的精神”，從而為教學(xué)和道德教育創(chuàng)造必要的條件，而教學(xué)事實上又是為道德教育作準(zhǔn)備的。道德教育是赫爾巴特教育理論中最為重要的內(nèi)容；教育的根本目的就是養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。

在赫爾巴特概念體系中，與道德教育有關(guān)的主要是“訓(xùn)育”這個概念。訓(xùn)育是指“有目的進(jìn)行培養(yǎng)”，其目的在于形成性格的道德力量。他指出，訓(xùn)育可以為分四個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。在訓(xùn)育的具體實施方面，赫爾巴特提出了六種基本的措施或方法，即維持的訓(xùn)育，起決定作用的訓(xùn)育，調(diào)節(jié)的訓(xùn)育，抑制的訓(xùn)育，道德的訓(xùn)育和提醒的訓(xùn)育。把兒童發(fā)展與課程問題相聯(lián)系，是赫爾巴特課程理論的一個重要特征；從赫爾巴特關(guān)于兒童管理的論述來看，管理的意義主要在于惡行的預(yù)防，而訓(xùn)育則是為了美德的形成。

清末民初，隨著赫爾巴特教育思想的傳入和影響的不斷加深，以赫爾巴特訓(xùn)育思想來研究中國的中、小學(xué)的德育問題并指導(dǎo)其實踐成為必然選擇?！坝?xùn)育”在近代主要有三種含義[1]，一是訓(xùn)育即教育的具體落實，與教育中的廣義“訓(xùn)練”相近；二是訓(xùn)育即道德教育的實施；三是訓(xùn)育是與教學(xué)相應(yīng)的教育表現(xiàn)形式，它不以“教學(xué)內(nèi)容”為中介，而是以團(tuán)體活動、教育環(huán)境為中介，或者師生之間直接互動。本文在第三種含義上使用訓(xùn)育一詞。

清末，中、小學(xué)的訓(xùn)育與學(xué)校行政稱為管理。清末的中、小學(xué)訓(xùn)育，主要通過制定和執(zhí)行嚴(yán)格的學(xué)規(guī)求得維持嚴(yán)肅的學(xué)校氣氛和學(xué)生的絕對服從。1904年，官方制定各級學(xué)堂管理通則共13章，其中除了三章為學(xué)校行政章以外，其他各章均為訓(xùn)育章，包括學(xué)生功課考驗章、齋舍規(guī)條章、講堂規(guī)條章、操場規(guī)條章、禮儀規(guī)條章、放假規(guī)條章、各室規(guī)條章、學(xué)生禁令章、賞罰規(guī)條章和接待外客章等，要求各級學(xué)堂嚴(yán)格遵守。清末實際的學(xué)校管理過程中，小學(xué)堂設(shè)正、副教員各一人，管理的落實主要通過賞和罰結(jié)合進(jìn)行。清末中、小學(xué)堂的訓(xùn)育主要還是承襲舊時官學(xué)或私熟、書院的基本做法，從尚規(guī)律、重秩序的角度出發(fā)，通過嚴(yán)格管理、賞罰并舉的方式來展開，重視發(fā)揮校風(fēng)和環(huán)境的育人作用，以消極的干涉和嚴(yán)格的禁止為根本特點(diǎn)。

民國成立后，教育部立即頒布 《學(xué)校管理規(guī)程令》、《學(xué)校儀式規(guī)程令》和《學(xué)生操行成績考查規(guī)程令》。這些做法與清末并無本質(zhì)區(qū)別。但是，在赫爾巴特教育思想的進(jìn)一步傳播和影響下，隨著對修身科實效性不佳的反思和消極干涉的管理方式的越來越不滿意，人們在強(qiáng)調(diào)修身科應(yīng)當(dāng)注重作法的同時，也開始醞釀如何在教育理論指導(dǎo)下，改革以訓(xùn)育代管理的方式，力爭做到教學(xué)、管理、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)的統(tǒng)一。究竟應(yīng)當(dāng)如何改革時下的中、小學(xué)訓(xùn)育，時人達(dá)成共識的主張有以下三方面[2]：一是強(qiáng)調(diào)修身作法和道德訓(xùn)練的重要，做到教授、管理、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)的統(tǒng)一，二是重視學(xué)生的自動和自治，三是注意到訓(xùn)育中兒童的個體差異。評價訓(xùn)育是否成功的十條標(biāo)志為[2]：⑴有世界觀念；⑵有國家思想；⑶對于社會、家庭知調(diào)和而不知沖突；⑷有明達(dá)之識量；⑸無畏葸諂媚之性質(zhì)；⑹有勤勞謙和之習(xí)慣；⑺應(yīng)有粗淺之常識；⑻個性善者發(fā)達(dá)，惡者消滅；⑼明權(quán)利義務(wù)之界限，能取社會之信用；⑽體格健全。這十條標(biāo)志包括個人、家庭、社會、國家、國際各層面，內(nèi)涵私德和公德，是修身、齊家、治國、平天下等人生理想的真實寫照。要達(dá)到這一訓(xùn)育成功的標(biāo)志性準(zhǔn)則，必須要做到教授、管理、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)的有機(jī)結(jié)合。

三、民初中國訓(xùn)育課程中的忠孝道德觀

關(guān)于訓(xùn)育的指導(dǎo)思想，各中、小學(xué)大都遵照教育部《小學(xué)校令》和《小學(xué)校教則》，按照培養(yǎng)國民道德之旨趣和修身要旨確定本校訓(xùn)育之目的，主要側(cè)重于個體品性修養(yǎng)中的誠、仁、勤、儉、勇各方面，幾乎是所有中、小學(xué)校修身科課程中的核心德目。

民初各小學(xué)的訓(xùn)育模式有兩種[2]：一是將修身課程的教授與訓(xùn)練、管理、養(yǎng)護(hù)分立，修身課程教授主要側(cè)重由知而行，訓(xùn)育的任務(wù)由訓(xùn)練、管理和養(yǎng)護(hù)來完成，三者更注重行為訓(xùn)練和習(xí)慣養(yǎng)成，以求培養(yǎng)自動力、自治力，既強(qiáng)調(diào)道德知識教授本身，又強(qiáng)調(diào)課外道德訓(xùn)練，并將修身作法涵蓋在訓(xùn)練、管理和養(yǎng)護(hù)之中，如教育部視察的京師五所小學(xué)就是這一模式；二是修身課程教授與修身作法融在一起，修身作法的教授即道德知識的教授，訓(xùn)育由修身作法教授和管理、訓(xùn)育、養(yǎng)護(hù)共同完成，其特點(diǎn)是不再強(qiáng)調(diào)道德知識教授本身，而是將行為的訓(xùn)練、習(xí)慣的養(yǎng)成和自動力、自制力的培養(yǎng)置于課程目標(biāo)的核心位置，如上海萬竹小學(xué)校就是這種模式。20世紀(jì)頭二十年，訓(xùn)育課程和修身科課程的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了中國中、小學(xué)修身科課程中以實踐為特色的忠孝教育課程體系。

在管理體制上，各學(xué)校多采用級任制，由一位教員負(fù)責(zé)一個年級的訓(xùn)育工作，并由值日生協(xié)助進(jìn)行。制定和執(zhí)行嚴(yán)格的規(guī)章制度，仍是民初小學(xué)的重要管理方式。這些規(guī)章制度包括日常規(guī)則或注意事項、課外活動規(guī)則。另外，各學(xué)校還十分注重教師在課內(nèi)、課外對學(xué)生的日常管理和監(jiān)督。各校訓(xùn)育的形式和方法包括：團(tuán)體訓(xùn)練、示范訓(xùn)練、個人訓(xùn)練、儀式訓(xùn)練；活動方面，主要有游藝會、演說會、讀書會、懇探會、運(yùn)動會以及各種課外活動（游戲、園藝、衛(wèi)生檢查等）。各別學(xué)校還特別注意到劣等兒童關(guān)于學(xué)業(yè)和品行的訓(xùn)練問題。

學(xué)校十分注重操行評定，專設(shè)操行簿對學(xué)生的日常表現(xiàn)予以記錄和考查，極少數(shù)著名小學(xué)開始試行較為系統(tǒng)的操行評定方案；養(yǎng)護(hù)主要是從衛(wèi)生和身體健康方面著想，兼及品格培養(yǎng)和訓(xùn)練；天津縣廣仁堂北小學(xué)校將養(yǎng)護(hù)的要旨確定為：“遵教育部小學(xué)校令第一條，留意身心發(fā)育之本旨，使一般兒童身體強(qiáng)健，精神活潑，富于勇敢性、忍耐力，且守紀(jì)律、尚協(xié)同，以養(yǎng)成奮勉進(jìn)取之國民”[2]。此外，有條件的學(xué)校還能根據(jù)本校實際，對校園進(jìn)行適當(dāng)規(guī)劃和設(shè)計，以形成良好的育人環(huán)境，這一方面便于教學(xué)、勞動和開展其他課外活動，另一方面則是為了發(fā)揮校園環(huán)境的陶情冶性作用。

民初的中學(xué)訓(xùn)育則跟小學(xué)十分接近[2]。其一，多數(shù)中學(xué)在實行級任制的同時，都設(shè)立了訓(xùn)育部（或訓(xùn)育課），由訓(xùn)育主任專門負(fù)責(zé)訓(xùn)育任務(wù)；其二，在管理和訓(xùn)練上多采取嚴(yán)格主義，通過嚴(yán)格制度和管理來加強(qiáng)訓(xùn)育；其三，鑒于中學(xué)的寄宿生占有相當(dāng)比重，各學(xué)校都普遍加強(qiáng)對寄宿生的管理和訓(xùn)導(dǎo)；其四，少數(shù)尤其注重操行考查的著名中學(xué)，還制定了比小學(xué)更為具體、詳盡的操行考查標(biāo)準(zhǔn)。

近代中國社會的急劇變化，使得中國整個學(xué)校教育體系和模式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，新式學(xué)校教育體系得以確立，新型的學(xué)校教育模式也處于不斷的建構(gòu)之中；在發(fā)明新道德、創(chuàng)造新文化的歷程中，中國的中、小學(xué)修身科課程，在20世紀(jì)頭二十年期間神速變化，充分體現(xiàn)了近代文化變遷和德育課程自主建構(gòu)等雙重動因；這一時期的修身科課程注意到社會因素、兒童因素對以忠孝道德觀教育為核心的學(xué)校德育的影響，特別注重道德訓(xùn)練和道德踐行。這一時期的學(xué)校道德教育成為學(xué)校公民教育轉(zhuǎn)軌的前夜。

：

[1]陳桂生.學(xué)校教育原理[M].長沙：湖南教育出版社，2000：331-333.

[2]鄭 航.中國近代德育課程史[M].北京：人民教育出版社，2004.136-139、139-140、141、146-148、148-149.